أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (55)
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والخمسون في مذاكرتي كتاب الملتقى للمجد بالبركات
0:28عبد السلام الخبر ابن تيمية الحراني قد بلغنا واياكم الى ابواب اللباس في باب ما جاء في لبس الابيض والاسود والاخضر والمزعفري والملونات نعم احسن الله اليك. قال المؤلف عليه رحمة الله
0:58وعن ام خالد قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكس هذه الخميصة فاسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبس فالبسنيها بيده وقال ابلي
1:18لي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا هذا سنى يا ام خالد هذا سنى والسنى بلسان الحبشة الحسن. رواه البخاري. نعم
1:35نعم عن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران؟ فقال اني رأيت احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه. رواه احمد. وكذلك ابو داوود والنسائي
1:59بنحوه وفي لفظهما. ولقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته اللهم صلي وسلم عليه حديث ام خالد وهي ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت جويرية صغيرة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
2:22كان النبي يداعبها ففي حديث عائشة حديث ام خالد قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميسة سوداء الثياب هي القماش الذي لم يفصل على البدن يقال عند المتقدمين لم ينسج
2:48والنسيج عند المتأخرين هو المعنى الاعم من معنى الخياطة النسج هو ضم الخيوط بعضها الى بعض ليكون ثوبا او قماشا اوتي النبي عليه الصلاة والسلام بثياب فيها خميصة سوداء. والخميصة
3:09نوع من انواع الارضية نوع من انواع الارضية يقول رضي الله عنها وقال من ترون نكس هذه الخميصة يعني يهديها لها او له قالت فاسكت القوم قال ائتوني بام خالد
3:32وكانت جويرية صغيرة وهذا فيه حسودا له عليه الصلاة والسلام ومراعاته الصغار وهذه سنة قل العمل بها في الازمان المتأخرة في مراعاة هؤلاء الصغار اللطف بهم والاحسان اليهم لانهم بين امرين
3:59بين حاجتهم للتعليم وتعليم الصغير لا ينسى يبقى وانظروا فيما بقي في مخيلة اذكار اذهانكم مما مركم وانتم صغار. يعيش معكم الى ان تهرموا ربما نقلتوه الى من وراءكم الامر الثاني
4:25ان هؤلاء الصغار قد تنكسر نفوسهم من اهمال الكبار لهم يعلمنا صلى الله عليه وسلم بهذا الهدي الاحسان اليهم وهذا قد استفاض من افعاله عليه الصلاة والسلام ومر معنا قوله لاخي انس وكان صغيرا
4:44يا ابا عمير يكنيه هو صغير ما فعل النغير؟ غير كان يلعب به وفي قيام ابن عباس رضي الله عنهما عن يساره في صلاة الليل لما بات عند خالته ميمونة
5:03ثم اخذ شحمة اذنه يفركها وهو يصلي عليه الصلاة والسلام لم ينسى ابن عباس وبلغها الى ان صارت علما تتوارث الى ان بلغ زماننا والى ان يشاء الله هذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام
5:21ومن لطفه ومن تأديبه وتعليمه معا لهؤلاء الصغار وهو دائر بين التأديب والتعليم وبين العطف والحنان والاحسان وصار فيها هذا العلم وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين نسج منسج شيخه في هذا الباب فكان يلاعب ويتاوى
5:47يلاطف الصغار ويسألهم ويشجعهم والشيخ ابن سعدي له في هذا مواقف لم تنسى الى الان تعمر بها المجالس من ذلك ما يحدثنا به بعض الاخوان انهم يلعبون الكعابة تعرفون السعابه
6:09هذي لعبة انقرض وقتها لما جاءت البدائل الكثيرة عنها مفاصل عظام البهائم صف ثم ترمى بشيء اقوى منها يسمى الصول قالوا كانوا يلعبون تحت قبة من قبب البيوت مكان في ظل مع حر الشمس
6:37فمرهم الشيخ عبد الرحمن متجه الى الجامع وفي كمه كسرتين من سكر متيبسات قبرونا تعبكم رمى معهم مرة واثنتين وثلاث حك السكر في اياديهم قال يا الله الهموه الصغير يحب الحلو
7:04وش رايكم عاد نروح نصلي راحوا يصلون معه لم ينسها من يذكرها وهم الان شيبان هذه عام التسعة وستين او السبعين وشيخنا الشيخ ابن باز كذلك اذا جاءه الصغار وانا اذكرها وانا صغير
7:25الوالد اليه الصغار فما انساه انه برك وسمى وشجع وش تحفظ يا ولدي من القرآن ما شاء الله اقرا علينا من كذا هذي ما ينساها الصغير ففيها من معاني الملاطفة وهي من سنن النبي عليه الصلاة والسلام فيها التأديب والتعليم
7:48فقال عليه الصلاة والسلام ائتوني بام خالد وهي جويرية صغيرة قالت فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده البسها هذه الخميصة وقال ابلي واخلقي. ابلي واخلقي اما ابلي واخلقي الى الخميس وهو الاظهر
8:11او انها تبلى وتخلق على هذه الجويرية وهذا وجه اخر وفيها من سنن الذكر عند لبس اللباس ان يقول قائل الحمدلله الذي كساني هذا ورزقنيه او رزقنيه وكسانيه من غير حول مني ولا قوة ابلي واخلقي
8:34يسميه باسمه سروال بشت طاقية عمامة قال مرتين ابلي واخلقي ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنة هذا سنة وفي الرواية هذا سنة وهذا سنى
9:00وفيها وجه ثالث سمعناها من شيخنا هذا سنة الهاء هذا سنة وتحتمل لان مخرج الهاء والالف متقاربان يحتمل هذا وهذا معناه هذا جيد هذا جيد هذا حسن هذا حسن فيه لهذا الباب ما ترجم عليه من جواز لبس الاسود
9:31النساء للرجال. طيب ام خالد هي هو اسمها او كنيتها اسمها امة بنت خالد بن سعيد بن العاص ام خالد هي كنيتها وهذا فيه مشروعية التكني للرجال وللنساء للصغار ذكورا او اناثا
9:54وما ترجم عليه المصنف ظاهر في جوازي لبسي الاسود وان كان اسود خالصا في الازمان المتأخرة صار اللبس الاسود علامة على امرين اما على الحداد وهذي من البدع البدع التي ابتدعها الرافضة
10:15كما هو صنيعهم في مآتم الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما او في اربعينية وكذلك في من تشبه به المسلمون بالكافرين اما باللبس الاسود الكامل او اللبس الاسود المبعض
10:36يعني يجعل خطأ الرأس اسود او البشت اسود او الثوب اسود ظهر ايضا هذا فيما يسمى بالموديلات الالبسة اما من حيث اللون فجائز للرجال او للنساء ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران
11:07فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران؟ قال اني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه. رواه احمد رواه ابو داوود والنسائي بنحوه وفي لفظهما ولقد كان اي رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها حتى عمامتاه
11:34الزعفران رائحته طيبة ولونه طيب اذا فجمع بالزعفران بين امرين بين اللون وبين الرائحة وكان يدهن بهما ابن عمر وكان النبي يتهم بالزعفران وهذا فيه مشروعية الخطاب بالزعفران والزعفران ليس احمر خالص كالحنا
12:08وليس اصفر فاقع وانما بينهما الدهانه بالزعفران يفيد الامرين الرائحة طيب اللون طيب مر معنا احاديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن لبس المعز المعصفر والمزعفر كيف نجمع بين هذين الامرين
12:35ها وش رايكم ها؟ في باب الحج في الحج ها وش تقول مر النهي وهنا مر الفعل يعني يفعل النبي شيء مكروه نجرؤ نقول هذا بل فما فعله هو الاولى عليه الصلاة والسلام
13:08نعم ها هي اصيل ها يا شباب يا اخوان لاهل العلم فيها مسالك المسلك الاول ما عبر به اخونا لكنه لم يصب يحمل النهي عن الكراهة والفعل على المشروعية والجواز
13:30الوجه الثاني وهو اظهر النهي عن المعصفر والمزعفر اي ما كان خالصا وهو اللون الزعفران الخالص. تسمونه الان البرتقالي بما ان هذا الالوان صار لها درجات لكل درجة لون يخصه
13:51عهد النبوة عهد التنزيل الالوان اما احمر او اسود او ابيض ومنه المحرم المزعفر والمعصر الخالص الان لا الاسود درجات اسود فاتح وغامق يدخل في الاسود الغامق الكحلي. والازرق الغامق
14:18يدخل في درجاته ما يسمونه الناس الفوشي اذا جينا للاحمر وهو انواع درجات منه الزهري والاحمر الفاتح والبني الفاتح والعود اذا صار للناس ايش؟ في الالوان الابيظ في ابيض خالص
14:38وابيظ اه رمادي وابيظ بيج عند الناس شاهي حليب هاي درجات لها اسمى اختلاف الناس في اسمائها لا يخالف ما عليه الاوائل ما جاء في هذه الاحاديث ويكون النهي عن لبس المعز المعصفر
15:02والمزعفر الخالص اللي هو البرتقال الخالص الذي هو من الواني الكفار كما سبق في لبس الهنادك والبوذية اما ما فيه خطوط او ما فيه لون خفيف من هذا المزعفر فهذا لم ينهى عنه ولهذا كان يصبغ به النبي ثيابه
15:24ويصبغ به عمامته صلى الله عليه وسلم وفي حديث الاحرام حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما يلبس المحرم
15:41فاجابه عليه الصلاة والسلام بالذي لا يلبسه قال لا يلبس القمص جمع قميص وللبرانس جمع برنس ولا السراويلات جمع سروال ولا العمائم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران مسه الزعفران لانه طيب
16:07لا ان الزعفران نفسه اللون المزعفر محرم ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين وهذا احسن ما يكون من وجوه الجمع في هذا الحديث نعم احسن الله اليك باب حكم ما فيه صورة
16:28باب ما فيه باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا في
16:48في تصليب الا نقضه وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا وفيه تصاوير. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه قالت فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما. متفق عليه. وفي لفظ احمد فقطعته مرفقتين
17:11فلقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني كنت اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان فيه تمثال رجل
17:33كان في البيت قرام ستر فيه تماثيل. وكان في البيت كلب فمر فمر برأس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة وامر بالستر يقطع فيجعل وسادتين منتبذتين توطئان وامر بالكلب يخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه
17:57عليه وسلم. واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين. وكان للحسن والحسين تحت نبض لهما رضي الله رضي الله عنهما. نعم. وكان للحسن والحسين رضي الله عنهما تحت نبض لهم رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه
18:18وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وعن ابن عباس رضي الله عنه وجاءه رجل فقال
18:35اني اصور هذه التصاوير فافتني فيها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل كل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم. فان كنت لابد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له. متفق عليه
19:00الله اكبر رحمه الله على هذه الاحاديث بابا فقال باب حكم ما فيه سورة سواء من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصاوير هذه الترجمة هي ملخص ما في الاحاديث من الحكم
19:24ملخصها تحريم الصور سواء كانت على الثياب او على الستور يسمونها الستاير وكذلك على البسط يجلس عليه ومثلهما يتكئ عليه ويسند عليه وحكم التصاوير والتصاوير جاء النهي عنها وهي ثلاثة اقسام
19:57اشنعها التماثيل المجسمة صور مجسمة وهذي تفنن فيها الناس ولما اوسعت عليهم الدنيا ومكنوا من الالات واصبحوا يصورون تماثيل غاية في الدقة ومنها النصب لصور الزعماء والرؤساء ينصف الميادين من هذا الباب
20:29من التماثيل المجسمة ومنها وهو نوع ثاني تماثيل مرقومة هي الصور المشكلة سميت تماثيل لانها تصاوير ادوات الارواح مرقومة يعني مشكلة مطبوعة مرسومة على هذه الجدر على الثياب الا على
21:00الورق والنوع الثالث تصوير بالالات وهي نوعان ثابتة ومتحركة فاما ما كان بالالات يسمى في اصطلاح بعض العلماء بحبس الظل الفوتوغراف او التصوير الظوئي او الشمسي فهذا حكمه انه دائر مع الحاجة
21:27فاذا وجدت له حاجة جاز وان لم يكن له حاجة فالاصل هو المنع وكذلك ما يقال في المتحركات في الفيديو وغيرها كان لحاجة فهي التي تبيحها والا فلا تباح يبقى اه التماثيل المجسمة
21:50والصور المشكلة فاما التماثيل المجسمة فحرام كلها الا ما لا روح له بما سيأتي في حديث حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وهما في الصحيحين بان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
22:13وفيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التصاوير ولان هذا رائع الاصنام ولان فيها المضاهاة الظاهرة والصريحة لخلق الله النوع الثاني التصاوير المشكلة تماثيل المرقومة المرسومة والمشكلة
22:40ما حكمها كذلك الحكم الاولى الا لمنفعة ظاهرة مثل ماذا تصوير المجرمين برسمهم يصف الواصف ويكون الراسم حاذقا يكاد يقرب الى صورة هذا الموصف لحاجة تدخل في ما ابيح لا ما ابيح لاجل الحاجة
23:08والقاعدة عند العلماء ان الحاجة اذا عمت نزل في حكمها منزلة الضرورة قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا من تصاليب
23:25شيئا فيه تصاليب الا نقضه رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقظه التصليب هي الصليب الذي تعظمه النصارى وافترته على عيسى
23:51اشترت النصارى على عيسى ثلاث فرار الاولى زعمهم انه ابن لله الثانية زعمهم انه اله انت قلت اتخذوني وامي الهين من دون الله الزعم الثالث او الفدية الثالثة زعمهم انه صلب
24:18ليش صلب؟ قالوا فداء من الله الخلق ثم يلي ذلك ما كان فيه من الاطرا الذي وقع منهم عيسى عليه السلام ولهذا عيسى لم يصلب وانما القى الله شبه عيسى على
24:37هذا الواشي النذل الخائن الذي وشى بعيسى عند هذا الملك ولهذا قال جل وعلا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم المصلوب من هو؟ هذا الواشي النذل اما عيسى فرفع الى الله سبحانه وتعالى
25:00ابتدعوا هذه البدعة بدعة الصلب واتفق عليها النصارى واختلفوا في هيئة هذا الصليب بحسب مشاربهم وفرقهم وطوائفهم والنبي صلى الله عليه وسلم يتفقد بيته. واهله فلم يدع شيئا سترا او ثوبا فيه تصاليب
25:25اي صليب مقصود لا مجرد خطين متقاطعين وانما صليب مقصود لذاته الا ازاله عليه الصلاة والسلام اي ازال فيه معنى الصليب وهذه مسألة مهمة طبعا قوله رضي الله قوله رضي الله عنها
25:49لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه في اللحظة الاخرى لم يكن يدع في بيته ثوبا شيء عام وثوب خاص يحمل العام على الخاص الا نقضه والا الحكم يعم الثوب وغير الثوب
26:10لكن عبر بالثوب لانه اكثر ما يتداول وقد تكون فيه هذه الصلبان لانها تنسج في بلاد النصارى هم اهل الحضارة والتقدم سواء كانوا في اليمن او كانوا في بلاد الشام والعراق
26:29الا نقض هذا الصليب كيف ينقضه ان كان مما يطمس باللون والحبر والصبغ يطمس به وان كان مما ينقض نسجة وازالته بعينه ازيل ومثل ذلك ايضا المقصود بالصلبان بذاتها مما يأتي من انواع المصنوعات
27:02المسنون ازالته ونقضه لكن لا يتكلف المتكلفون بان كل خطين متقاطعين في باب دريشة في سجادة في لباس كل خطين متقاطعين بهذا الصليب ما يبقى لهم شيء هذا البساط اللي تسألون عليه الان
27:24لو انت فقد كم عين فيه من خطين متقاطعين؟ واجد لكن هنا ما قصد فيه الصليب اذا دل على ان المعنى ما هو؟ ما قصد فيه الصليب ما قصد فيه الصليب
27:39ومن هذا الباب ما يتكلفه بعض الناس من ربط الحركات فيما يكون في اسفل النعال يقول هم هم كتبوا لفظ الجلالة هذا قد يأتي لكن الاكثر من متكلفات الناس يشبكون بين الخطوط حتى
27:59يتصورونه ما يقارب من لفظ الجلالة وان وجد قليلا من ذلك لكن لا يعني لا معنى ليس معنى ذلك ان يعمم على الناس حتى يكون هذا من باب تكلف المحظي الى الوساوس
28:15ورأينا في هذا انواعا من هذه المتكلفات اذا الممنوع ما هو ما قصد فيه الصليب وان لم يكونوا يكون هذا الصليب مقصودا في ذاته لرفعه والناس لما عظمت عندهم الصلبان
28:33في بياعهم وكنائسهم وطرقاتهم انعكست على منسوجاتهم فجعلوا الصليب بذاته كما جعلوا الصورة بذاتها وكان من هديه عليه الصلاة والسلام نقض واتلاف ما فيه الصليب وعدم اه اتلافي هذه الستر والثياب التي فيها الصلبان
28:57قال وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فنزعه فقال قالت فقطعه او فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما متفق عليه وفي لفظ لاحمد فقطعته مرفقتين
29:16فلقد رأيته متكئا على احداهما على احداهما وفيه صورة ما المراد بالستر يوضع على الباب يفصل فيه بين الحجرة يقسم فيه اقسام يسمى عند الناس بيوت الشعر في خيامهم بالرف
29:38رف الحريم ورف الرجال نوع ستر او ما يكون في اخر الزمان من ستر الجدران والتباهي والتفاخر بها كما هي الان في البيوت والقصور من تكلفات عظيمة لهذه الستائر لما دخل عليه الصلاة والسلام بيته واذا ستر
30:01ان كان هذا الستر جاءت السنة ان هذا الستر كان على الباب اذا فتح الباب كان من ورائه الستر لئلا العين الى ما في الحجرة وما في البيت دخل فوجد الستر وفيه تصاوير
30:21نزعه عليه الصلاة والسلام اي اطاح به فلم يكن سترا انما صار قطعة قماش عائشة رضي الله عنها من فقهها قطعته الى وسادتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتفق بهما
30:40يرتفع يعني يتكأ المسجد ورا الظهر والمتكأ على اليد يمنة او يسرة يرتفق بهما ان يتخذهما متكئا صلى الله عليه وسلم تقول واني لانظر الى الصورة في احدهما اي بقي لما قطعته
30:58بقي فيه اثر السورة ففيه ان الصور لا ترفع البيوت سواء على ستائر او على الجدران سواء كانت من التماثيل المجسمة وهو اشد او من الصور المنسوجة والمرقومة والمشكلة وهو مثله
31:20وفيه انها اذا اهينت بالتقطيع فاتخذت وسائل ومراكي انها صارت كالمهانة يتكى عليها يجلس عليها الظهر عليها فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به ومن الظواهر التي بدأت بالانتشار الان في مجالس الناس
31:42خصوصا المجالس التي يستقبلون فيها الرجال والاضياف تصويرهم لابائهم واجدادهم والمعظمين عندهم وتكبيرها في صدور هذه المجالس وصار الناس في هذا يقلد بعضهم بعضا يقول هذا صورة ابي وهذا صورة جدي اعتزازا
32:08بهم وهذا التصوير سواء كان رسما باليد او تكبيرا لسورة مصورة من الفوتوغراف او غيرها هذا كله حرام وهو من نصب الصور في المجالس وان لم يقصد به التعظيم لكنها من ذرائع
32:26ووسائل التعظيم والتعظيم بالصور من اسباب الشرك بها مع الله نعم قد لا يطرأ هذا على قلب المصور عند اول وهلة لكنه يألف في عينه وفي خاطر هذه الصور ثم تعظم في قلبه
32:46فيذهب ويأتي اولاده والجيل الثاني الى ان يكون مدعاة التعظيم بها مع الله كما وقع في اول شرك في بني ادم شرك قوم نوح ان الشيطان جاءهم لما وجد وجدهم
33:02وفقدهم لهؤلاء الصالحين الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر رحمهم الله وقال صوروا لهم صورا فانصبوها في مجالسكم والتصوير ذاك الوقت في تماثيل المقاربة ليش تبي الدقة الموجودة الان ولا ببعض هذه الدقة لكن بشيء مقارب
33:27فاذا رأيتم رأيتم هذه الصور تذكرتم ما كانوا فيه من العبادة والاقبال على الله ففعلوا ذلك اتاهم من مدخل العاطفة فذهب ذلك الجيل ونسي العلم وجاء جيل اخر نشأوا على هذه التصاوير
33:48شب عليها الصغار وهرم عليها الكبار شاب عليها الكبار وشب عليها الصغار تعلقت بها النفوس وصار فيها نوع تعظيم لهم قال الشيطان ان اباءكم لم يصوروا هذه الصور الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله
34:08ويدعون الله بها ففعلوا ذلك اجعلوها وسائط مع الله مواقع الشرك فبعث الله عز وجل اول رسله عليهم الصلاة والسلام نوحا وهذا لان هذه التصاوير مجسمة او غير مجسمة رفعها من اسباب تعظيمها وان لم يطرأ هذا التعظيم على قلب رافعها في اول وهلة
34:41ولما كانت الثياب مما يلبس والستائر مما ترفع يوجد في هذا في نسج الكفار لها صار النهي اليها في الحديث صريحا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام
35:00وقال اني كنت اتيك الليلة فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان فيه تمثال رجل وكان في البيت قرام. وكان هذه جملة تعليلية لمعنى في قوله فيه تمثال رجل
35:18لا يتصور في بيت النبوة ان يوجد فيه شيء مجسم غير متصور التمثال وشو هنا الصورة اذا الصورة المشكلة والمرسومة المرقومة يسمى تمثال كما ان الصورة المجسمة تسمى تمثال. اذا التمثال يقع على هذين النوعين
35:42قال وكان في البيت قرام. وهو ستر فيه هذه هذه التماثيل وكان في البيت كلب قال فمر برأسي التمثال الذي في باب البيت يقطع اذا كان هذا الستر وين على باب بيته عليه الصلاة والسلام
36:03يدل عليه حديث وفاته صلى الله عليه وسلم فانه اناب ان يصلي بالناس من ابا بكر وجد خفة وهي اخر مرة رأى الصحابة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:24فوقف ورفع الستر هذا الستر المقصود على الباب رفع الستر وكاد الصحابة ان يفتنوا فرحا وانسا به عليه الصلاة والسلام فرآهم مجتمعين يصلون خلف ابي بكر فتبسم عليه الصلاة والسلام
36:50ثم ارخى الستر ورجع الى اجرته ولم يرى بعدها عليه الصلاة والسلام لم يرى بعدها هذا معنى هذا الستر الذي على الباب. قال فمر برأس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة
37:13طيب ازالة هذه الصورة اذا قطع القماش قد يثلف انما امره بازالة رأسه الذي يجعله كالشجرة اي جسما بلا رأس لا يعرف فيه رأس ذكر او انثى فاذا بقيت الايدي
37:37والوجه اسود والارجل والجسم الجذع لم يكن صورة عندئذ ما القطع ازالة الرأس ما هو بوضع خط على الرأس فقط القطع هو ازالة هذا الرأس فلا يعرف انه رأس ادمي
38:00وهذا هذه الازالة تكون بنقض هذا الوجه صبغة بلون لا يعرف فيه الوجه وجه ذكر او انثى قال وامر الستر يقطع ويجعل في وسادتين منتبدتين توطئان وامر بالكلب يخرج صور
38:30اه التماثيل والصور التي على الستر والقماش امر بها ان تقطع الى وسائط والوسائد تسمى عندنا مخاد ومراكي ومساند. هذي مهانة توطأ مهوب توطأ بالرجلين لو بالجلوس عليها او الاسناد عليها بالظهر
38:51الاتكاء عليها فهذا مما اباحته الشريعة وفي البيت كان كلبا كان فيه كلب الكلب كان للحسن والحسين رضي الله عنهما تحت نظد لهم النظد المرتفع السرير يوضع عليه الثياب والفرش
39:19وكان هذا الكلب تحت هذا النضج والملائكة عليهم الصلاة والسلام لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة كم في بيوتنا الان من انواع التصاوير الممنوع منها المعظم اما المهان والمحفوظ لحاجة فلا يدخل في هذا المنع
39:44ومن الظواهر التي دبت الى مجتمعاتنا وهذه مصاحبة لامرين للترف ولضعف العلم والدين استجلاب الكلاب حتى صارت موضة عند النساء وعند اشباه النساء وتفاخرنا والله كلبي بهالقيمة. وكلبتس بهالقيمة تجاكرنا في الكلاب
40:14ظاهرة للاسف حتى غدينا يفاخرنا بها في الاسواق وفي مجمعات النساء وفي هذا الوعيد الشديد الذي مر علينا من يذكره ها اصيل نعم من اقتنى كلبا غير كلب صيد او
40:44ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط والقيراط الجبل كجبل احد في بعض الاحاديث ينضاف الى ذلك انها تشبه بالكفار والفجار والتشبه بهم كبيرة من كبائر الذنوب في عموم حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عند ابي داوود وغيره
41:11قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فالواجب الحذر والواجب التحذير والانتباه عروسنا بالمجاملة لأ فيها حذر وتحذير ابناهما على الصبر والمصابرة مسألة مسألة عظيمة يا اخواني
41:34الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة قد يقول قائل طيب الحسن والحسين باقتنائهم الكلب قبل العلم بالنهي بعد ذلك انتهى وهما صغار والصغار مغرومون بصغار البهائم ولهذا جاء في الرواية الاخرى انه انه جرو
41:58الصغير يلاعبهم يلطفونه الكلب يتابع من؟ يلاطفه ويلاعبه الحين لو تسقي ولا قطة ماء او اقلها انها لا يقصد من ذلك انهم خالفوا هذا الحديث حاشا وكلا قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
42:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه يصنعونها اما تجسيما بالتماثيل المجسمة او رسما وتشكيلا بالتماثيل والصور
42:51المشكلة او بالالات من غير حاجة يقال لهم احيوا ما صنعتم يوم القيامة سواء قصدوا المضاهاة او لم يقصدوها لان هذا اللفظ عام هذا اللفظ عام وهذا الامر باحيائهم بما صوروا من باب التعجيز
43:14ولهذا جاء في اللفظ الثاني يكلف من صور صورة ان يعقد بين شعيرتين يعني يربط حمى عقدة وهذا تعليق للامر بايش المحيل الامر المستحيل كما قال جل وعلا في الف لام ميم صدر اعراف
43:35لقول الله جل وعلا في استحالة دخول اهل الكفر للجنة وان تفتح لهم ابواب السماء حتى يلج الجمل هذا من باب التعجيز وتعليق الامر بالمحيل والمستحيل قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما وجاءه رجل
44:01يستفتيه قال اني اصور هذه التصاوير فافتني فيها وش معنى اصورها يعني هذي مهنتي اوسع العبارة هذه هوايتي روايته التصاوير سواء يشكلها بيده رسما او ينحتها منين ينحتها يا عبد المنعم
44:27من برونز او حجر او خشب او شمع او من الفضاوة ينحتها من ثلج ثم تطلع الشمس وتذوبه واقع ومن خف عقله اتعب ايش اتعب رجليه اتعب رجليه واتعب يديه واتعب قلبه
44:51اني اصور هذه التصاوير واللفظ عام قطعا ما هو بيصورها بالكاميرا والفوتوغراف السناب والجوال الحين ترى مجذوب يصور تبون داخلون في هذا ها الشباب قالوا لي حاجة نقل العلم ونقل الدروس
45:20اذا يا اخواني هذا الذي جاء عند ابن عباس يصور اما نحتا واما رسم وتشكيلا وقال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار
45:37كله من الفاظه ايش العموم ما قال لا بعضهم كله مصور في النار فمن جاء يتفلسف ويتمحل يقول لا النوع هذا ما هو من هالجنس نقول انت تعترض على النبي عليه الصلاة والسلام
45:55طيب ما الذي استثنى من ذلك استثنى من ذلك ما كان مهانا بلفظ الحديث واستثني من ذلك ما قامت الحاجة الداعية اليه هذا داخل في هذا المستثنى لانه اشد من هذه
46:13الموطئات والمهانات. كل مصور في النار يجعل هنا حذف الفاعل وابقي نائب الفاعل للاهتمام وللتنبيه يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم سواء صورها تمثيلا مجسما او صورها تمثيلا مشكلة مرسوما
46:42فان كنت لابد فاعلا. يقول هالمصور لابد وانت فاعل فصور ما لا نفس له ما له روح يعني من الجمادات بانواعها شجر حجر شمس قمر يصور ناقة لأ لانها روح
47:05حتى الذبابة لها روح حتى الذبابة لها روح. طيب اذا احتيج اليها في التعليم نقول لا يؤخذ المصورات اه عفوا المرسومات باليد او المنحوتات بالتماثيل المجسمة يكتفى بالالات التي فيها معاني التوظيح
47:29ومعاني التعليم قال فاجعل الشجر وما لا نفس له اي ما لا روح له. متفق عليه طيب ازالة الرأس ما معناها ليس مع نزلات الرأس ان يضع خط بين الرأس وبين الرقبة
47:49وبين الرقبة وبين الجسم لا يطمس الرأس كله حتى يكون جسدا بلا رأس نعم خصص الاطفال مثل قصص الكبار الدرب واحد ما يحتاج فيه بالتعليم الان جاءت الصور الصور اللي هي العكوس
48:18يكتفى بها عن الشيء المرسوم او الشي المجسم طيب المجسمات دب والا عروسة ولا غيرها حكمها حكم هذي التصاوير انما الذي يجوز ما لا وجه له كما كان عند عائشة
48:35بنات من اللعب من العهن لعب من العهن اي ما لها وجه بين بس يدين ورجلين وجسم نعم احسن الله اليك باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل عن ابي امامة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا
48:58فيأتزرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا وائتزروا وخالفوا اهل الكتاب. رواه احمد وعن ما لك بن عمير قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك ابن عمير ولا ابن عميرة
49:17بن عمير اظنه ابن عميرة ابو صفوان مالك ابن عميرة واللي عامله النبي عليه الصلاة والسلام بيعا له وبيعا عليه. نعم. احسن الله اليك وعن مالك ابن عميرة قال بعت رضي الله عنه قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل قبل الهجرة
49:42وزنا لي فارجح لي. رواه احمد وابن ماجة. صلي وسلم عليه. نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى كان احب الثياب؟ لا. احب. اي احب اسم كانه
49:59انا مشكل عندي احسن الله اليكم كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمص رواه احمد وابو داوود والترمذي. نعم يجوز ان تقول كان احب الثياب الى النبي
50:13يكون القمص خبر الاسم كان مؤخر واحب خبرها المقدم نعم احسن الله اليك وعن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ
50:35رواه ابو داوود والترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول رواه ابن ماجة وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان
50:58ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي. اللهم صلي وسلم عليه باب ما جاء اي من الاحاديث وصفا ونعتا في لبس القميص والعمامة والسراويل القميص وشو ها يا ناصر
51:19القميص هو اللي تسمونه الثوب هذا القميص اصطلاحنا القميص هو ثوب البيت الحين ولا لا هذا اصطلاح حادث القميص هو المسمى عندنا بالثوب وهو الذي يستر اكثر البدن هذا اسمه قميص
51:37في لغة العرب والثوب عند العرب هو القماش الذي لم يفصل ولم ينسج على البدن والعمامة ما تغطى يغطى به الرأس واقرب العمامة في لباس العرب ولباس النبي عليه الصلاة والسلام ما يلبسه اخواننا
52:00من العرب اهل السودان ويتعممون به كذلك اهل اليمن ومن العجم اهل الباكستان وافغانستان والنواحي هذه اقرب ما كان يلبس من العمائم وهذا نوع من أنواع العمائم المناديل الشماغ والغترة نوع من انواع العمائم
52:24لان العرب تستر بها رؤوسها وهذا الستر لجهتين تزين وحاجة لان البلاد حارة الطاقية تسمى القولنسوة وهي ايضا لهذا المعنى ولهذا الحنفية عندهم تغطية الرأس شرط في صحة الصلاة وهو في الحقيقة سنة
52:48نعم السراويل جمع سروال وهو ما يستر اسفل البدء يكون له مدخلان ومن السراويل السراويل القصيرة تسمى بالتبان تشبه ما يسمى الان عند الناس يسمونه بوكسر البوكسر كذا يا اجمل جذوب
53:10او ما تعرف او يسمى بالكليسيون هذا التبان وكان يلبس لاهل المهن والعمال كما جاء ذلك في البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها سئلت عن لبس التبان قال وعن ابي امامة الباهلي وهو صدي بن عجدان الباهلي رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون
53:39يلبسون السراويل ولا يعتزرون وذلك لان الستر عندهم قليل يتساهلون في ستر في العورات لا يعتذرون اي لا يكون لهذا السروال رباط او لا يلبسون الازار فقال صلى الله عليه وسلم تسرولوا واعتزروا
54:02حث على لبس السروال وحث على اعتزار لان الاعتزار معناه ايش؟ ستر العورة اما اعتزار بالسروال كان يسمى بالربزة او ازار من غير ان يكون لكل رجل مدخل وهو ما يسمى بالوزرة او النقبة
54:22وكلاهما او كلها من لباس العرب من لباس العرب ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام ما يلبس المحرم؟ اجاب بالذي لا يلبس وذكر منها السراويلات جمع سروال وخالفوا اهل الكتاب
54:42لاحظوا استفاضت الاحاديث في مخالفة المؤمنين لاهل الكتاب ومخالفتهم للكفار. واهل الكتاب دائرة اضيق من دائرة الكفار لان مشابهتهم في الظاهر في اللباس في الهيئة في الكلام الرطانة في اه عوائدهم
55:04باب وذريعة لمشابهتهم في خصائصهم وعقائدهم والشريعة سدت هذا الباب النهي عن اسبابه وذرائعه قال وعن مالك ابن عميرة اذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله
56:24اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا
57:14لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول ولا لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
58:39قبل ان نبدأ نفتح المجال للاخوان كان عندهم سؤال في شي الاخوان تفضل ايه يسأل اخونا اليس الزعفران من طيب النساء؟ الجواب لا الزعفران طيب مشترك بين الرجال والنساء كالعود
59:19والورد والعنبر والمسك في اطياب مشتركة الممنوع ما يخص النساء فلا يتطيب به الرجال وما يخص الرجال فلا يتطيب به النساء نعم ايه نعم الادهان بالزعفران من السنة. لان الزعفران له
59:48له معنيان ريحة ولون ريحة زينة ولهذي يحطونه بالقهوة. ليه يطيب ريحتها والحين تسلم على الرجال تحب خشمه ومتقهو زعفران يا زين الريحة اما لا صار اكل بصل ولا ثوم
1:00:07ولا مسوس؟ الله لا يوريك نعم الحيوان المحنط. ما حكمه؟ المحنط اصله حيوان وانما جفف بطريقة احترافية خصوصا بوظع الملح حتى ما يتغير المحنطات على نوعين النوع الاول محنطة من غير بذل مال لها
1:00:43وانما حنطها ليستفيد منها تعليما او يستفيد منها في هوايته في صيد الحيوان فهذه التي لم يبذل فيها مالا وليس فيها مدعاة للتعظيم برفعها تعليقها فهذا جائزة النوع الثاني من المحنطات محنط للتعظيم
1:01:10او يفاخر بها ايه انا صيد اسد محنطه اه ذيب ولا ضبعة ولا جعري وش هو الجعري اسكتوا يا الشيبان تراكم انتم اه الجعري وشو من الشيبان من الشباب ها
1:01:34او نصوف نعم الجعري في بعض الجهات اسم للضبعة وفي بعضها اسم للذئب المستغنث فاذا حنطها يفاخر بها فهذا حرام واذا حنطها بمبالغ قائلة فهذا من انفاق المال في غير حله
1:02:00اذا جائزة للحاجة وبغير بذل مال وبغير تعظيم وغير جائزة لهذا لهذه الامور الثلاثة نعم يقول ها لا حنا ثلاثة ترانا ورابعهم كلبهم قال وعن ما لك ابن عميرة رضي الله عنه وهو ابو سفيان
1:02:22ابو صفوان ما لك بن عميرة قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل رجل سراويل يعني مجموعة كما يقال رجل الجراد اي مجموعة كثيرة قبل الهجرة يعني متى
1:02:41في مكة توازن لي فرجح لي عليه الصلاة والسلام. ففيها جواز اه لبس السراويل لان البيعة المتاجرة فيها لمقصود اللبس وفيها ان الاحكام قبل الهجرة وبعدها واحدة ما لم تتغير بنسخها او بما يأتي لها
1:03:04ما يعارضها وقوله وزن لي هذا البيع بالاجل لما اوفاني زادني عليه الصلاة والسلام لانه كان احسن الناس وفاء واحسنهم قضاء احسنهم وفاء اذا باع واشترى واحسنهم قضاء متى اذا استسلم واستقرض
1:03:29وقد استسلف من اعرابي قاعودا والقاعود هو ذكر الابل الصغير يعني بعد ما ينفرد يسمى قاعود الى ان يبدأ يضرب فلما جاء وقت الوفاة لم يجدوا هذا القاعود قالوا يا رسول الله ما وجدنا الا خيارا اي طيب
1:03:57سمين رباعيا ما هو بجذع ولا ثني وانما قال اعطوه فان احسنكم وفاء احسنكم قضاء. عليه الصلاة والسلام لو اشترط هذا المقترظ هذا شرط ما صح صار ربا ولم يشترطه فان حسن الوفاء من حسن القضاء
1:04:24كما قاله عليه الصلاة والسلام قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص وفي روائها القمص هي احب ما يلبسه من الثياب
1:04:41وهو ما يسر جميع البدن الا رأسه القميص اه جمعه قمص وهي المسماة عندنا بالثياب ولها مداخل الايدي وكان حد اليد الى الرسم الراسخ هو موضع القطع قطع اليد. وهو ما يقبضه المصلي بيده اليمنى على اليسرى. هذا الرسخ
1:05:06هذا هو الرسخ كان هذا حدكم يده واما كم رجله فكان مرتفعا ولهذا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اجرة المؤمن الى انصاف الساقين يرتفع عن الكعبين لان الكعبين هما الحد
1:05:25يرتفع الى اعلى الى انصاف الساقين وهذا معنى الحديث حديث ابن عباس كما سيأتي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول رواه ابن ماجة نعم يجوز
1:05:45ان يستر الطول اليد كلها. هذا جائز لكن السنة الى وين؟ الى الرسخ هكذا الى الرصغ وكذلك في الثوب في طوله قميص في طوله يجوز ان يبلغ الى الكعبين قالوا الى الكعبين مكروه
1:06:07اسفل الكعبين حرام اعلى الكعبين جائز الى انصاف الساقين هو السنة هو السنة قال وعن اسماء بنت يزيد وهي بنت السكن رضي الله عنها قالت كانت يدكم يدكم من قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ
1:06:32رواه ابو داوود والترمذي قال وعن نافع هذا نافع مولى ابن عمر اعتقه وكان نافعا من اهل العلم ليه؟ لانه لازم عالما فاستفاد وانتفع منه مصاحبة العلما خير نافع سلسلة الذهب في الاسناد نافعة عن ابن عمر. مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:01لما صاحب العلماء انتفع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه العمامة يعني الذبابة واطرافها بين كتفيه عليه الصلاة والسلام وذئابة العمامة وطرفها يكون باء
1:07:24خلف الظهر النبي يجيبها بين كتفيه سواء يمنة او يسرة صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسدل عمامته بين كتفيه او بين كتفه في هالوجهان كتفيه
1:07:42وبين كتفه تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام رواه الترمذي نعم نعم ها ايه اكيد ما علقت رأيكم يا اخوان جبناه ولا ما جبناه ها عبد المنعم يعترض وش رايكم طرحناه
1:08:14مع مجموع حديث ام سلمة سم احسن الله اليك. ثم انا ما اشرح يا عبد المنعم ترى انا اعلق ما انا بكفو اشرح الكتاب هذا لكن نتشبه باهل العلم نمشي على جادتهم عسانا نوصل ما
1:08:32بما وصلوا اليه او نحصل مما حصلوا منه رحمهم الله. نعم. احسن الله اليك باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة والاسبال. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
1:08:49عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعلا وحسنا قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الكبر بطر الحق وغمص الناس
1:09:09مسلم بتسكين الطاف ولا بتحريكها؟ سطر او بطر. عندي بالسكون بسكون الطاء نعم. ايه هذا التبويب من آآ المجد ابن تيمية رحمه الله اشتمل على ما تحته من الاحاديث. قال باب الرخصة اي ترخيص الشريعة في اللباس الجميل
1:09:32واستحباب التواضع. اذا عندنا شيء مرخص فيه شيء مستحب والتواضع في هذا من مستحب. وكراهة الشهرة والاسبال هذه مكروهات اذا ثلاثة احكام رخصة على الجواز والاباحة والاستحباب والكراهة قال وعن ابن مسعود وهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي
1:10:00رضي الله عنه من سابقة الصحابة وعلمائه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال اي وزنه ذرة من كبر وهذا فيه
1:10:15الوعيد الشديد والزجر والتهديد على الكبر الكبر وين محله قلوب لكن هذا الذي جاء في الحديث ظهور اثر هذا الكبر والا مثقال ذرة وزن ذرة من كبر متوعد صاحبها بين
1:10:37ولو كان الكبر ضئيلا او شيئا يسيرا فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا الحسن هنا الجميل يشمل الثوب الجديد الجديد والثوب الحسن المكوي
1:11:03المغسل والنعل الحسن كذلك المنظف يحب الرجل ذلك ظن ان هذا نوع من انواع الكبر ليه؟ ليش هذا الظن لان من يلبس النعل الحسن والثوب الحسن منهم من هم اهل كبر
1:11:25تعال على الناس اما بمالهم او بمناصبهم وجاههم او انسابهم وترفعهم عن الناس وقال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ففيه استحباب ان يلبس اللبس النظيف الجميل الحسن
1:11:47اذا اراد بذلك التجمل واظهار نعمة الله عليه فهذا مستحب وان اراد التباهي والتفاخر دائر بين الكراهة وبين التحريم بين هذا وهذا ثم قال عليه الصلاة والسلام الكبر الذي جاء النهي عنه. وان كان مثقال حبة من خردل
1:12:10بطر الحق اي رده ومكابرة وغمص بالصاد وغمط بالطاء اذا فيها الصاد اخت الظاد وفيها الطاء اخت الظاء رمص وغمط معناها احتقار وازدراء الناس التعالي عليهم هذا من الكبر الذي
1:12:38نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم والحديث رواه احمد رواه احمد ومسلم نعم. احسن الله اليك وعن سائل ابن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه
1:12:58عليه تواضعا لله عز وجل. دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق حتى يخيره في حلل الايمان. اي النشاء رواه احمد والترمذي. هذا الحديث حديث آآ معاذ حديث سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه معاذ رضي الله عنه دليل على استحباب ماذا
1:13:26تواضع في اللباس التواضع والتواضع اصله شأن في القلب يظهر اثره على الجوارح قولا وفعلا وعملا قال عن معاذ الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك
1:13:45ان يلبس صالح الثياب يعني حسنها وطيبها ويدخل فيه غاليها وهو يقدر عليه تواضعا لله. اذا هذه الجملة الحالية هي موجب الترك تركت الثياب الغالية والفارهة والصالحة اي الحسنة الجميلة
1:14:09تواضعا لله دعاه الله عز وجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق ليه لانه لما تواضع لله كان الجزاء من جنس العمل فكساه وخيره جل وعلا بين حلل الايمان ومن حلل الايمان
1:14:28تاج الوقار الذي يلبس على الرؤوس اكراما وتشريفا كما ان اهل الدنيا يشرفون ويكرمون بالاوسمة هذا يلبس تاج الوقار وهو للابوين اذا قام على تحفيظ وعناية ابنائهم بالقرآن حفظوه لفظا
1:14:49وفهموه معنى يتخير حتى يخيره في حلل الايمان ايتهن شاء وهذا فيه استحباب التواضع وعدم الترفع في اللباس وليس من التواضع ترك اللباس الحسن في مجامع الناس كالجمعة والعيدين والوفد يلبس عباءة بشت
1:15:16ليس ترك ذلك من التواضع وان كان في مفهوم الناس القاصر ان اللي يلبس البشت متعالي واللي ما يلبس متواضع لا انما يلبأ انما يترك جميل الثياب وصالحها وغاليها وباهظها تواضعا لله جل وعلا
1:15:34ولهذا في الحديث البذاءة البذاذة من الايمان اي التواضع الملبس في في المركب وليس الحديث البذاءة من الايمان والله ها البذاءة ظد الايمان ليست من الايمان بذائة اللسان وبذائة الفعل
1:15:52نعم نعم احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة
1:16:10يا ما رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة اي يشتهر به او يحب ان يذكر ويشاد به اشتهارا بين الناس
1:16:30في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وفيه النهي عن لباس الشهرة والكراهة فيه كراهة تحريم للوعيد فان الوعيد يدل على التحريم لقوله البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة
1:16:51لباس الشهرة يمكن نقسمه الى قسمين القسم الاول لباس شهرة بذاته ذات اللباس هو شهرة كأن يشتهر بين الناس بلون لم يعتادوا ان يلبسوه او بكبر فيه او بان يكون فيه ما حرم هذا لثوب شهرة
1:17:20او يلبس اللباس الجميل لاجل الاشتهار والتفاخر. فيدخل هذا في لباس الشهرة يدخل هذا في لباس الشهرة اذا كان عادة اهل البلد في لباسهم وهيئة معينة فلا يخالفهم لئلا يكون هذا مدعاة ومن ذرائع لباس الشهرة
1:17:44اذا كان اهل البلد لباسهم على وفق الشريعة بمعنى انها لا ترتفع عن الساقين ولا تقل عن الكعبين فاذا لبس لباسا قريبا من اخذت الساق او او الركبتين كان هذا اللباس والحالة هذه لباس الشهرة
1:18:10يدخل في هذا النهي وهذا الوعيد او على الاقل في بابه في الكراهة للتشديد نعم لباس شهرتي بذاته ولباس شهرة بوصفه بذاتك كما قلنا بوصفه يلبس اللباس الجميل يتفاخر به
1:18:32كما يقولون يحب النظر الى عطفيه هذا لباس شهرة لوصفه لا لذاته اي نعم احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
1:18:53قال ابو بكر ان احد قال فقال ابو بكر رضي الله عنه ان احد شقي ازار يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. رواه الجماعة الا ان مسلما وابن ماجه والترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر
1:19:14والله عيا علينا مجنون. يقول وقف والله اهابه وش كبره الحين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله