شرح قطر الندى -11- محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى واصحاب سبحانك اللهم علمتنا
0:49وقفنا عند قوله المؤلف رحمه الله تعالى فاما لكن مخففة كنا نتحدث عن حروب ناسخة في الابتدائي والتي هي ان وان وليس ولا عدل ولكن وكأن وهذه الادوات يعتليها شيء يسمى
1:22او يعتدي بعضهم. فاما ليت ولعل فلا يعتريه متى واما ان فانه يعتريها قد تقدم الحكم عليها فقلنا انها اذا كانت مخففة فانه يجوز حينئذ اعمالها واهمالها فالاعمال هو الاخوة
1:47اصل الاهمال هو الانفاق اهمالها هو الاكثر الله تعالى لدينا مضطر او لما جميع الذين وكل نفس لما عليها حاجة او لما عليها حاد ومن الاهمال قراءة نادر بكثير ووافقهما شعبته كذلك
2:12الاعماق بالاعمال المخفضة وان كل النمال ليوفينهم ربك اعمالهم وان كنت هنا نصبت بعدها وهي مخفضة. بقراءة هذا وابن كثير وافقهما شعبة للتحفيظ ولكنه خالفهما لما شددها وقال لما اذن ان اذا كانت مخفضة
2:41فانها تهمل بكثرة وتعمل بقلة وما لكن فاذا خففت بطل عمله لا تحب لكن حرف الناسخ للابتداء ينصب المبتدأ اسما له ويرفع الخبر خبرا له ولكن لا تقل فيها لكن
3:02انها لا تعبد واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكنه الشياطين كفروت او ولكن الشياطين كفروا. فمن قرأ ولكن اهمل. قال ولكن الشياطين كفروا ومن قرأ ولكنه فانه يعمله
3:26وما رميت اذ رميت ولكن الا هراب ولكن الله رب قرئ بوجهه في السماء فمن قال ولكن بالتخفيف من اهمل قال ولكن الله بالرب بالرب ومن قرأ ولكن اعمى فقال ولكن الله رمى
3:45وهكذا اما ان بالفتح زائد لها ايضا يجوز تخفيضها اذا خفضت تكون عاملة ده ولكن حينئذ لا ينطق باسمها بل يكون ضميرا مسلم يرى وجوبه ولا يظهر الا في ضرورة الشرع
4:08ويتعين كون خضرها جملة ايضا ولا يجوز ان يكون مفردا الا بالدرجة فقالوا واما ان فتعمل اي فاذا خففت فانها تكون معمولة ويجب في غير الضرورة حذف اسمها يجب في غير ضرورة ان يحذف اسمها
4:32واما بالضرورة آآ يعني في غير الضرورة يجب حذفها تقول اشهد ان لا اله الا الله تقضي الاصل الكلام اشهد ان لا اله ثم خففت عنه ثقيلتان فحينئذ يقال اشهد ان
4:56يجب واخر دعواه ان الحمد لله رب العالمين الأصل انه الحمد لله باء قففات الامن فحلف ضميره وقد يظهر في ضرورة الشعر وذلك كقوله الشاعرة لقد علم الضيف والمؤمنون اذا بر افق وهبت شماله بانك ربيع وغيث مريع وانكى هناك تكون الثمار
5:33بانكار ربيع وغيظ مريع هنا ذكر الاسم مع التخفيف وهذا خاص ومن هنا الدكتور الشاب ولو انك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم ابخل وانت صديق ولو انك في يوم الرخاء
5:53هنا خففت وذكر ضمير هذا شرط لا يقع الا في ضرورة الشروط قال حرف اسمها ضمير الشيء وهذا رأيه هو ان اسمها حينئذ لا يكون الا ضمير الشام ولكن التحقيق انه قد يكون ضمير شأن وقد يكون ذا مرجع في الكلام السابق
6:18فلا يشترط فيه ان يكون طبيب شرعي ويشترط في خمرها ايضا ان يكون جملة مفصولة ان يكون جملته الصورة لها طبعا. يشترط فيها ان يكون جملة ولا يجوز ان يكون مفردا
6:40اي غير جملة لا يقع النظيف الا في ضرورة الشر ومن ذلك قول الشاعر اه والشاعرة كما قرأنا انفا ولو انك بانك ربيع بانكى ربيع هنا الخبر ليس جملة ربيع هذا خبر مطلق
7:02فهذا لا يقع الا في ضرورة الشارع ثم قال مفصولة ان بدلت بفعل متصرف غير دعاء هذه الجملة التي هي خبر عنها اذا كانت جملة اسمية انه لا يشترط فيه الفصل
7:22لو اشتغلت فيها ان تفصل من ان بفاصل مثال ذلك قول الله تعالى واخر دعواهم الحمد لله رب العالمين ام حرب ناسخ للابتداء مخفف الحمد لله رب العالمين. هذه الجملة هي الخبر. والاسم محجوب وجوبا تقدر انه الحمد لله رب العالمين. ثم لما خففت ان
7:46حذف الاسم وجوبا ولا نحتاج هنا الى الرسم لان الجملة تسمية واما اذا كانت فعلية فان كانت دعائية فانها حينئذ ايضا لا تحتاج الى فصل ومثال ذلك قراءة نافع ويعقوب
8:06والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادق والخامسة انا غاضبة ام حرف ناسخ اصله انه غضب الله عليه. انه اي الامر والشأن. غضب الله عليها. فجملة دعائه. فهنا لا نحتاج الى فاصل
8:26لان الفعل دعاء وكذلك امبوري كما في النار ان انه بورك فخففت انت فلما خففت وجب حده الضمير الاسم وجب حذفه تحلفنا فقلنا ان بورك واتينا بالفعل بعدها مباشرة لانه فعل دعائي. فلا يحتاج حينئذ الى فاصل
8:54وكذلك اذا كان هذا الفعل جامد فانه حينئذ لا يحتاج الى فاصل ومثال ذلك قول الله تعالى واذ ليس للانسان الا ما سعى ليس ليس فعل جامد غير منصرف لا يحتاج الى فاصل
9:16فلذلك لم يقع الفصل طيب ما الذي يحتاج الى الفصل ان يكون الخبر فعلا متصرفة يعني ليس جامد فعلا بخلاف الاسم ذكرنا ان الجملة الاسمية انت لا تحتاج الى دراسة
9:33متصرفة بخلاف الجامد ذكرنا ان الجامد لا يحتاج الى فاصل خير الدعاء ذكرنا ايضا ان الفعل الدعائي لا يحتاج الى فاصل كذلك ما هي الفواصل؟ الفواصل هي القتل او التنفيس او النفي او النوع
9:53فمثال قد قول الله تعالى ونعلم ان قد صدقتنا ان هنا الخبر فعل متصرف غير دعاء صدقتنا. نحتاج الى فاصل ان نفصله منها فصلناهم بماذا؟ بقتل ونعلم ان قد صدقت
10:14وبذلك الفصل في التنفيس حرف التنفيس علم ان سيكون منكم ماردا الف سيكون هذا فعل مظهر متصرف يكون غير دعاء يحتاج الى فاصل ولذلك فصلنا بحرف التنفس وقلنا سيكون الله
10:40ومثال الفصل بحرف النفي ايحسب ان لن يراه احد ان لم يراه احد. يقول اهلكت ما لم يعبد ايحسب ان لم يقدر عليه ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مال رقبته؟ ايحسب ان لم يراه احد
11:00فيحسب او يحسب الا يقدر عليه احد ان لن يقدر يقدر فعل مضارع ينصرف هاد النص فعل مضارع والمتصلب وغير دعاء يحتاج الى غسل منها ففصل بينهما بحرف النفي الذي هو له
11:24ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالنوبة ايحسب سلم يا رب توحد لم يعرفوا ايضا كذلك ام لا وقع الفصل هنا بالنفي ويحسب كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى كسر السين مستقبلا سما رضا ولم يلزم قياسا مؤصل
11:49عمر ابن كثير وابو عمرو اغتسال يكسرون السين يقولون يحسب الكسر وباقي السبعة يفتحونها يحسب والقياس في الفتح ولكن الكسب افصح لانه هو نسأل القرآن باللغات هو نواة قوم النبي صلى الله عليه وسلم. يحسدوا الكسر
12:13اه مثال لو وهل لو استقاموا على الطريق وان استقاموا متصرف غير دعاء ونحتاج الى فاصل ويفصل حينئذ من فاصل اربعة وما كأنه لتعمل ويقل ذكر اسمها كان اذا خففت فقيل فيها كائن
12:49بينها حينئذ تعمل ويقل ذكر اسمها. ذكر اسمها قليل جدا لانها هي بالاصل من ان من ان هي مركبة من ان والكاف فلذلك هي شبيهة بها ولهذا لما كانت ان اذا خففت وعملت هجوما كانت كأن ايضا كذلك اذا خففت اهملت وجوبا
13:19والغالب عدم ذكر اسمها كما قاله كان لم يكن بين الحجون الى ولم يسمر بمكة السامية فلا نحن كنا اهلها بابنا صروخ الليالي والجدد والعواثر ان شاء الله. ويقل ذكر اسمها وقد يذكر
13:41كان والديه رشاء اخوه هذا مسموع عنها كان ظبية تعطو الى وارق السلام ويفصل الجهل منها اما بلم اوبقت كما مثلنا كان لم يكن بين الحجون الى الصفا نصف ولم يسمر بمكة السامة
14:04فلا نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود والاعوان ويوصل بقنت كما بقول النار نادرة زعما الجوارح ان رحلتنا غد وبذلك خبرنا الهدى والاسود يا مرحبا اه افيد الترحم على ان ركابنا لما تزد برحالنا وكأن قتل
14:36نفس القصيدة ثم قال ولا يتوسق خبرهن الا ظرفا او مشروعا لا يتوسق خبر ان واخواته فلا يتقدم على الارز ولا يتقدم على الا يجوز ان يتوسط بين الاسم وبين الحرف
15:09ان في ذلك لعبرة اما في ذلك و الجار والمستور هو الخبر قد توسطنا ان لدينا انكالا اما لدينا هنا الخبر درس توسط بين الحرف وبين الاسم ان لدينا هذا جائز
15:40وكذلك اذا كان معمول جاز ان يتوسط يقول الشاعر فلا تنحني فيها اذا تلمذ بها لان بحبها اخاك مصاب القلب فان بحبها اخاك مصاب جسم اخر ومصاب من الخطر وبحبها هل الجار والمجرور هو معمول مصاب؟ فهو معمول الخبر
16:06فجاز حنيني تقدمه على الاسم لكونه جارا مجرورا ومن القواعد النحوية المقررة الثابتة ان العربة تتوسع في الظروف والمشهورات توسعا لا تفعله في غيرها وذلك في كثير من المواقف يقول انه حاتم لا يجوز ذلك الا اذا كان ظرفا او جارا ومجبورا
16:33قال الا في نحو الا بذلك لعبة ان الذين انكروا وتكسر الا بالابتداء رحمه الله تعالى ان ان المكسورة هي اصل المفتوح وان الاصل هو ان منسوعا ولكنها تفتح بباب النار
17:06وقاعدة ذلك انها ان صح ان يسد المصدر مسدها كانت مفتوحة الانس لانها حينئذ تكون مفردان وان لم يصح ان يسد المصدر مسدها كانت مكسورة وقد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في وهم سيدنا افتاح لسد مصدر مسد لها وفي سوى ذاك السيد
17:35افتح وفي السواقة والواقع ان لها سبعا وعشرين حالة تكسر بعشرة منها وتفتح في زمان يتم لها والجزء الازهري قال انها المخلفات تكون متى نقول ننطق بان مكسورة؟ ومتى ننطق هنا؟ افتح
18:04متى نقول في كلامنا انه بالكسر ومتى نقول في كلامنا؟ اما بالفتح سبع وعشرون سورة تكسر بعشر وفي ثماني تستحق في تسعة وجهان فتفتح الهمزة اذا اذا كانت مفعولة فكانت مفعولا به مثلا ان في محل مفعول
18:36فانها حمل تكون مفتوحة. تفتح المصحف لماذا؟ لانها تقع موقعة الاسم المفرد واما المفتوحة مفرد واما المكسورة فانها جملة المفتوحة مهرة والمكسورة لا تكون الا جملة اولا تخافون انكم هنا هي فمحل نفس
19:09كده تفتح وتفتح اذا كانت مبتدأ ومن اياته ان كثر الارظ معنى ومن اياته رؤيتك الان اذا تفتح تفتح واذا كانت فاعلة اذا كانت في محل فاعل او لم يكفهم
19:34معناها تفتح وكذلك اذا كانت مجروحة سواء كان ذلك بالحرف ذلك بان الله هو الحق. اذا دخل عليها حرجها تفتح الهمزة باللام دخل عليها حرف الجاء اذن تفتح تقول بأن ذلك بأن الله
19:57كذلك تفتح ايضا اذا كانت مجرورة بالاضافة مثل ما انكم تنطقون هي هنا مضاف ان نطقكم لذلك تفتح اذا كانت نائبا عن الباب. قل اوحي اليك ان مستمع نفر مكتوب
20:20انه لا يكون عنده احد اسكت طيب وتفتح كذلك اذا كانت خبرا عن غير قول وكان خبرها لا يصلح ان يكون خبرا عن ذلك ثم اذا قلت اعتقادي انك فاضل فهي هنا خبر عن غير قول الاعتقاد
20:42وخبرها لا يصلح ايضا ان يكون خبرا عنه لان الاعتقاد لا يصاب بكونه فاضل اذا كانت خبرا عن غير قول وخبرها لا يصح اخبار الاخبار به عن فانها تكون مفتوحة حينئذ
20:57والموضع الثامن والاخير من مواضع الفتح هو ان تكون تابعة لشيء مما ذكر. اذا كانت عطفا او بدلا مثلا لشيء من هذه المذكورات. فانها حينئذ تكون مفتوحة يا بني اسرائيل الكورونا المتية التي انعمت عليكم
21:18واني فضلتكم على العالم امني معطوهن على نعمتي وانامتي مفعول به نحن قلنا ان مفتوحة اذا كانت مفعولا فانها تفتح همزتها. ولا الا ان ان اذا كانت اه اه اذا كانت مفعول الدين بانها تفتح همزتها فكذلك اذا عطفت عن المفعول
21:42او ابدلت من واذ يعظكم الله احدى الطائفتين انها لكم انها بدر من احداها بدل فلما كانت بدلا مما من شأنه عادة ان تفتح الهمزة به فانها ايضا كذلك تفتح
22:03تكسر بعشرة في عشر سور ايضا اولها ان تقع في الابتلاء ووقعت في الابتداء حقيقة ابتداء الكلام في اول الكلام انا انزلناه في ليلة القدر ما تكسر تقدم عليهاش وكذلك الابتداء حقيقة
22:28او ابتداء او هو ابتداء حكمه كما في قول الله تعالى الا ان الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الى كذلك اذا كانت في صدر الصلة فانها تكسر لانها تكسر. نحن قلنا تكسر بعشرة
22:43السورة الاولى التي تكسر بها هي ان تقع من التوبة والصورة الثانية ان تقع في صدر الصلة واتيناه من الكنوز ما هذا موصول اسم موصول. ان مفاتحه بالكسر. في صدر الست بتكسر همزتها
23:00وكذلك اذا وقعت في جواب وقسم وكان هذا كان فعل القسم غير مذكور لان فعل القسم غير مذكور او كان القسم مشتملا على لام لانها حينئذ يجب كسره كما في قول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. ما وقعت في جوانب قسم مشتمل على القسم فيه اللام لام كسر
23:32العصر اما الانسان لفي خسر. وكذلك حامل الكتاب المبين ان لانه هنا اذا وقع في جواب فسده ولم يصرح بفعل القسم وكذلك ايضا اذا حكيت بالقول قال انه يقول انها بقرة
23:54اذا كانت محكية بالقول فانها تكسر همزتك. قالت انه يقول انها بطل هذا بعضهم وان بعد القول تفسيرنهاك قال انه يقول الا قال انه يقول اني قال ابني عبد الله
24:12اما المحكية قلت لك ان الواقعة حالة كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من الموت. فهي هنا واقعة من جملة الحادثة فتكسر همزة وكذلك ايضا تكسر همزتها اذا وقعت بعد فعل قلبي معلق بالله
24:38والله يعلم انك لرسول لو يعلم انك درسوا وهذا فعل معلق بالله لا رسول فحينئذ يجب كسر همزته فعل ليش؟ قلبي قلبي علم امر متعلق بالقلب العلم علم الله يعلم
25:05هذا امر فعل قلب نعم وكذلك تكسر همزتها اذا ولدت حي اذا وقعت بعد حيث لانها حيث لا تضاد الا الى الجمل والزموا اضافة الى الجمل حيث معنى بحيث لا تضاف الى ذلك
25:30وان المكسورة اما ان المفتوحة تقول جلست حيث ان حيث اما زي ده بس ان بينما لا تضاف الا الى ضابطها للمهرة الشاذة وقد وردت في قول الشاعر ونطعنهم تحت القبى بعد بعد
25:59ضربهم ببيض المواضع حيث لي العمام ذلك ما ترى حيث سهيل طالعة نجما يضيء كشها بلا ماء فان معروف عند المحاكم الذي صرح به الائمة الاثبات ان حيث لا تضام الا الى جملة فقد صرح ابن مالك بذلك من البيت بالبيت
26:23وتلاتة ازا وقعت بعد تلاتين ايضا فانها فان اذ ايضا لا تضاف الا الى الجمل والزمه ضابطا الى الجمل الحياة المؤيدة تقول جلست اذ انه كذا اتيت انه فاذا اضيفت اذن فانها حينئذ اذا اذنت لابد ان تكسر
26:45لا تضر الا الى الجمل والمقصورة هي الجملة وما المفتوحة ليست جملة وكذلك ايضا اذا كانت صفة كما اذا قلت انا برجل انه كريم انه كان لانك اذا فتحت قلت انه كريم فحينئذ ستكون قد نعت بالمصدر
27:11وبعت بمصدري لا يكون الا على درب من التأويل هو الجهد المصدر قد تنعت به مصدر كثيرا من الجزم والافراد والتذكرة ولكن لا على ضرب من التويل اذا قلت زيد كرما او زيد صوم او زيد عدل فانه على طلب من التوحيد هو عدل اذا ذكر منه ونحو ذلك وذلك منتبه
27:32يتعين حينئذ النعت بالجملة لانها منطلقة وكذلك ايضا اذا كانت خبرا عن قول فانها تكسر قولي انك غادر او كانت خبرا عن غير قول ولكن خبرها يقبل اه يقبل الخبر عنه كقولك اعتقادي انك صادق. لان الاعتقاد يمكن ان يخبر عنه بصدق بخلاف المثال السابق باطل
28:01يتعين فيه الفتح. اذا هذه عشرة مواضع يتعين فيها الفسق وهمزتها نعم هي هنا خبر ليست ليست محكية يجوز الوجهاني هذه المواضع منها اذا وقعت بعد اذا وذلك كقول الشاعر
28:40اعد نظرا يا عبد القاسم لعل وكنت ارى زيتا كما قيل سيدا اذا انه عبد القهى وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد قضى ولا هازل هنا وقعت بعد ايذاء فجائية دلال وجاء فهناك يجوز للرجال
29:11اه لان انا في الجاهلية لا تقع بعد هذه الجملة الاسمية. اذا وقعت بعدها الا المكسورة. هذا اشكال لان ان لا تغير جملة تسمية الجملة من فعليتها واذا وقعت المفتوحة فانها حنية ستكون مبتدأ وخبرها محدود فلا اشكال في ذلك
29:28اي اذا عبوديته وحاصلته مثلا كذلك ايضا اذا وقعت بعد فعل قسم لا ما بعده فانه يجوز فيها الوجهين يجوز فيها حينئذ الوجهان وذلك كقول الشاعر الراجس او تحلفي بربك العلي
29:51اني ابو دجال في الصبي او اني ابوك لجارك الصغير الوجه وكذلك ايضا المواضع التي يجوز بها الوجهان ان تقع بعد فاء الجواب وذلك مثل قول الله تعالى كتب ربكم على رسل الرحمة انه من عمل منكم سوء بجهالة
30:18ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فانه غفور رحيم جزءان وبهما منقوع للسواد فجزء فانه فانه الله ولا يجوز الفتح والكسر والقراءة متواترة بهما. نعم لذلك ايضا اذا كانت خبرا
30:42عن قول مخبرا عنها بقول وقائل القولين واحد قولي اني احمد الله او اني احمد الله لانه جزء بهذه السورة كذلك ان تكون خبرا عن قول ومخبرا بها عن قول وقال
30:57القولين واحد ان تكون خبرا عنكم ومخبرا بها عنكم. اني احمد الله او اني احمد الله كذلك ايضا اذا وقعت موقع التعليم ان كانت دالة على بيان العلة والسبب. المدح والكسر
31:18ايضا كذلك انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحم او انه هو البر الرحيم وكذلك اذا وقعت بعده انا لانه يجوز في الوجهين يجوز فيها ان نجعل كذلك الفتح والكسر
31:43وكذلك ايضا اذا وقعت بعد واو تقدم عليه مفرد يصلح للعطف عليه فانه جزء ايضا فيها الوجهان كذلك مت والهمزة وكسرها كذلك في قول الله تعالى ان لك الا تجمع بها ولا تعلم
32:00وانك وانك لا تنظر بها ولا تضحك او وانك لا تنظر بهذا الاضحى ينجز الفتح والكسر وبما قالها السلام. فكل هذه القراءات متواترة وانك لا تظن بها لا تفعل وانك نعم بعد موت
32:18بعد واو واقعة بعد مفرد يصلح للاطفال. وقعت بعد واو واقعة بعد بكرة يصلح للعتفان وكذلك من هذه المواضع ايضا ان تقع بعد حتى لان حتاك. اذا كانت جارة او عاطفة
32:37فانها حينئذ تقتضي فتح الهمزة واذا كانت ابتدائية يعني الابتدائية تختص بالجمل ولا تدخلوا الا على جمل فحينئذ يتعين كسر الهمزة بعدها مثلا حتى انهم لا يرجون هنا مثلا اذا قلنا ابتدائي فانه يتعلم كسره
33:06واذا كنت عرفت امورك حتى انك راضي اذا كانت جارة او عاطفة فانه حينئذ تفتح فيها الهمزة الموضوع الأخير التاسع من هذه المواضع والاخير هو ان تقع بعد لا جرى التي بمعنى لابد او حقا لا جرم ان لهم النار. فهنا يجوز فيها الوجه عن الفتح والكسر. والكسر
33:27صح لانه طبق القراء عليه فخلافه القراء هذه سبع وعشرون موضع يتعينوا الفتح بضمانك والكسر في عشرة وجزء له جعل في اتصال فالكسر بعشر وفي ثمان تفتح بتسعة لوجه قال وتكسر الا في الابتداء. وبعد القسم حميم الابتدائي موجود. والقول اذا وقعت بعد القول قال اني اعبد الله. وقبل اللام
34:12ذكر اربعة مواضع ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان او اسمه بعدين المكسورة تقع لام تسمى لام مبتدأ وهذه اللاء تدخل تارة على وتدخل تارة اقصد عفوا
34:47تدخل تارة على خبر تدخل على اسمها ترى تدخل على معمول الخبر اه وتدخل تارة على ضمير النصب الذي وقع فيه الفصل بين جزئي الابتداء قال ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان الميسورة
35:11وانك لعلى خلق عظيم ان نحروا نسخ الابتداء والكلام اسمه ودخلت اللامون على الخبر وهذه اللام تسمى لامد او تسمى اللامد المزحلقة المزحلقة لانها زحلقت لوخرت عن محلها. كان من شأنها ان يفتتح بها الكلام. لان لها الصدر. ولكنهم كرهوا افتتاح الكلام بمؤكدة
35:35فلذلك عدلوا عن ذكرها في اول الكلام واخروها بان ان هي بنفسها مؤكدة فعادلوا عن افتتاح الكلام بمؤكدين فآخرون وتارة تدخل في الخبر وتارة ان تدخل في معمول الخبر ايضا
35:58فتقول ان زيدان لا في الدار جالس ويشترط بدخوله على معمول الخبر الذي تقدم على الخبر وان لا يكون حاله وان يكون الخبر ايضا صالحا لمباشرتها لانه لا يصلح لها كل خبر. فالخبر الذي تدخل عليه هذه اللام
36:16لا يجوز ان يكون مثلا آآ فعلا ماضيا متصرفا ولا تقولوا ان زيدا لقى هذا لا تقول نعم ولكن يمكنها تاخد دقائق لأن قد اذا دخلت على الفعل الماضية قربت زمنه من الحال فأصبح حينئذ شبيها بالمضارع والمضارع شبيه بالاسم وشبيه
36:39شبيه شبيه قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد ذلك الكسب تصحب الخبر لانه تجاري نحو اني لوزر ولا يجد ما قدم في ولا من الافعال ما كرضي وقد يليها مع قت كان بذل قد سمع عن العداء مستحبا. وتصحب الواسطة معمر الخبر والفصل واسم منحل قبل او الخبر
37:07واه تدخل على الاسم اذا تقدم شرط ان يتقدم عليه الخبر لذلك قول الله تعالى ان في زلك للعبرة ان في ذلك لله هنا دخلت على الجسر لان الخبر قد تقدم عليه
37:28ان في ذلك لعبرة وتدخلوا على الفصل اي على ضمير الفصل هو ضمير العلاقة المرفوع يقع بين المبتدأ والخبر سواء كان باقيين على رفعهما او كانا منسوخين فائدته عائدته للتوكيد
37:53والتخصيص والتمييز من النحت ولا محل له من الان ورجال قول الله تعالى ان هذا لهو قصص الحق او لهو وقصص الحق ان هذا لهو القصص هنا هنا ان نهر النسخ والابتداء
38:19الهاء حرف لمجرد التنديد. الذاء في محل نصب سوريا بمحل نصب هو الخبر القصص واللام لام ابتداء وهو ضمير فصل لا محل له من الان ويرغز به لانه انه لا يوجد بالاسماء اسم لا محله هذا
38:43فهمت لا يوجد قالت ويجوز الدخول دام على ما تأخر من خبره انه اسمها وما توسط من معمول الخبر او الفصل ويجب مع المخففة انهملت ولم يظهر هذا المعنى لحفظت ام
39:04فحينئذ فانه يلزم اللام معه كل نفس لنا على قراءتي لنا. واما على قراءتي لما فان لما حرب واحد الاستثناء طموحاتهم بقواعد الاعراب وقد يستغنى عن هذا اللام اذا كان المعنى واضح
39:37لان هذا المعنى هذا الان اصل الى ما شئت به اللي هي بين اذ المخففة من الثقيلة وبين ان التي هي حرب نفي امتى را تتكون حربا ان يدعون من دونه الا الله
39:57على ما يدعو المؤمن فانه ليست مخففة من الثقيل وتارة ان تكون منخفضة المنزل اذا كانت مخفتة من الثقيلة لزم بعدها ان يفرق بين وبين النافذة اذا كان معناه واضح
40:13لا نحتاج الى بنك فقد تحزن وذلك كما في قول الشاب رماح من ال ما لك واما لكن كانت كلام المعادي انا ابن ابات الضيم من واما اما عليكم تحتمل امرا
40:40تحتمل ان يكون معناه ما مالك كانت كامل معادنه فيكون هجوة ويحتمل ان الاصل ان مالكا كانت كرامة المعادن فيكون حنيذ مدحا ينبغي ان تتجلى واما ان يكون لك انت لكي يعلم انه يمدح
40:59لكن السياق البيت واضح اولا كونه يتكلم عن قومه اللي يسمى عادة انا ابن اذا هذا قرينة على المدح ثانيا هو مدحهم صريحا في الشطر الاول. انا ابن غباة الضيم من ال ملك وصفهم بانه لا يقبلون الظلم
41:21آآ فهم آآ نخوة وشهامة لا يقبلون الذل هذا مدح فقوله اما لكل كانت كرام المعادن لم يذكر الا ما هنا اتكال واتكالا على القرينة المعنوية واضحة من البيت. اولا انه يمدحه انه يتحدث عن قوم فهذا يدل على في الغالب انه يمدحه
41:43التصريح او بالمدح الذي ورد في الشطر الاول وامالك كانت كرامة المعاجم ثم قال ومثله ان لا النافق بالجسم لكن عملها خاص بالمنكرات المتصلة به. نحن لا صاحب علم موقوت
42:20ولا عشرين درهما يعمل عمل ان لا للنادية للجنس ولكن لها احكام تخص بها ولذلك لم يجعلها من صواحب ان لم يسردها مع الادوات السابق كما هو الصنيع بن مالك
42:54فلا هذه يشترط فيها ان يكون اسمها نكرة فلا تعملوا الا بالنكهات لا اله الا الله لا حول ولا قوة لا اله لا حول ويشترط في معمولها ان يكون متصلا بهذا
43:26اذا وقع الفصل وجبل الاهماء لا فيها غوية تهمل لانه وقع الفصل بينها وبين اسمها تافهة موقع الفصل بالجامعة فحين يذكر قوله لا يصح اذا بصلت بيننا وبين اسمها تعينت ايمانها
43:57مثلا لها لا صاحب علم ممقوت ولا عشرين درهما عندي كان بغدر يمسل كده يمس في بلدي بالمفرد فلا اله الا الله كأنها ايه تارة يكون معمولها مفردا وهو ما ليس مضادا ولا شديد
44:21وهذا يتعين ان يركب معها لا اله بدون بدون تنوين لا نقول اله لا اله اذا كانت غيرة اذا كانت لا غير مكررة وجب الاعلان اما اذا كانت مكرمة الاعمال حينئذ يكون جائزا لا واجبا
44:43فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج او فلا رفث ولا فسوق لان لا اتكرر لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة هذا جائز لكن لا اله الا الله هنا لا يجوز
44:57اذا لم تتكرر وجبة وانت قررت كان الاعمال جاهزة لا واجبا ولذلك قرأ ابن كثير ابو عمرو قرأ اه فلا رهفة ولا فسق بالرب لاننا هنا مكرر وحيث تكررت كان الاعمال جائزا لا واجب
45:20الحالة الثانية ان تكون عاملة في مضاد او شبه بالمدافع الذي ينتسب ما بعدها. ولا يكون مركبا معها ومثل له هو من ذا صاحب علم صاحبه هنا مضاف الى علم فهو منصوب
45:36ذلك لا عشرين درهما لان عشرين اتصل بها شيء من تماما معناها هي شبيهة بالمرأة وكذلك لا طالعا جبلا اه وان كان اسمها غير مضار ولا شبه بني على الفتح
46:00اذا كان اسمها ليس مضار ولا شبيها بالمضاف اليهود فلا رجل ولا رجال لا حول ولا قوة الا بالله لا لا يمنع الفاتحة وعليه وعلى الكسر اذا كان مما جمع بتاء وهذه في مسجدتين
46:22وروي بالوجهين ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب ولا لذاتي للشيب جمع المركز السالم او ما جمع بين السجدتين لركب ما على لازم فيه الفتح والكسر
46:44تقول ولا ذا الذات او لا لذاته ان الشباب الذي مجد عواقبه ولا لذة ولا لذات لا سابقاتي ولا باسلة التقي المنونة لدى استيفاء الاجال وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا مسلمين
47:11اذا كان المركب معها جمعا جمع مضيفة الانسان لو كان مذلل بينه حينئذ يبنى على على ما يعرف به اصلا وهو اصلا يعرف نصبا بالياء. اذا يبنى ان الياء التي يعرب بها اصله
47:27يحشر الناس لا ملينة ولا اباء الا وقد عانتهم شؤون لا بني بليلة ملحقة بجمع المذكر السالم وهي في الاصل تنصب فلذلك لما وقعت اسم الدلال بنيت على ما كانت اصلا
47:51تعرب به وهو الياء ولكن في نحو لا حول ولا قوة الا بالله الفتح الأول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة بنحو لا رجل ضعيف لا حول ولا قوة الا بالله
48:12هنا تكررت الان يجوز في متلوها الرفع والفتح ولا يجوز النصب لا يجوز ان تقول لا حولا ولا قوة هذا لا يجوز هذا لحم ولكن يجوز ان تقول لا حول ولا قوة
48:36قل لها حول وقوته ولا حول ولا قوة تقول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة اذا فتحت الاول جهاز الركب الثاني لوجود ثلاثة الفتح لا حول ولا قوة
48:55عرفت لا حول ولا قوة. نصر لا حول ولا قوة اذا رفعت الاول جلس لك في الثاني مجال فقط تقول لا حول ولا قوة برفعهما ولا حول ولا قوة بالفتح ولا يجوز لك النص. وان رفعت اولا لا تنصت. لا يجوز لك النصب الثاني
49:17فالصور العقلية اصلا تسعة حصلت من ضمن ثلاثة في ثلاث وهي انا الاولة اما ان يكون مفتوحا او واما ان يكون مفتوحا او منصوبا او مرفوعا. والثاني كذلك حاصل ضرب ثلاثة في ثلاثة هي تسعة. ولكن ثلاثة
49:38وفتح ثلاثة النصب الاول مهملة في كلام العام فتح آآ النصب الاول لا تقول لا لا حولا هذا مؤمن وينبني على ذلك ينبني عليه سقوط بلاد السوار وهي النصب الاولي مع الفتح الثاني او مع نصبه او مع رفعه
49:58ثلاث صور سابقة بقية ستة سور ها هي السور الباقية يجوز منها خمس وفيها واحدة منهم فاذا فتحت الاول جلس لك الوجود الثلاث واذا رفعت له وجه زلك وجهان وهناك وجه مهمل
50:15هو ان ترفع الاول وتنصب لا يجوز لك لا حول ولا قوة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ويجوز لك فتح الاول و رفع الثاني وهذا ايضا جائز. لا حول ولا قوة
50:41فتقول لا لا حول ولا قوة نعم. ومنه قول الشاعر هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاس الحيث يتعاجون
51:01حيس طعام يسمع من سمن وطوا اجابة صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم وجعل مهرها عتاقها وتزوجها واولى ما عليها بحس قال واذا تكون كريهة يدعى لها واذا يحاسب الحيث يدعى جنده وعجب لتلك قضيته. واقامتي فيكم على تلك القضية اعجب
51:33هذا وجدتكم الصغار بعيني لا ام لي ان كان ذاك ولا ابوه لا اما للفتح الاول ولا اقول ففتح الاول ورفع الثاني ويجوز لك ايضا الفتح الاول مع نصب الثاني
51:54لا نسب اليوم ولا خلدة اتسع الخط على الراقع لا نسب اليوم ولا حلة فتحت الاذن ونصبتها ما نسب اليوم ولا خلة اتسع الحرب على مراكش الفتح هنا يجوز لك الرفع الاول والثاني
52:19وبذلك يقول الشاعر وما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جبل لا ناقة بالرفع ولا زد بالرفع لا ناقة الا في هذا ولا شيء ويجوز ايضا
52:37انت اربعة الاول وتفتح الثاني لا ونرجع لغرفتها الثاني جلس منو قالوا ميت ابن ابي السبت؟ فلا يعلمون ولا تأذيما فيها ولا حي ولا في امر قالوا لا نغضب ولا تأذيهما بالفتح
52:54يلا ولكن اذا رفعت الاول لا يجوز لك ان تنصب يجوز ان تقول لا حول ولا قوة لنا من قالها نحن عندما نقوله هكذا حكاية وللذباب انه لا يجوز اذا فيها خمسة اشهر
53:18كما قال المؤمن. قال ولك بنحو لا حول ولا قوة الفتح الاولي وفي الثاني فالفتح والنصب والركعة كالصفة لنحو لا رجلا ظريفا مثلا عندنا الجزء ديال ويجوز ان تقول الصفة المفردة
53:45التي هي وصف بسم الله المفرد. يجوز فيها الوجوه الثلاثة. فتح والنصر وان لم تتكرر لا مثلا اذا لم تتكرر لا مع العاطفة. كما اذا قلت لا حول ولا حول وقوته
54:10تعين الرزق حينئذ لا حول وقوته اذا قلت لا حول وقوة يمتنع يمتنع لا يجوز الفتح. وكذلك اذا فصلت الصفة كما اذا قلت لا رجل فلك احلام تقول ظريفا او ظريفا ولا يجوز الفتح لانه قد وقع فصل
54:34وكذلك اذا كانت الصفة غير مبادة واذا قلت لا رجل صاحب علم او صاحب علم المضاعفة اصلا لا يفتح اما ان ينصب واما ان يقع نعم اذا هذا معنى اقوم به آآ او كانت غير مقتصرة على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك