شرح قطر الندى -13- محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من الرحمن كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين كنا قد توقفنا اثناء باب الفاعل. قائم الملك رحمه الله تعالى وتلحقه
0:55علامة التزنية ان كان مؤنثا. الفعل تلحقه علامة التمهيد اذا كان الفاعلون المملكة اذا قلت اذا وصفت هند مثلا بالقيام بصيغة الفعل الماضي فانك تقول فعملت بالتاء. فالتاريث بالحقيقة هو دفاعها. ولكن
1:25يلحق الفعل. وذلك لشدة خصوصية الفعل بالفعل فبينهما من الخصوصية والشقوقية ما يجعل علامة تأليف الفاعل تتصل بالفعل ولذلك فمن ذلك مثلا ان علامة رفع الفعل تتأخر عن الفاعل في الافعال الخمسة
2:02اذا قلت يفعلون يفعلون فعل مضارع. والنون بمنزلة الضمة الذي تقدم. اذا علامة الرفع علامة اعراب الفعل تأخرت عن الفعل. فالفعل الفاعل دخل الفعل وعلامة رفعه. هذا يدل على شدة خصوصيتهم به
2:31ومن ذلك ايضا ما ذكرنا من ان الفعل الماضي اذا اتصل بضمير الرفع ثم له اخر واذا اتصل بضمير الناصب لا يسكن اذا قلت اكرمنا وقصدت اننا مفعول لا تسكن
2:55واذا قلت اكرمنا وقصدت اننا فاعل سكرت اخر الفعل لماذا؟ لان العرب تكره طواليا ومتحركاته فيما هو كالكلمة الواحدة. فالفعل مع الفاعل كالكلمة الواحدة. والفعل مع المفعول ليس كالكلمة الواحدة
3:15ثم مثل فقال قامت هند وطلعت الشمس واراد ان يمثل بذلك بنوعي التأنيث. لان التأنيث تعرفا يكون حقيقيا. وتارة يكون مجازيا فالتميز الحقيقي طابخه ان يكون الاسم من ذوات الفروج. فحينئذ
3:45تلاميذه حقيقية. من الناس دواء. التأنيث فيها الحقيقة الخلاف الثاني ديال الشجرة لان الشجرة ليست من ذوات الاحرار ليست من ذوات البروج اذا ابتليت الشجرة والشمس والبينة والشفاعة ونحو ذلك من جلسة. وقدر فقط
4:16فمثله للنوعين قال قامت هند هند مؤلفا حقيقيا. طلعت الشمس ليس ليس مؤنثا حقيقيا قال ويجوز الوجهان في مجاز التأنيث الظاهر. اذا كان مجازي التلميذ ظاهرا اسمه مظاهرا هو الفاعل. كان التأنيث حينئذ واجبا لو كان التأنيث حينئذ جالسا دا واجبا
4:56فتقول طلعت الشمس وتقول طلع الشمس. هذا كله جالس يجوز ان تقول؟ اينعت الشجرة واين على الشجرة؟ طلعت الشمس طلع الشمس. لان التليذ بالشجرة والشمس مجاز والفاعل اسم الله ايش كلام؟ بخلاف ما اذا كان الفاعل ضامرا سيدنا حينئذ يكون واجبا
5:31لا تبت الشمس والشجرة لابد ان تقول اثمرت وانعت مفهوم لا يصلح ان تقول الشجرة اثمر. هذا لا تقوله العالم. لكن تقول اثمر الشجاعة يجوز ان تقول ادمع الشجرة ولكن لا يجوز ان تقول الشجرة اثمر
6:01اذا المجازي الثالث اذا كان اسمه ظاهرا فاعلا جاز حينئذ التبكير والتنفيذ ولا حرج فان كان متقدما على الفعل والفاعل ضميره. حينئذ وجد ان يكون الفعل مؤنثا وسمع تركه في ضرورة شاب هو خاص بضرائر الشعر. ومنهم قول الاعشاب لا ارض
6:31آآ فلا مزنة ودقت ودقها. ولا ارض نبقى لها ابقى لها. الارض نبقى لها كان ينبغي نقلت لان الفاعل ضمير مستتر عاجب على الارض. والارض مؤنثة. بدليل قول الله تعالى ولا ارضى وضعها للاذى
6:51وضعها. يا مؤنث وبتصغيرها على وهذا مما يعرف به التأمين. كما خالد المالكي رحمه الله تعالى من اجله علامة التأليف كالكتف واعرف التقدير للطبيب ونحن كالرد في التصوير اذا واما قال هند
7:21اذا كانت هيد سممرة وهند بن هند ربيع رسول الله صلى الله عليه وسلم امه خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنه ولكن لا يجوز ان تقول تعالى هند تاع امرأة لا يجوز. حكى سيبويه قال فلان وهو
7:46هل يجوز الوجهاني للمجازي التاريخي الظاهر؟ نحن قد جاءتكم موعظة مرة اخرى. وفي الحقيقة المنبسط الحقيقي الثالث اذا انفصل عن الفعل اذا حال بينهما حاد مثال ذلك قال هو حضرت القاضية امرأة يجوز ان تقول حضر القاضي امرأة
8:19ومنهم قول الشاعر ان امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا ان امرأ غره منكن. واحدة. واحدة حقيقية ولكن قال بعضهم لم يقل غردته بوجود البصر. فحينئذ يكون تليذ ارجح. ولكن
8:51جلسة حذف حذف ويجوز ايضا بالمتصل في باب نعمة وبس والنعمة تقول اعمل ما رأته هند كده المراد ان ننجز ننجز حين وفي الجبل قالت الاعراب الجمع اريد به ما كان داخلا على الجمع وللشباب التي تدل على الجمع ثلاث. الجمع واسم الجمع واسم الجنس جمع
9:30فالجمع ينقسم الى قسمين الى جمع تكسير وجمع سلامة. وجمع التكسير هو ما لم تسلم فيه بنية المفرد وجمع السلامة وما سلم فيه بناء اذا قلت مثلا المسلمون هذا جمع السلام. لماذا؟ لان كلمة مسلم لم تتغير حروفها. ترتيب الحروف موجود
9:59احذف الواو والنون الاخيرة الاخيرة ستحصل على كلمة اصبر اذا هذا الجمع نسميه جمع السلام جمع يتكسر فيه بناء الحياة لا يبقى فيه بناء على حال. كجمع كتاب علاقتهم بين المفرد كان فيه
10:25وجمع رجال على رجل. جمع رجل على رجل. اذا جمعت رجلا على رجال المفرد ايضا تكسر. نعم جملة السلامة ينقسم الى قسمين الى جمع السلامة للمذكر وجمع السلامة اذا عندنا نعاني من شمع السلام
10:52والدناجة والتكسير سواء كان هو قسم واحد. وايضا اسم الجمع. اسم جمعه ما كان دالا على الجمع ولا واحد له ملة. كقوم القوم تدل على جماعة. ولكن ما هو واحد
11:12لا واحد لها من لفظها النساء ما هو واحد النساء هي فرضها لا لا يوجد لها فرض هذا قسم يسمى اسم الجهل تخيل الابل غلط هذه كلها اسماء جنون الجمعي هو ما كان دالا على الجمع ويميز من راحته بالتاء اوبياء الاسم
11:51امال لازم الواحد يطيب التاء؟ كبقر او بقرة شجر وشجاعة. اوبياء بالنسبة كروم ورومي تركي تركي طيب اذا اردنا ان نتعامل مع هذه الفنون هو هذه الاشياء الدالة على جمع
12:10احنا بنذكر بالنسبة لجمع التكسير يجوز معه التذكير فتقول جاء الرجال وجاءت الرجال. اللغتان صحيحتان. لانك اذا قلت جاء الرجال وقد تجاوبوا الحمد لله معناه انك آآ تقصد جاء هذا الجمع
12:40واذا قلت جاءت الرجال الجماعة الجماعة فالجمع مذكر والجماعة اذا قصدت جاء الرجال تقصد جاء جنب الرجال. واذا قلت جاءت رجال معنا جاءت جماعة الرجل اش غنتذكر؟ والجماعة مؤنثة اسم الجمع كذلك يقول جاء القوم جاءت القوم اذا الجاموس مجاله كذلك
13:16القرآن الكريم جاء فيه كالذي استهوته الشياطين كالذي استهواه الشياطين قراءتان سبعيتان متواترتان الشياطين شباب استهوته الشياطين معناها جماعة الشياطين. استحواه الشياطين استواه. استهواه جمع الشياطين. فاذا قلت استهواه كما ذكرت حمزة
13:36اذا قالت العالم اه اسم الجنس كذلك؟ تقول جاء البقر جاءته البقر اسم الجلسة الجامعية جاء البقر جاءت البقر. اين عش؟ اينعت الشجرة البقية عندنا جمع تصحيح جمع تصحيح ينقسم ولا قسم؟ الى جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم
14:24مذهب المحققين من جماهير البصريين انه ملتزم التذكير مع المذكر والتأنيث مع المؤنث في جمعهم تقول جاء الزيدون وجاء المسلمون. ولا يجوز عند البصريين ان تقول جاءت الموسى. لا يجوز
14:48وتقول جاءت المسلمات ولا يجوز عندهم ان تقول جهاز المسلم. اذا مذهب المحققين من جماهير المصريين انه يلتزموا التذكير مع جبل ويلتزم التلميذ مع جمع المهند السامي الكوفيو كل جمع عندهم يجوز به اعتبار الجمع والجمع مطلقا
15:15يجوز عندهم جاء الزيتون وجاءت الزيتون ويجوز عندهم جاء المسلمون وجاءت المسلمون. هذا كله جائزة ووافقهم ابو علي الفارسي البغدادي. في شبه المهندس والتزم التذكير في جمع المذكر السامي. فوافق البصريين في شيء وخالفهم وكذلك مع الكفر. وافق الكوفيين
15:47في جمعية جاز معه الوجه. يجوز عنده جاءت الزيتون ويجوز عنده جائزة. وظاهر عبارة ابن مالك في الالفية انه يرا رأي ابي علي حيث قال والتاء معجنها سوى السائل من مذكر كالتاء مع احدى فلم يستثني الا جمع المذكر فقط. معناه بقية
16:13كاملة كاملة يجوز بها الوجه بقية الجموع كاملة يجوز بها الوجه التذكير اذا الجزء جاءت المسلمات جاء المسلمات جاء القوم جاءت القوم جاء الرجال جاءت الرجال آآ اثمر الشجر اثمرت الشجرة
16:33كل الجمر عندها بعدين يجوز فيها الوجهان الا جبل من مظاهر عبارة انه يوافق هو عبارته في الكافية اوضح. حيث قال وما كمسلمين حتما ذكر. وما كمسلمين حتما لوك كذا واجعل بنينا مثل ما قد كسر. وفعل هندات ونحوه على رأينا
17:03وهذا رأي جمالي للمصريين. انت في ابن مالك خالف مدرسته خالف البصريين في هذه فيها وذكرنا ان اهل الكوفة يرون ان انه يجوز اعتبار الجمع والجماعة مع كل ما دل على الجماعة. سواء كان اسم جمع او اسم جنس الجمع
17:33او كان جمع تكسير او جمع سلامة للمذكر او لمؤنث. وعلى رأيهم قال السمخشري ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم كل جمعهم كله زمن معنى كل جمع يجوز باعتبار الجماعة يجوز ان تعتذر
18:03بمعنى الجواب. لكن ذكرنا ان جماهير البصرية وهم مدرسة التحقيق في النحو العربي يرون انه يلتزم التذكير مع جبهة والتلميذ مع جبل المهندس. واما قول الله تعالى اذا جاءك المؤمنات
18:28لانه وقع الفصل حينئذ بالكهف ونحن ذكرنا ان الفصل يبيح تركا. اذا ها معنى قوله قالت الاعراب الا جمع للتصحيح فكم مفرد ابن هشام وافق جماهير المصريين. ولم يعبأ بمخالفة ابن مريم. وكلاهما مجتهد. على كل حال
18:51خالف الجماهير المصريين في جمعية مهندس فقال يجوز فيه تقول جاءت المسلمات شاء المسلمات هذا رأي على رأي جماهير المصريين الذين يلتزمون التذكير مع جمع والتأنيث مع جمع المهندي السلام ولكن ابن هشام هنا وافق
19:11جماهير البصري فقالوا اهتزوا بتذكيره مع جماله الكرستان ويلتزموا بالتأليف مع جبل قال تلك مفرديهما لانك تقول جاء زد ولا تقول جاءت زد. لا احد يقول وتقول جاءت هند ولا تقول جاء هند. فكما تلتزم التذكير مع
19:31مفرد والتأنيث مع مع المفرد كذلك فالتزمه مع الجمع. كما تلتزم التذكير مع المفرد المذكر. والتالتة مع المفرد المؤنث فابتسمه مع جمعه تصحيحا. اما جمع تفسير بدأها خلافة بين المحاة لانه يجوز به الوجهان
19:50ذكرنا قراءة حمزة وكساري كالذي استقواه الشياطين. كالذي استهوته الشياطين. الشياطين جمع فيجوز الوجهان حينئذ. يجوز ان تقول جاء جاء الرجال وجاء الرجال هذا لا فرق وهو جائز عند جميع
20:08نحو كام الزيتون وقامت الهندات وانما امتنع بالنذر ما قامت الا هند لان الفاعل مذكر محذوف اذا قلت ما قامت هذا لا يجوز في النذر قد يقع في ضرائب الشر
20:27هنا ينبغي ان لان في حقيقة اللي سويت وانما هو مذكر محذوف وهند بدلوا منه. هند بدلوا منه الجزء يعني احيانا يجري على لسان الهند واحيانا يجري على لسانه هنده بالمنع. يجوز
20:47نص على ذلك ابن مكة فقال وجهان في العادم تذكيرا سبق واجبة كهندة والمنع حق يجوز فيها الصرف وعدم الصرف لانها عدم ثلاثي ساكن الوسط ليس منقولا من مذكر ومؤنث وليس اعجميا
21:05في جزء الصرف وعلمه. اذا قلت ما قامت الا هند اذا قلت ما قام لله المعنى ما قام احد هناك فاعل محذوف مذكر هي بدل منه قال اذا الفاعل المذكر محذوفا
21:25ثم كان ذلك استطرادا لاشياء يحذف فيها اللعب. بمواضع يحذف فيها الفعل بناء فاعل المصدر لانه جزء حذفه كما في قول الله تعالى اطعام في يوم ذي مسغبة يتيمة. ففعلوا هنا
21:43نحذف اطعام المطعم ويحذف الفاعل كذلك في باب النائب عن الله تعالى اي قضى الله الامر باب دائما يحذف فيه ونحن اسمع بهم وابصر اسمع بهم هذه الصيغة من صيغ التعجب. وهذا الجار المجرور محل رفع فاعل
22:22فاذا تكررت الصيغة جاز حذف الفاعل من الثانية. كما في ابصر هنا حذف لم يقال بهم فهو محذوف ويمتنع في غيرهم يمتنع حذوه في غيرها وينبغي ان يضاف الى ذلك ايضا المواضع التي
22:42وهي طالما قلما كثر ما هذه الابعاد ايضا يكف فيها الفعل عن العمل فلا يعمل رفعا فحينئذ يكون الفاعل محذوفا كذلك. والاصل ان يلي عاملا الاصل في الجملة الفعلية ان يتصل الفاعل بالفعل
23:10رسم في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل. الاصل في الفاعل ان تصوير والاصل في المفعول ان ينفصل وقد يجاوب بخلاف الاصل وقد يجد مفعوله قبل الفعل قال وقد يتأخروا وهذا التأخر تارة يكون جائزا وتارة يكون واجبا
23:37هذا وقد يتأخر جوازا كما في قول الله تعالى ولقد جاء ال فرعون النذر النظر هي البعثة مفعول. تأخر الفاعل هنا جوازا. ونكتة ذلك تناسب الفواصل لان فاصلة سورة القمر على الراء الساكنة. فاصلة في هذه السورة على الراء الساكنة
24:05حسن ان يتأخر الفاعل لتناسب الفواصل. ولقد جاء ال فرعون نزل هاد التأخر هنا جائز لا وجه قال وكما اتى ربه موسى على قدر هذا اشار به الى قول جرير جاء الخلافة او كانت له قدرا. كما اتى ربه موسى
24:39على قدر كما اتى ربه موسى على قدر. فهنا خرجت ليس واجب ووجوبا نحو واذ ابتلى ابراهيم هنا لو تقدم الفاعل وهو متلبس بضمير عائد على المفعول لوقع محقور وهو عود الضمير على متأخر لفظا واضحا. والعرب لا
25:22الضمير على متأخر في اللفظ. واذ ابتلى ابراهيم او ابراهيم ربه بكلمات فاتمه ابراهيم مذعور ربه فاعل ربه هذا الفاعل فيه ضمير عائدا على هنا لابد ان يتقدم المفعول لكي يعود الضمير على متأخر لفظا حتى ولو كان
25:49متأخرة في الرطب. فالمفعول متأخر في الرتبة عن الفعل. ولكن اذا تقدم لفظا فلا بأس. يمكن ان يعود عليه الضرور. واما لو تأخرت فان الكلام حينئذ يكون ضعيفا وهذا الذي اشار له ابن مالك بقوله وشاع نحو خاف ربه عمر. وشد
26:14زان نوره شجر. زاد نوره الشجرة. نوره فاعل. متلبس بضم على الشجر والشجر مغلوب وهو متأخر لفظا مو رتبته هذا الكلام ضعيف هذا اسلوب يعني رتيب. اسلوب ضعيف. ليس من الذال بالعربي. العرب لا تريد الضمير على متأخرة اللفظ
26:40وطرد بني زيد او اكرمني ان شاء الله احسنت آآ اكرمني زيد هنا يتأخر الفاعل وجوبا لان النحو لضمير. الضمير لابد ان يتصل فتقول هنا اكرمني زد ولا تقول اكرم زيد اياي هذا لا تقولها
27:11وانما تقول اكرمني زد فيه اتصل المفعول حينئذ بكونه ضمنه وقد يجب تأخير المفعول. احيانا يكون المفعول واجب التأخير. كما في اكرمت زيدان لو انت اكرمته زيدان الفاعل ضمير. يجب اتصاله. فلا تقل اكرم زيدا
27:40اكرم زيدان انا هذا اسلوب ركيب لا تقول اذا واجب تقدم فاعل وكذلك ما احسن زيد نفس الشيء لان الفاعل مستتر وجوبا وكذلك في اكرام موسى عيسى يمثلنا بالضرب دائما
28:10الفاعل والوحول كلاهما خفي الله. اسى اعرابه خفي وليس اعراق خفي. كيف المجلس الفاعل؟ لا بد ان يتقدم الفاعل. لان لان المدرب يتقدم بالفعل تعود السارحة في لبس لان السامع عندما يسمع اكرم موسى عيسى سيقول موسى هو المكرم. هو الذي اعطى
28:40بخلاف مثلا اكرم زيدان عمرو هذا لا اشكال فيه لان عمرو تميز انه هو المكرم انه هو الذي حصل انه اذا انا اذا قلت اكرم موسى عسى او ضرب موسى عسى كما في مثال الشيخ الاقرب
29:00ايه نعم ترك تقديم الفاعل هناك يوقع السمح في لبس. لانه سيتبادر الى ذهنه ان الفاعل هو الاول بخلاف اربعة الصغرى الكبرى بخلاف ما اذا وجدت خرينة. اذا وجدت قرينة تدل على المعنى فلا عبرة
29:22اذا قلت ارضعت الصغرى الكبرى هذا لا اشكال فيه لان الكبرى هي الفاعل قطعا لانه لا يمكن ان تردع لان الصورة لا يمكن ان ترضع الكبرى. ومثال اخر هذا اكلت الكمة رأس الماء. ايهما الاكلة؟ خمارت يعني. اذا هناك
29:42ليلة معنوية تدل على المعنى. اكلت الكمثرة سلمى اذا هنا يجوز تقديم الفاعل ويجوز تأخيره. لانه توجد قرينة معنوية تدل على الفعل. معروفة ان الكومبادرة ليست هي الاكل هي ذاكرة اذا هي مأكولة. وكذلك ارتعت الصورة الكبرى هناك قرية تدل على الفاعل
30:10وقد يتقدم على العامل جوازا المفعول قد يتقدم هذا لا اشكال فيه. ففريقا هدى وفريقا حقت على المنطلق كذبتم وفريقا تقتلوه. المفعول قد يتقدم على الفاعل. جوازا وقد يتقدم وجوبا
30:30مثل قول الله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر. لا بد ان يتقدم هنا لكي يفصل بين الماء والفاء فلابد ان نفصل بينهما في وجبة تقديم المفعول هنا. ولكن الشيخ في ذلك تلك المواضع ونحن ايضا لا نريد ان نزيد عليه
30:49قال واذا كان الذئب نعم او بئس نعمة وبئس فعلان جامدان على مذهب المحققين من البصريين. وذهب اهل الكوفة الى انهما اسمان استدلوا على ذلك بما سمع من دخول حرف الجر عليهما
31:15في قول بعضهم نعم السير وكان يسير على حمار له. الى بالله. فقال نعم السير على بئس العين فنعم السر هو سر لا محبوبة. على بئسه. ادخل على على بئسه. وكقول بعضهم
31:44وقد بشر ببنت ووالله ما هي بنعم الولد. ما هي بنعم. فادخل الباء على نمر ولكن يصحح ان الباء هنا داخلة على مقول محذوف. اي ما هي بولد مقول فيه نعم الولد. وعلى
32:04غير مقول فيه بئس هو والدليل على باليتهما دخول تاء التأنيث معهما. وهي اية من ايات الفعل. فلا تدخلوا بالاسم ولا قال الراجس نعمة جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمنى والمنى. وقال
32:30لولا جرير هلكت بجيله نعم الفتى وبئست الكل. نعم الفتى وبئست ابن عبد الله المجلي رضي الله تعالى عنه اذا دخل اذا كان الفئر نعمة او ابليس فالفاعل اما معرف باهل الجنسية. نعم العبد. انه اولا
32:56او مضاف لما هي فيه نحو ولنعم دار المتقين. فهو الفاعل هنا دار وهي مضافة الى ما فيه او ضمير مستتر مفسر بتمييز مطابق للمخصوص. نحو بئس للظالمين بدلا بئس للظالمين بدلا النار مثلا فبئس هنا هي فعلا
33:28جامد للظالمين ترى مجرور بدلا من التمييز وهي مفسرة اه الفاعل ان يبئس البدن بئس البدل ما والاسم المرفوع الذي يذكر بعد بئس يسميه النحات فان كان بعد نعمة كان مخصوصا بالمدح. وان كان بعد الجلسة وما جرى مزراها كان مخصوصا بالذنب
33:58ويعرف اما مبتدأ اما ان يكون مبتدأ والجملة التي قبله هي الخبر. او هو خبر لمبتدأ محذوف من وجوهه. وقال ابن مالك رحمه الله تعالى في ويذكر المخصوص بعد مبتداه او خبر اسم
34:18يبدو ابدا وان يقدم مشعر به كذا كالعلم نعم المقتنى