أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (54)
0:00رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع والخمسون في مذاكرة كتاب الملتقى المجدي ابو البركات عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:24وقد بلغنا واياكم في اثناء كتاب الصلاة في باب جوازي لبسي الحريري للمريض. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:47اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله باب لبس الحرير للمرض عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير رضي الله عنهما في لبس الحريري لحكة كانت بهما
1:11رواه الجماعة الا ان لفظ الترمذي ان عبدالرحمن بن عوف والزبير رضي الله عنهما شكوى الى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما
1:25نعم ورايته عليهما هذا الحديث لما سبق في تحريم لبس الحرير للرجال الا ما رخص الشارع منه قدر اصبع او اصبعين او ثلاثة او اربعة والحرير مباح للنساء هو الحليب الطبيعي
1:53اذا كان لبس الحرير لاجلي علة لاجل حاجة كمرض فانه يرخص فيه فيما وقع من الزبير ابن العوام وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهما انهما كانت بهما حكة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات
2:14وكانت رايته معهما رخص لهما عليه الصلاة والسلام بلبس الحرير لاجل الحكة والحكة مرض يتعلق بالجلد يورث التحسس دل على ان الحرير الطبيعي يجوز لبسه عند حاجة المرض اما في الرفاهية فلا يجوز
2:37والذي يجوز للرجال الحرير الصناعي لا الطبيعي عند الناس اليوم بالستان لا يجوز للرجال اما الحلو الطبيعي المأخوذ من دود الخز فهذا لا يصح الا رخصت الشريعة فيه وهو نوعان اما قدر اصبع او اصبعين او ثلاثة او اربعة
3:02يكون في اطراف الثوب وحوافه واما ان يكون لاجل علة المرض نعم باب ما جاء في لبس الخزي وما نسج من حرير وغيره عن عبد الله ابن سعد عن ابيه سعد رضي الله عنه قال
3:22رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء وقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والبخاري في تاريخه وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة
3:39وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز قال ابن عباس رضي الله عنهما اما السدى والعلم فلا نرى به بأسا. رواه احمد وابو داوود
3:56وعن علي رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير اما سداها واما لحمتها فارسل بها الي فأتيته فقلت يا رسول الله ما يا رسول الله ما اصنع بها؟ البسها
4:15قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطن رواه ابن ماجة وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار رواه ابو داوود
4:30وعن عبد الرحمن بن غنم اي بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجعي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير
4:45وذكر كلاما وقال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة رواه ابو داوود والبخاري تعليقا وقال فيه يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف هذا التبويب فيما جاء في لبس الخز
5:04والخز هو الحرير الذي يؤخذ من دود القز يسمى خزن وما نسج من حرير وغيره هذه الترجمة تلخص مدلول الاحاديث فما كان منسوجا من حرير ومعه غيره ويجوز تعمم به
5:26اما الحرير الخالص فلا يصح التعمم به طيب ما كان من حي وغيره هل يجوز لبسه قميصا او عباءة او سروالا الجواب لا فان الشريعة لم ترخص في الحرير الا قدر العلم
5:48اي اعلام في السوق هو الخطوط او قدر اصبع او اسبوعين او ثلاثة او اربعة طيب ماذا يحمى الحديث اه عبد الله ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص قال رأيت رجلا ببخارى
6:08عن ابيه سعد قال رأيت رجلا ببخارى عليه على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء وقال تسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رواه ابو داوود ورواه البخاري في التاريخ
6:26قد صحى لبسه اي الخز عن غير واحد من الصحابة هذا محمول على انه ليس حريرا بحتا خالصا وانما مخلوط بغيره لوط بغيره كما كان كذلك فيصح التعمم به والتعمم هل هو من اللبس
6:50وجهان لاهل العلم. فمنهم من قال ان التعمم نوع من انواع اللباس. وهذا هو الاشهر والوجه الثاني ان التعمم مخالف اللباس لان التعمم تزين تزين وفي الجهاد يصح فيه ما لا يصح في غيره
7:12وهذه العمامة التي من خزي اسود تحمل مع الاحاديث على انها ليست حريرا خالصا وانما معها غيرها كما مضى الى ذلك المترجم المؤلف في التبويب وكما عليه المحققون من اهل العلم
7:33وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز الثوب المصمت اي الخالص كله من الحرير الخالص اما السدي
7:50ابو السادة يسمونها البطانة والحواف فان ثيابهم من صوف ومن اشياء خشنة يجعلون في طواف حوافها وسداها وفي لحمتها اي بطانتها حريرا لئلا يؤثر على الجلد الا يؤثر على الجلد
8:15كما قال ابن عباس واما السدى والعلم فلا نرى به بأسا رواه احمد وابو داوود دل على ان المنهي ما هو الحرير الخالص الحليب الطبيعي الخالص قال وعن علي رضي الله عنه قال
8:32اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير اما سداها اي اطرافها واما لحمتها اي بطانتها قال فارسل بها الي فأتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها؟ البسها؟ قال لا
8:51ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم رواه ابن ماجة النبي نهاه عن لبسها نهي الكراهة اذ استقر ان السدى واللحمة يجوز ان يكون فيها الحريم والعلم والاسبع والاصبعين والثلاثة والاربعة لكن قوله اجعلها بين الفواطن جمع فاطمة
9:17يمرد بها النساء لأن النساء هن اللاتي يتخمرن ان يغطين وجوههن فامره في اكسائها النسا لان الحرير جائز للنساء حرام على الرجال طيب هذا مختلط ليس خزا وحريرا خالصا لما رخص به النبي عليه الصلاة والسلام
9:43رخص به في في الفعل لكنه لما اهداها لعلي حمله على الفعل الاسد والاكمل ودل على ان ترخص بها من غير حاجة دائر بين الاباحة والكراهة والكراهة بابها اذا كثر هذا الحرير
10:06بان تكون اللحمة كلها كل البطانة حرير اذا زاد الحرير زادت به الكراهة الى ان يبلغ الى التحريم في الحرير الخالص المحض البحث فهذا حرام على الرجال رجال هذه الامة ثم ذكر
10:26حديث معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النيمار اه الخز هو الحرير الخالص ان يجعل مأثرة يجلس عليها والنيمار كذلك نوع من انواع الحرير من البلسم
10:47نهى عن ركوبها اي اتخاذها وسائد يركب عليها بينه وبين البهيمة سواء كانت حمارا او بردونا وهو الباغل او خيلا او على ركاب الابل ومن فقه الشيخ انه ختم بحديث عبدالرحمن بن غنم عن ابي عامر او ابي مالك والمشهور هو ابو مالك الاشعري
11:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو مالك الاشجعي ان النبي قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف بلفظ يستحرون يستحلون الحراء وهو الزنا عبر بالزنا عن اسم موضعه وهو الفرج
11:38فان فرج المرأة يسمى حر يستحلون الحر والحرير اي الحجر الطبيعي للرجال وهذي تفسر الرواية الاخرى يستحلون الخز الخز هو الحرير الطبيعي المأخوذ من هذه الدودة دودة القز والخمر والمعازف
11:58فجعل هذه من كبائر الذنوب وجعل انه سيأتي اقوام يستحلونها والاستحلال هو جعل الشيء الحرام حلالا وهو عند اهل العلم نوعان استحلال بالاعتقاد فهذا من علم حكم الشيء المستقر انه حرام
12:19ثم اعتقد حله معاندة للادلة فهذا كفر ولهذا يقول صاحب الطحاوي رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله هذا امر مجمع عليه النوع الثاني استحلال بالفعل
12:39استحلال بالفعل بان يفعل الفعل ويستمرئ عليه ان يديم عليه وهذا عند العلماء يسمى استحلال بالفعل ولا يكفر به صاحبه حتى تعلم منه المعاندة والمصادمة الادلة احتمال ان يكون هذا من غلبة الهوى او الشهوة
13:03والاستحلال بالفعل دائر بين المعصية الصغيرة وبين المعصية الكبيرة ولم يكفر بالاستحلال بالفعل الا الخوارج هم عندهم ان مجرد فعل الحرام استحلال له فيكفر به وخالفهم في هذا اهل السنة وهو القول الحق
13:25فان الاستحلال لا يكون بمجرد الفعل وانما الاستحلال باعتقاد حل هذا المحرم نعم قال رحمه الله باب نهي الرجال عن لبس المعصفر وما جاء في الاحمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
13:44رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين وقال ان هذه من ثياب الكفار فلا فلا تلبسها. رواه احمد ومسلم والنسائي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه
14:02قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مدرجة بالعصفر. فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم. فقذفتها فيه. ثم اتيته من الغد. فقال يا عبد الله
14:25ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داوود وابن ماجة. وزاد فانه لا بأس بذلك للنساء وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب
14:46وعن لباس وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود. وعن لباس المعصفر. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين
15:07له شعر يبلغ شحمة اذنيه رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه متفق عليه. اللهم صل وسلم عليه. نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
15:22مر على مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران. فسلم فلم يرد فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه رواه ابو داوود والترمذي وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر
15:38قال ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مذر او غيره فلا بأس به ما لم يكن معصفرا الباب في اللباس وما يتعلق به فلما انتهى من مادة الحرير وما يتعلق بها
15:55في ابواب ثلاثة ذكر في هذا الباب المحرم لاجل لونه وقال باب نهي الرجال عن المعصفر والمعصفر هو اللون الاصفر الخالص القريب من البرتقالي. يقال له معصفر ويقال مزعفر وهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام الرجال
16:26ورخص فيه للنساء كما يأتي ولان هذا اللباس البرتقال الخالص برتقالي هذا اسمه المعاصر واللي اسمه القديم المعصفر او المزعفر هذا لباس الكفار وهو لباس بعض طوائفهم كما هو عند مترهبنة الهنادكة
16:51مترهبنة البوذية ونهي النبي عليه الصلاة والسلام عن مشابهة الكفار في الظاهر لانها من ذرائع ووسائل مشابهتهم في الباطل والالوان اختلف اصطلاحها في الازمان المتأخرة عن الازمان المتقدمة واصبح اللون الواحد له درجات. وهذه الدرجات
17:17لها عند اهلها مسمى فمثلا الأحمر يطلق على الاحمر على البني الفاتح وعلى العود البني الغامق كل هذه من الاغذية والالبسة الحمر التي يأتي الكلام فيها وتكاد تكون الالوان عند السلف الابيظ
17:45وما قرب منه يدخل فيه عندنا الان البيج او الشاهي الحليبي او الرصاص الفاتح كلها من درجات القرب من البياض والاسود ويدخل فيه آآ الاسود الخالص ندخل فيه عندنا الان الكحلي والازرق الفاقع
18:11كلها داخلة في السواد والرمادي متردد بين هذين اللونين الابيض بدرجاته والاسود بدرجاته يأتي اللون المعصفر وهو المزعفر وهو المسمى عند الناس اليوم بالبرتقالي الخالص هذا الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
18:38فان كان معه غيره فيبقى الامر على الكراهة دون التحريم آآ اللون الاحمر ليس المراد به الاحمر الخالص وانما المراد به الاحمر الباهت ومنه البني الخفيف والبني الغامق وان كان البني الغامق الى السواد اقرب
19:05ومنه اللون العودي هذه كلها من درجات اللباس الأحمر وهذا لم ينهى عنه كما يأتي في لباس النبي عليه الصلاة والسلام قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين
19:29قال ان هذي ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه احمد ومسلم والنسائي فافاد هذا الحديث بتحريم لباسها على العموم لانه اناطها بلباس الكفار اي من خصائص لباسه وفيه ان ما اختص به الكفار لونا
19:52او هيئة فان المسلم لا يلبسه اما ما لم يختصوا به لا في لونه ولا في هيئته فانه لا يرده النهي وانما تأتي الكراهة وهي في الامر الذي قد يوصل الى المحرم
20:12يصبغ عليه بحكم الكراهة ففي حديث عبد الله ابن عمرو نهاه النبي عن لبس الثوبين المعصفرين وقال انها البسة او من لباس الكفار حرم ذلك على الرجال وحرم على النساء
20:31ما الذي خصصه بالنساء؟ ما يأتي في حديث عبد الله بن عمرو وقال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ومر معنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
20:46فما هو حكمه من حيث الصحة والضعف. تكرر غير مرة وهو من اشهر ما رواه الابناء عن الاباء عن الاجداد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو بكر ابن ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جده
21:05وش تذكرون صحيح صحيح باطلاق معلم ترى مجذوب متحفز يبي يجاوب ها ها يا مجدوب اذا كان ايش ايه واذا ما صرح مثل ها هنا لا يا مجدور ما هو بسذا ها
21:44هاي المنصور والله ذكرناها كذا مرة في دروس الملتقى ارجح ما يقال في هذا ان حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب فالحديث حسن
22:04اي في دائرة الاحتجاج به اذا صح الحديث اليه صح الاسناد الى عمرو بن شعيب فهو من قبيل الحسن وجده عبد الله عمرو ابن شعيب عن ابيه آآ عن جده محمد عن
22:26ابي جده عبد الله بن عمرو بن العاص عمرو بن شعيب بن محمد ابن عمرو ابن العاص قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية والثنية اسم للمرتفع
22:44من الهضاب والجبال قال فالتفت الي وعلي ريقة مدرجة بالعصفر اما انها كاللحاف يلتحف بها او انه يشدها على رقبته وعلى رأسه مدرجة بالعصفر يعني ان لون العصفر غالب عليها
23:12فقال ما هذه قال فعرفت ما كرهه فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم يعني يوقدون النار في تنورهم ومنه قوله جل وعلا واذا البحار فجرت اي اوخدت نارا وهي ماء بقدرة الله عز وجل تنقلب الى نار
23:37هذا قريب الان في ملاحظته كما اذا دخلت اه حمم البراكين في المياه في البحار او انها وهي البحار قال فقذفتها فيه. اي في هذا التنور لما رأى من كراهية النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الريطة
24:02قال ثم اتيته من الغد وقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته قال الا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وفي رواية ابي داوود وابن ماجه فانه لا بأس بذلك للنساء
24:19دل على ان المعصفر او ما غلب عليه اللون المعصفر انه جائز للنساء وان الذي يمنع الذي يمنع من لبسه هم الرجال وهذا تقييد لما اطلق من كونه البسة الكفار
24:38ففيه جوازها للنساء وهذا له نظائر فيما حرم على الرجال وباح للنساء منه الذهب والفضة في التحلي ومنه الحرير الطبيعي يجوز للنساء ولا يجوز للرجال قال وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب
25:06النهي ما هو خاص بعلي لكن لما توجه النهي اليه صار هذا التعبير والا النهي له ولامته قال ونهاني عن لبس القسي القسي مثل ما سبق في آآ الخز والنمار
25:30والمياثر هي انواع من البسة الحرير تختلف اسماؤها بحسب نسجها قال وعن القراءة في الركوع والسجود فان الركوع والسجود ليس موضعين لقراءة القرآن وانما هما للتسبيح والدعاء قال وعن لباس
25:54المعصفر هذا الشاهد نهاه عن لبس المعصفر واللبس يشمل ما لبسه في بدنه او جلس عليه في ارضه او فراشه ويستثنى من هذا ما جاء الاذن به كما فيه التصاوير لما قطعت وسائل جلس عليها النبي عليه الصلاة والسلام
26:19هذا رواه الجماعة الا البخاري ومن وابن ماجة الا البخاري وابن ماجة من يبقى الان من يبقى من الجماعة اذا شلنا منهم البخاري وابن ماجة كم هم الجماعة سبعة ذهب منهم اثنان بقي خمسة
26:47باقي مسلم وابو داود دي والنسائي واحمد هذا في حديث علي رضي الله عنه قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما براء بن عازب الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا المربوع من الرجال
27:16ليس بالقصير البين قصده ولا بالطويل الواضح طوله بانما هو وسط بينهما هذا الربعة ويقال مربوع كان ربعة من الرجال عليه الصلاة والسلام كان مربوعا بعيد ما بين المنكبين اي ان
27:41اه صدره عريظ صلى الله عليه وسلم ومن كباه متسعة له شعر يبلغ شحمة اذنيه النبي عليه الصلاة والسلام اختلفت الرواية عنه مرة يصفه الواصفون ان شعره يبلغ الشحمة شحمة الاذن
28:03وهي ما تدلى من غضاريف الاذن تسمى بشحمة الاذن. هذه وجاء انها شعره كما في حجة الوداع كان يضرب الى كتفيه صلى الله عليه وسلم لم لانه ما كان يأخذ شعره
28:24حلقا الا في نسك والسلام يأخذه في نسك ويأخذ من شعره فيما اذا احتاج الى الحجامة كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه وهو محرم
28:44السنة ابقاء الشعر فيؤخذ في النسك بان يحلق في النسك كله للرجال وهذا معنى تفاوت وصف الواصفين من الصحابة رضي الله عنهم لطول شعره منهم من يقول شعره يبلغ الى شحمة اذنه كما في هذا الحديث
29:09ومنهم من يقول الى كتفيه او الى منكبيه بحسب طول العهد اخذه منه عليه الصلاة والسلام قال ورأيت في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. اللهم صلي وسلم عليه
29:29الحلة هي العباءة وهي كيسة يكون فوق الثياب عند الناس اليوم بالبشت والمشلح والعباءة وكونها حمراء ليس المراد الاحمر الخالص وانما من درجات الحمرة وهو يراد به البني بمختلف درجاته ومنها العود فان العود
29:58اليوم نوعان عودي غامق يقرب للسواد عودي فاتح يقرب الى الى الحمار وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت له حلة حمراء للجمعة وللوفد وللعيد فيه استحباب ان يلبس الحلة في يوم الجمعة
30:23البشت للرجال العيد في العيدين وكذلك في استقبال الوافد اذا وفد على قوم او وفد عليه قوم ففيه جواز يمسي العباءة والحلة الحمراء ومثلها الجبة الحمرا ومثلها الفروة كلها تأخذ حب ومثلها القبا
30:55قل لا تأخذ حكما هذه الحلة قال متفق عليه وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر علي او مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران
31:13وسلم عليه فلم يرد النبي عليه الصلاة والسلام عليه رواه ابو داوود والترمذي. وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر قال ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره
31:33يعني من انواع المدر البيوت الجدر وغيرها من مدر او غيره فلا بأس به اذا لم يكن معصفرا لماذا كره النبي عليه الصلاة والسلام هاتين الحلتين الحمراوين التي مر الرجل وهما عليه
31:59عمل ذلك على انه الاحمر البرتقالي الفاقع والاحمر الخالص لان هذا من البسة النساء والبسة الكفار اما الاحمر الباهت ومثله البني الخفيف البني الفاتح ومثله البني العود الخفيف والفاتح فهذا
32:28لم ينهى عنه بل لبسه عليه الصلاة والسلام وعلى هذا المعنى معاني الالوان يحمل ما جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يخضبون بالسواد فليس المراد به السواد الخالص لان النبي نهى عن ذلك
32:51وانما ما يقرب من درجات هذا السواد فان البني الغامق يراه الرائي كأنه اسود فهذا الذي يظن بهم رظي الله عنهم الا يخالفوا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
33:10وقوله ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر. المدر في مقابل الوبر يعني ما بني من الطين او من مسلح الان بالاسمنت والحديد لا بأس بان اه يصبغ بالاحمر لم يروا فيه الكراهة
33:33من مدر او غيره فلا بأس اذا لم يكن معصرا اذا التحريم هو في اللون البرتقالي الخالص وما قرب منه نعم قال رحمه الله باب ما جاء في لبس الابيض والاسود والاخضر والمزعفر والملونات
33:56عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وعن انس رضي الله عنه قال
34:15كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة الا ابن ماجة وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران
34:32رواه الخمسة الا ابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه
34:49وعن ام خالد قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء وقال من ترون من ترون نكس هذه الخميصة واسكت القوم فقال ائتوني بام خالد واتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم
35:11فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقيه مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنى يا ام خالد هذا سنا سنك سنة سنة. سنة يا شيخ
35:29تجديد جديد نعم توسلنا بلسان الحبشة الحسن. رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران وقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران وقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ويصبغ به
35:59رواه احمد وكذلك ابو داوود والنسائي بنحوه ولفظهما ولقد كان يصبغ ثيابه بها كلها حتى عمامته اللهم صلي وسلم عليه بهذا التمويل حسن انتقام من المصنف في جمع الاحاديث الواردة فيما بقي من الالوان
36:19وفيه ايضا ذكر النهي عن المعصر ثم ذكر ما يباح من هذا المعصفر ما يباح من هذا المعصر وهو ما لم يكن خالصا قال وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه
36:37قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه فيه ان افضل ما يلبسه من البياض سواء في لباس ابدانهم او على
37:01لباسي عمائمهم والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه لبس الابيض والاخضر والاحمر والاسود وتعمم بها عليه الصلاة والسلام ولم يكن في لباسه يتميز عن الناس ولم يلبس الا لباس العرب
37:23لكنه نهانا عن انواع من الالباس اللبس المرتخي المجاوز للكعبين ونهانا عن انواع مما يصنع منه اللباس وهو الحرير الخالص ونهانا عن الوان محددة وهو المعصر الخالص وما سوى ذلك لبس عليه الصلاة والسلام ما لبسه الناس
37:48وتعمم بما كان تتعمم به العرب اذا فيه لباس الاسود والاخضر والاحمر وافضلها البياض في هذا الامر الارشادي والامر اذا خرج مخرج الارشاد دل على الاستحباب البسوا ثياب البياض والثياب اي اللون المقصود به
38:12الثوب قبل ان آآ يفصل فاذا فصل الثوب صار قميصا او سروالا او عمامة او عباءة واما قبل ان يفصل يسمى ثوبا حنا في زماننا هذا اصطلحنا على تسمية القميص ايش؟ ثوب. ثوب
38:32الاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على الحقائق والمعاني الشرعية يأتي على الناس زمان ينسون اسم الخمر لا يعرفونها الا باسمائها المصطلح عليها المحدثة. اما عرق الله يجيرنا واياكم او يسمونها ويسكي
38:57او مشروبات روحية حتى يغيب اسم الخمر عنها وينسى العلم فيأتي اقوام يستحلونها لانها ليست من المشارب المحرمة المقصود ان الثوب العصر الماظي في عهد السلف اسم للقماش قبل تفصيله
39:22فاذا فصل اخذ اسم اسمه بعد التفصيل قميصا او سروالا او عمامة او قلنسوة او برنسا ونحو ذلك ففيه استحباب لبس البياض قال فانه اطهر واطيب اطهر لانه يظهر فيه الوسخ
39:45واطيب بما يكون في النفوس من الارتياح الى هذا اللون والبسوه موتاكم فاستحب ان يكون لباس الموتى في اكفانهم هو باللباس الابيظ لانه اطيب الالوان والناس في هذا الزمان يشتغلون في الابيض انه ملك ايش
40:08ملك الالوان الالوان بمعنى انه كل ان الالوان ارجع اليه وتصلح معه وهذا فيه استحباب لبس ومنه قول الفقهاء الازال والرداء ويستحب ان يلبس ان يلبس المحرم ازارا ورداء ابيضين نظيفين
40:34في هذا الحديث وقد مر في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف وعليه برد اخضر وعليه برد صلى الله عليه وسلم فيه جواز لبس غير الابيض الا ان ينتقل بلبسه الى الشهرة فلا يصلح
40:57ولو عن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة الا ابن ماجة ما معنى الحذرة ها وش الثياب الحذرة
41:23ها نعم ثياب محبرة تأتي من جهة اليمن وهي منسوجة من القطن ولونها بياض في درجاته اما بياض مع بيج او بياض في في هذه الدرجات مثل ما يقال ثياب سحولية
41:48اي تأتي من تلك الجهة من بلدة سحون قال وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران رواه الخمسة الا ابن ماجة. البرد
42:04نوع من انواع اللباس اه يشبه القميص الواسع يقارب ما يسمى عند الناس اليوم بالثوب ردا الذي يتسع في اكمامه حتى انه ربما ربطت اكمامه على الكتف هذا هذه آآ هذه اول هذا هو البرد
42:42وهذه هي البردة وتطلق البرد على كساء يشبه آآ يشبه الفروة لكنه من البسة الصوف وقد كسى النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك رضي الله عنه قردة يعني لباسهم خفيف
43:03له مداخل في يديه قوله اخبراني اي لونهما يميل يميل الى اللون الاخضر بدرجاته ان الاخضر الغامق يسمى عند الناس اليوم زيتي هذا اخظر غامق ومنه فرش الحرمين الان هو باللون
43:27الزيت وهو في درجاته قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود شاهد انه لبس الاسود عليه الصلاة والسلام
43:49لبس اللباس الاسود وهذا المرط كان له حاشية اه خشنة حتى ان اعرابيا مر عليه فجذبهم من مرطه فبان اثر الجذب في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام بمخش اه لخشونته
44:13وهنا قال من شعر اسود فيه لبس السواد وعن ام خالد رضي الله عنها قالت اوتي النبي بثياب فيها خميصة سوداء قال من ترون نكس هذه الخميسة نقف على هذا الحديث نكمل ان شاء الله في الدرس القادم الاسبوع القادم والله اعلم