أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (53)
0:00سلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث الخمسون في مذاكرة كتاب الملتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله الخبر ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:23نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى
0:41باب في ان افتراش الحرير كلبسه عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم النشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري
0:58وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر والمياثر والمياثر قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الارجوان رواه مسلم والنسائي. والمياثر
1:19في كسر القاف تشديد ما بعدها. نعم. احسن الله اليك والمياثر قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الارجوان. رواه مسلم والنسائي في هذا التبويب مجد الدين بالبركات رحمه الله
1:45فيما يتعلق بلبس الحرير وان الجلوس عليه ظرب من دروب اللبس فان اللبس وان اشتهر عند الناس ما يلبس على البدن لكن في لغة العرب استعمال الصحابة المعنى اوسع الجلوس على الشي
2:06على الفرش نوع من انواع لبسها يدل عليه ما جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان امه ام سليب انت ملحان النجارية الخزرجية الاوسية اه اه الخزرجية
2:27الانصارية رضي الله عنها قال جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم الا خزيرة لنا اي صنعت امه خزيرة وهي العصيدة قال ثم قمنا الى حصير اسود من طول ما لبس
2:50رششناه بالماء شاهد اسود هذا الحصير من طول ما لبس اي ما جلس عليه فانهم خطاب المخاطبين في الشرع وهم الصحابة. والعرب تسمي الجلوس على المآثر والفروش تسميها لبسا ومعلوم ان الحصير لا يلبس
3:16وانما يفترش مسودة من طول ما لبس اذا من انواع لبس الحرير الجلوس عليه وهذا يدل على تحريمه وعلى منعه واورد فيه حديثين حديث حذيفة وحديث علي رضي الله عنهما
3:38قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباجي وان نجلس عليه
3:57رواه البخاري النهي اذا جاء من من الله او جاء من رسوله عليه الصلاة والسلام فبابه التحريم الا ان يأتي صارف صحيح يصرف هذا النهي من التحريم الى الكراهة التي يثاب
4:16ولا يعاقب فاعلها نهانا ان نأكل او ان نشرب في صحائف الذهب والفضة النهي هذا خاص بالرجال ولا يعم الرجال والنساء ها يعم الجميع دل على ان المرأة والنساء انما يباح لهن
4:38التحلي بالذهب والفضة اما الاكل فيها والشرب فيها فليس يباح لا للمرأة ولا للرجل والنهي للتعبد هذا اولا ومن الحكم المستنبطة ان الذهب والفضة ما اصل استعمالهما عند الناس النقود
5:02الذهب منها الدنانير والفضة منها ايش ؟ الدراهم اذا اتخذت اواني انكسر معدن الثمانية والنقد ثالثا ان فيها كسر لنفوس الفقرا والمساكين رابعا ان اتخاذ اواني الذهب والفضة يورث الكبر
5:29والعجب والتعالي والشريعة تسد هذا الباب وتمنع منه فهذا النهي وقد جاء فيما سبق في كتاب الانية ان الذي يشرب في انية الذهب والفضة كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم
5:46وهذا وعيد زائد على ذلك النهي يدل على انه كبيرة من الكبائر قال ونهانا عن لبس الحرير والديباج وش الفرق بين الحرير والديباج ها الديباج صنف صنف فاخر من اصناف
6:09الحرير الاستبرق صنف فاخر من اصناف الحرير وهذا من باب عطف الخاص على العام للتنويع احيانا يعطف العام على الخاص للاهتمام بالخاص وفي قول الله جل وعلا في ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس
6:33يأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وش العام؟ وش الخاص العامل ايمان والخاص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هنا عطف العامة على الخاص تنويها واهتماما ولفت الانتباه هذا الخاص
6:53فاذا عطف الخاص على العام دل على التنويع لا على التخصيص النهي لجميع الحرير ومنه الديباج فهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام والنهي عن لبس الحرير خاص ها
7:13للرجال دون النساء كما دلت عليه الادلة الاخرى قال وان نجلس عليه. هذا القدر الذي ترجم عليه المصنف هذا الباب ان اللبس منه الجلوس عليه ففي حديث حذيفة نوع في ذكر النهي لو لم يقل وان نجلس عليه لكفى
7:34بنهيهم عن لبس الحريري والديباج لان الجلوس عليه والمكث عليه ضرب من دروب لبسة فكيف وقد اكده في هذا العطف وان نجلس عليه ليش نهاهم لانهم كانوا يجلسون على المياثر
7:55كما ستأتي يجلسون عليها في رواحلهم يتخذونها فوق الرحل فوق الشداد السرج فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك طيب ما الحكمة من النهي عن لبس الحرير والجلوس عليه يقال فيها ما قيل
8:24في بعض ما سبق الحكمة الاولى التعبد المؤمنون لا يلزم ان يعرفوا علل ما امروا به وعلل وحكم ما نهوا عنه وانما اعظم ما في هذا الاصل التعبد فان الله وصف اهل الايمان بقوله وقالوا سمعنا واطعنا
8:49ولهذا في اية سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم اذا جاء حكم الله ما لك خيار الا الامتثال
9:04والسمع والطاعة فاذا امتثلت سمعت ولم تطع شابهت كفرة اهل الكتابين قالوا سمعنا وعصينا. قالوها بقلوبهم والسنتهم واعمالهم اهل الايمان قالوا سمعنا واطعنا قلوبهم وبجوارحهم الحكمة الثانية ان الجلوس عليها ولبسها
9:32هو مدعاة للتعالي والفخر والكبر قلنا ان الشريعة سدت هذا الباب من اصله الا ما رخص فيه من هذا الديباج والحرير ويأتي ان اللي يرخص فيه لا يتجاوز ايش مربعات
9:50اصابع منها السداء ومنها البطان وحواف اه الثياب التي تكون خشنة يجوز ان يجعل فيها هذا الديباج تخفيفا لهذه الخشونة لا تغليبا لها في الملبوس ثم قال وعن علي رضي الله عنه
10:14وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر لا يدل على ان النهي خاص بعلي وانما توجه اليه النهي
10:32من جملة المؤمنين فهذا نهي عام انما ورد في هذا المورد بعلي رضي الله عنه لما رآه يجلس على هذه المأثرة نهانا نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر
10:52رواه مسلم في الصحيح ورواه النسائي ما هي المياثر هي اللي تسمونها انتم بالتكايات او بالمخاد التي يجلس عليها وهي اما انها من ادم مثل الوسائد الادم هو الصوف ثم منهم من جعلها من من الريش
11:21بنعومته على اصنافه ومنهم من جعلها من جلود اللينة جلد الارنب المس مس ارنب والريح ريح زرنا في حديث ام زرع واهل الكبر يجعلون المياثر من اين؟ من الديباج من الحرير
11:43ولهذا يقول الشيخ المجد والمياثر اي وسائل كانت تصنعه النساء لبعولتهن لما كان النساء يلبسن الحرير قد يتقطع حريرهن يقطعنه فيجعلنه وسائد ببعولتهن لازواجهن من اكرام المرأة زوجها على الرحل كالقطائف من الارجوان. الارجوان نوع من انواع الحرير
12:18كأنها قطيفة يجلس عليها ويكون جلوسه عليها ناعما ومتكأ عليها لينا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المياثر وهي اشياء يجلس عليها من الحرير دل على ان النهي عن اللبس يشمل
12:38النهي عن الجلوس عليها. نعم قال رحمه الله باب اباحة يسير ذلك كالعلم والرقعة عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا. ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:58الوسطى والسبابة وضمهما متفق عليه وفي لفظ نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة. رواه الجماعة الا البخاري وزاد فيه احمد وابو داوود واشار بكفه وعن اسماء رضي الله عنها انها اخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني
13:26وفرجيها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها اليه فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه احمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر
13:47نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن لبس الذهب الا مقطعة. رواه احمد وابو داوود والنسائي هذا الباب كالاستثناء لما سبق من التحريم بلبس الحرير والديباج
14:08والجلوس عليه ما الذي يستثنى ما ترجم عليه في هذا الباب بقوله باب اباحة يسير ذلك كالعلم خط خطين الرقعة يرقع ثوبه او بشتة او جبته او قميصه او سرواله برقعة
14:35حرير الرقعة وش تمثل شيء يسير ولا كثير؟ وكذلك العلم واورد فيه رحمه الله اربعة احاديث وهذي ميزة لهذا الكتاب التبويب وفي حسن انتقاء الاحاديث قد سبق التنويه عن ميزات هذا الكتاب
15:00في اوائل الدروس فانه يجمع في الموضع الواحد ما يدل على الترخيص بعد المنع وعلى التخصيص فذكر فيه اولا حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير
15:26ما الفرق بين لبس ولبوس اللبوس من الكثرة وكلها مصدر لبس ولبوس واللبوس تعني العموم اللبوس الحرير الا هكذا قال ورفع لنا نبينا صلى الله عليه وسلم اصبعيه الوسطى هذي الوسطى والسبابة هذي السبابة
15:52يعني الا قدر اسبوعين وضمهما متفق عليه دل حديث عمر انه يرخص من الحرير ما كان اصبعين ما كان اصبعين يرخص ويأتي الزيادة عليه في الاحاديث الاخرى وهذا الفقه المصنف بارادي
16:15الحديث الثاني والثالث والرابع. قال وفي لفظ نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه الجماعة الا البخاري وزاد احمد وابو وابو داوود واشار بكفه هذا الكف
16:36كم اصبع فيها اذا اذا اشار بهذا بالكف هكذا ففيها اربعة اصابع متصلة لان الابهام بعيد منها يعني ما فيها موضع اربعة اصابع وهذا ما تسامح فيه اهل العلم فيما يتعلق بالزري
16:59في العباءة فان الزري قد يكون من اين من الحرير قبل ان ان يصنعونه من القصب فهذا مرخص يرحمك الله فهذا مرخص فيه ما لم يتجاوز الاربعة الاصابع قال وعن
17:24اسماء اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ذات النطاقين ام عبد الله ابن الزبير وزوجته الزبير بن العوام وهي اصغر ولا اكبر من عائشة يا اصيل ها هي اكبر واسن من عائشة
17:51وانظروا في الزبير فهو حواري رسول الله وابن عمته صفية وهو عديل النبي عليه الصلاة والسلام في اسماء التي هي اخت عائشة رضي الله تعالى عنهما يقول رضي الله عنها
18:17اخرج الطيالسة عليها لبنة اللبنة شبر من ديباج كسرواني الكسرواني يصنع في فارس لان دود القز في تلك الجهات اكثر منه عند العرب يصنع في فارس قال وفرجيها مكفوفين به اي بهذا الديباج
18:46الفرجين يعني اطرافه مما يحتك بالجسم وقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجب والقباء كالشيء الواحد وهي اغلظ من العباءة اللي تسمونها بالبشت والمشلح واقرب ما يكون للقبا والجبة ما تسمى الان بالفروة
19:15ما تسمى بالفروة لها اه المداخل الايدي ضيقة ولهذا مر علينا ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اخرج يديه من هذه الجبة وكانت ظيقة اليدين قال اه هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة
19:44فلما قبضت عائشة قبضتها الي متى ماتت عائشة يا اخواني اي نعم عام سبعة وخمسين بعد النبي عليه الصلاة والسلام بسبع واربعين سنة وعاشت اسمى بعدها الجبة هذي لمن للنبي عليه الصلاة والسلام
20:10ورثتها اسمى من عائشة عائشة من يرثها عائشة من يرثها ولا تلد ها ولا والد يرثها اخوتها للذكر مثل حظ الانثيين. هذه الجبة انتقلت الى عائشة ثم بالوراثة الت الى اسماء
20:44النطاقين. الشاهد منه للباب ان فيها لبنة شبر من ذيبات شين كسرواني كالرقعة وكالاطراف فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه احمد رواه احمد ومسلم لماذا يستشفون بها اذكروا يا اخواني لا تعجلوا
21:19لا تعجلوا وما اعجلك عن قومك يا موسى باب ما جاء في السجة عقب السجة وشو ؟ الدجة وعقب الدجة الهجة الناس في هذه الايام بين حاج وهاج وداج وش تقول بالجواب
21:49ايه يقول اسماء رضي الله عنها كنا نستشفي بها للمريض لان فيها اثر لبس النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي يكون من لبسه عرقه صلى الله عليه وسلم ومن عرقه ريحه
22:16ومرة ومر معنا انه لا يتبرك الا بكم في ستة اشياء انفصلت من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم حياته لا بعد موته انتبهوا بهذا الخيط انفصلت منه في حياته
22:38لا بعد موته ما هذه الستة صلى الله عليه وسلم ونخامته يفرقون بين الريق والنخامة فرق بينها واضح يا ناصر زيد وعرقه صلى الله عليه وسلم وفي هذه الجبة اثر عرق
23:00ومن عرقه ريحه ودمه وشعره ووضوءه هذه الستة يتبرك بها ممن فصل من جسده الشريف طيب بوله وغائطه لا يتبرك بهما لماذا لان بول النبي وغائطه كبول غيره ولهذا كان يتوضأ منهما
23:30فهذه الاشياء الستة كان يتبركون بها لمن فصل منها في حياته ليش قيدناها في الحياة لانه بعد موته صلى الله عليه وسلم غسلوه وانفصل الماء من جسده الشريف فهل تبرك الصحابة بالماء المنفصل من جسده الشريف
23:56هل تداولوه بينهم؟ الجواب لا دل على ان هذا القيد معتبر وهو ان هذه الستة التي انفصلت من جسده عليه الصلاة والسلام في حياته لا بعد موته هي محل البركة
24:12ولو طالت المدد هذه الجبة تذكرها اسمى كما في حديث ام سلمة ان عندها كساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يداوون به اولاد الصحابة لان فيه اثر عرقه وريحه عليه الصلاة والسلام
24:33شاهده للباب ان فيه ديباج كسرواني فيه شبر كالرقعة وكما في اطرافه مكفوفين به في فرجيها اي في مدخل اليدين قال وعن معاوية وهو ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار
25:03وعن لبس الذهب الا مقطعا رواه احمد وابو داوود نهى عن ركوب النمار اي الجلد المأخوذ من النمور فلا يجوز ان تركب ويجلس عليها حتى لو كانت مدبوغة ففيه النهي عن افتراش
25:25السباع نمور وغيرها طيب اذا كان الفراش والبطانية الكساء على شكل جلد نمر لا انه من جلد النمر لا يظر ذلك طيب اذا كان مرسوم عليه النمر ووطئ بالاقدام والجلوس عليه. فالصحيح انه
25:51لا يظر لانها صورة مهانة قال ونهانا عن لبس الذهب الا مقطعا هذا لفظ مجمل. الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي لفظه مجمل قوله الا مقطعا وكان ما كان مجملا
26:12محتملا للاشتباه فانه يرد الى النصوص الواضحة الحاكمة ولهذا اهل الايمان فيما يشتبه عليهم في ادلة الكتاب والسنة يردونها الى ايش الى الادلة الواضحة المحكمة ولهذا ذكر الله عز وجل في اوائل ال عمران
26:33انزل الكتاب منه ايات ايش ها محكمات واخر متشابهات اهل الايمان يردون المتشابه للمحكم فنهيه عن لبس الذهبي الا مقطعة ليس معناه اباحته للرجال قوله الا مقطعا لان الله حرم الذهب على الرجال
26:58واباحه لمن للبزران ها؟ اباحه للنساء طيب البزران الصغار عليهم حرج؟ نعم. ان كانوا ذكورا عليهم حرج بلبسه دبس الذهب واستثني من قوله الا مقطعا جمعا بين الادلة اي ما اذنت به الشريعة
27:19مما اذنت به الشريعة مقبض السيف وعلاقته فيجوز ان يكون من اين؟ من ذهب ومن حرير مقبظ الخنجر لانه يجوز في حال الحرب واسبابها ما لا يجوز في حال السلم واحوالها
27:39ويجوز من الذهب ايضا اتخاذ انف من ذهب وسن ذهب ليه لان الذهب لا يصدأ لمن قطع انفه والى عهد ما هو بالبعيد يتخذون سنا من اين من ذهب وش رايكم الان
27:59اذا انكسر سنه يجوز يتخذ سنا من ذهب الرخصة لا تتجاوز قدرها والان وجدت البدائل صارف عن ذلك بانواع تلبيسات وبالتالي لا يجوز الان ان يلبس سنه بسن الذهب لوجود غيره
28:23لوجود غيره ولهذا في ان في الذهب وسن الذهب يجوز نزعه عن الميت حال موته. والاستفادة منه ولا يعد هذا من المثلى في اصح اقوال العلماء فدل الحديث على ما سبق ان هذه المحرمات
28:45يجوز منها ما استثناه الشارع وهي في الديباج في الذهب في الديباج من الحرير بانواعه ما لا يتجاوز الشبر في الرقعة ولا يتجاوز اربعة الاصابع في الاطراف وسداء الثوب وسدائي الجبة والعمامة
29:07وما يتعلق بها نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ونفتح المجال لثلاثة اسئلة اربعة لا لبيه معتمر اي نبي حج وعمرة الحج مرت بالسنة اما لبيت بمكة يشمل الحج والعمرة. صح
29:39انت ما حضرت معنا الدروس السابقة الحرير الصناعي يجوز ولو كان انعم والين من الحليب الطبيعي فان هذا ليس حريرا طبيعيا محرما وانما الصناعي يجوز والله اعلم سم ايه الستة التي يتبرق بها من النبي عليه الصلاة والسلام ممن فصل منه في حياته
30:07وضوءه ونخامته وعرقه طريقه ودمه وشعره عليه الصلاة والسلام هذه الستة التي انفصلت منه في حياته وتبرك بها الصحابة واقرهم النبي على ذلك لله درهم من حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
30:35ولا يتنخم نخامة الا يكاد ان يقتتلوا عليها اللهم صلي وسلم على سم الذهب اليسير والكثير. محرم على الرجال حطوها في ساعة حطوها في قلم حطوه في ميدالية حطوه في مقابر سيارة
31:03قابض الحمام على الشوك على السكاكين على الملاعق كله حرام سبق ذلك في النهي عنه في باب الان في كتاب في ابواب الانية من هذا الكتاب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد