أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(45)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس والاربعون. في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني. وقد وقفنا واياكم على ابواب الاذان
1:25وعدتها عشرة ابواب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى
1:45ابواب الاذان باب وجوبه وفضيلته. عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. رواه احمد وابو داوود والنسائي
2:05وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد وعن مالك ابن وعن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم. متفق عليه. وعن معاوية
2:25رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه احمد ومسلم وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة
2:45واغفر للمؤذنين. رواه احمد وابو داوود والترمذي. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا
3:05الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني. قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. نعم. رواه احمد وابو داوود والنسائي فيه دليل على ان الاذان يسن للمنفرد وان كان بحيث لا يسمعه احد. والشظية الطريقة كالجدا
3:25هذا الباب جمع فيه المؤلف رحمه الله تعالى بين امرين بين وجوب الاذان وبين فضيلته. والاذان هو الاعلام. وهو اعلام بدخول وقت الصلاة. والفاظه تعبدية. كما ان وقته تعبدي ولهذا يؤذن لدخول وقت الصلاة. ويؤذن ايضا للصلاة المقضية كما سبق. والاذان
4:04فرض كفاية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزى او ارسل غزية امره ان ينصتوا فان سمعوا اذانا ان يكفوا. لان الاذان شعار الصلاة وشعار المسلمين شعار ظاهر ولم يزل يدرك هذا الفضل من جرب العيش مع المسلمين ومع غير المسلمين
4:34كيف ان سماع الاذان فارق عظيم؟ في حياة كل. واتخاذ المؤذنين من الامور الواجبة والمؤذن جاء في فضيلته هذه الاحاديث فانه جعل فيها اربعة عن النبي صلى الله عليه وسلم واجماع القول في فضل الاذان انه
5:04لو لم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما لقال العلماء بان الاذان افضل لكثرة ما استفاد في فضل الاذان وشأن اهله من الاحاديث التي سيذكر المصنف بعضها لكن لما كان النبي عليه الصلاة
5:24الصلاة والسلام هو الامام. وكان المؤذن غيره دل على ان الامام افضل ومن اجور الاذان ان من سمع النداء من انس او جن او شجر او حجر او غيرهم شهدوا له. وفيه ان من اجاب
5:51فان للمؤذن اجر هذا المجيب للنداء. لان المؤذن دال على هذا العمل. وحاث عليه وهم يوم القيامة اطول الناس اعناقا. لان الجزاء من جنس العمل جزاء جزاء وفاقا. فلما رفعوا اصواتهم بالاذان
6:11في الدنيا اطال الله اعناقهم في الاخرة تمييزا لهم عن غيرهم. وفضائل الاذان كثيرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي سعيد الخدري كما روى البخاري وغيره. اني اراك تحب البادية والغنم. فاذا كنت في باديتك فحضرت الصلاة فاذن. وارفع بالاذان صوتك
6:41فانه ما بلغ صوت المؤذن فسمعه انس او جان او ملك او حجر او شجر الا شهدوا له يوم القيامة. في فضائل كثيرة جاءت للاذان ولهذا ترجم له الامام البخاري في جامعه الصحيح كتاب الاذان. ومثله مسلم في صحيحه
7:05يقول رحمه الله عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. رواه احمد وابو داوود والنسائي
7:25حاكم وابن حبان وصححه. وفي حديث ابي داود ما من ثلاثة في قرية او في بدو لا يؤذنون او ولا يقيمون الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. وفي هذا تأكد خد الاذان ووجوبه. وفيه انه مانع للشيطان. ولهذا مما يحرز المؤمن من الشيطان
7:55ومن المردة من الجن الاذان لان الاذان نداء لله جل وعلا وذكر له. وهؤلاء بعيدون عن ذكر الله والشيطان اذا سمع الاذان ولى مدبرا ثم يرجع فاذا سمع الاقامة ولى مدبرا والاقامة اذان. وفيه وجوب الاذان في الحواضر
8:26بابه في غيرها في البوادي. فان الاذان شعيرة في المساجد. وفي غيرها مستحب ولو قيل انه واجب في اماكن اجتماع الناس وان لم ينزلوا نزولا مستقرا فكان هذا القول وجيه
8:46وله حظه من الدليل والنظر. يبقى الاذان للفائتة او للمنفرد فهو في حقهما سنة مؤكدة قال وعن مالك بن الحويرث مالك بن الحويرث رضي الله عنه قدم هو واخوه عن النبي عليه الصلاة والسلام
9:06ولبث عند رسول الله بضعا وعشرين ليلة. يتعلمان العلم ويقرأان وكانا شابين قال فلما رأى النبي وسلم اشتياقنا الى اهلينا قلبنا. يعني اذن لهم بان يرجعوا. ثم قال في حديثه
9:26اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما. يعني دخل وقت الصلاة وليؤمكما اكبركما اخرجه في الصحيحين. ففي قوله فليؤذن لكم احدكم دلالة على وجوب الاذان دلالة على وجوب الاذان لانهم لانهما رضي الله عنهما رجعا الى قومهما معلمين. وداعين وداعين
9:56وداعين وداعيين لهم فامرهم النبي وسلم بالاذان والصلاة والامامة. وفيه ان الاذان مرتبط بحضور وقت الصلاة. متى يجوز الاذان في غير وقت الصلاة ها انت. احسنت. اذا كانت الصلاة مقضية فانه يؤذن لها
10:25صلى صلاة العصر بعد العشا يؤذن لها لكن ما يأذن بالميكروفون ويشوش على المسلمين. ها؟ يؤذن اذانا يقيم فيه الشعيرة. يقيم فيه الشعيرة. كما سبق في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر لما غلبهم النوم اذن لها في الضحى من النهار
10:51يؤذن ويقيم ولو اقام لاتى ببعظ السنة وفاته فظل الاذان. قال احجز الثالث وعن من معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذنين اطول الناس
11:11اعناقا يوم القيامة. رواه احمد ومسلم وابن ماجة. هذا حديث جليل. ولو لم يأتي بفضل يعني الا هذا الحديث لكفى به فظلا وشرفا. ان المؤذنين يؤكد عليه الصلاة والسلام. ان المؤذنين
11:31اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقلنا ان هذا الطول جزاء من جنس العمل جزاء وفاقا. فلما تطاولوا في اصواتهم يدعون الناس يحظرونهم للصلاة ويدعونهم اليها كان الجزاء ان يكونوا اطول الناس اعناقا
11:55يوم القيامة. والمؤذنون اه اسم جنس. وكلما طالت مدته في الاذان يبتغي به الاجر كلما عظم الاجر من ذلك وفيه اتخاذ المؤذنين. فان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ المؤذنين. كما يأتي في حديث عبد الله ابن زيد
12:21ابن عبد ربه انه امره ان يعلم بلالا الاذان لانه اندى منه صوتا. فكان من مؤذنيه واشهرهم بلال وابن ام مكتوب وهو رجل كفيف. ومن مؤذنيه في مكة ابو محذورة
12:39رضي الله عنهم والى عهد ليس بالبعيد وجدت نماذج مما صبروا اوقاتهم واعمارهم على الاذى حتى وجدنا من يؤذن خمسين سنة وستين سنة بل وسبعين بل كان مؤذننا في الجامع في عنيزة اذن بظعا وثمانين سنة
13:10رحمهم الله وجزاهم خيرا. والملاحظ في الاذان والاقامة ان كبار السن اثبت فيها من اثبت في القيام بهذه بهاتين الشعيرتين والشباب يعتريهم ما يعتريهم من التخلف. والسفر والروحة والجية. ولا شك ان الاذان
13:38يضبط وقت الانسان ويحفظه وكذا آآ الامامة. الا ان الاذان املك لان المؤذن يؤذن ويقيم. وهو احرص على الوقت من الامام. بل ينوب عن الامام في عرفنا اذا تأخر ان كان من اهل الامامة فيقول صلى الله عليه وسلم في فضلهم ان المؤذن
14:08اطع الناس اعناقا يوم القيامة. فهذا جاء على جهة الفضل والشرف. واذا جاء الامر في يوم القيامة على جهة دل على التحريم والقبح كقوله عليه الصلاة والسلام ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة
14:28عند استه هذه غدرة فلان. فهذا الحديث خرج مخرج الذم اه الوعيد للغدر. ويقول صلى الله عليه وسلم من كان له زوجتان فمال الى احداهما. جاء يوم القيامة وشقه مائل
14:51اين الذنب؟ الفضيحة انه يميل شقه وذاك فظيحته بان ينصب عند استه لواء الغدر. وفي في المؤذنين فظيلة انهم اعطوا للناس اعناقا يوم القيامة قال في الحديث الثاء الرابع وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن
15:23والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وابو داوود والترمذي وفيه ضعف من جهة سماع اه الاعمش لكن له شاهد من حديث عبد الله ابن عمر ابن وغيره رضي الله عنه. وهذا الحديث يشمل الامامة ويشمل الاذان. فقال الامام ضامن
15:53يعني فيما يتعلق بالصلاة فان تخلف منها شيء يضمنها ويتحملها لمن وراءه كما ان اجوره مضاعفة لمن يصلي وراءه بان له مثل اجره. والمؤذن مؤتمن مؤتمن مع الاذان لان الاذان مرتبط بدخول ايش؟ بدخول الوقت. فهو مؤتمن بذلك
16:23لهذا يتوقف على اذان المؤذنين امساك الصائمين عند الامساك وفطرهم عند الافطار فيتعين الامر عليهم ان يكونوا ذا حرص وتحري في دخول الوقت المؤذنون في زماننا هذا اعتمد كثير منهم في دخول الوقت على التواقيت المكتوبة او المحسوبة. في الجوال
16:53وفي الهواتف. وكانوا الى عهد ليس بالبعيد. يصعد على المنارة ويعرف دخول الوقت بحركة الشمس ان الله جل وعلا يقول في اية الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس. الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
17:13فالصلوات الخمس مرتبطة بماذا؟ بحركات الشمس الفجر عند بزوغ نوره والنور هو شعاع الشمس المنعكس على الغلاف الجوي الاعلى والظهر عند زوال الشمس والعصر والشمس بيضاء بان يصبح ظلها لكل شيء مثله والمغرب عند غياب قرصها
17:44والعشاء عند غياب اثر هذا القرص وهو الشفق الاحمر. نعم ها حديس الغدرة. اي نعم. ايه لكل غادر اللواء ينصب عند استه يعني عند قفاه عند مؤخرته اي نعم هذا الاست والعرب تقول اخطت استك الحفرة. اذا اراد ان يجلس ولا يقضي حاجته فاذا ارادوا ان يقولوا
18:30انه اخطأ الموضع قال قالوا اخطأت استك الحفرة. الاس هي المؤخرة. اي نعم قال اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. في قوله اغفر للمؤذنين فضل عام فالمغفرة اعلى مقاما من الارشاد. لكن نسب لكل بما يناسب لما كان الامام مضامن دعا
19:00الرسول بالرشد ولما كان المؤذن مؤتمن دعا له النبي بالمغفرة وهذا الحديث لو لم يأتي في الاذان ان النبي كان مؤذن اماما لقيل ان الاذان افضل. لان النبي دعا للمؤذنين بالمغفرة. والحديث
19:21كما قلت لكم حديث له شواهده. الحديث الخامس عن عقبة ابن عامر وهو عقبة ابن عامر الجهني رضي الله الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك عز وجل. والعجب صفة لائقة بجلاله
19:42جل وعلا وعظمته لا تشبه عجب المخلوقين. ويطلق العجب على الضحك. يعجب ربنا ان يضحك ومنه الحديث حديث ابي رزين وغيره ان الله يعجب الى قنوط عباده وقرب غيره لا يزال يراهم ازلين قنيطين. يعلم جل وعلا ان فرجه قريب. فهذا
20:12العجب هو ضحك ضحك منه جل وعلا وهو من الصفات الفعلية. والصفات الفعلية هي الصفات المرتبطة بمشيئة الله. اذا شاء فعلها واذا شاء لم يفعلها. فالله يعجب عجبا يليق بجلاله. ولهذا في القراءة بل عجبت ويسخرون
20:39القراءة الاخرى بل عجبت ويسخرون. فالعجب صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى من غير مشابهة عجب المخلوقين ممن يعجب ربنا من راعي غنم في شظية بجبل الشظية في طريق في سفح جبل في ناحية يعجب الله منه من هذا الراعي للغنم ما عنده احد اذا حضرت
21:09صلاة اذن. يؤذن للصلاة ويصلي يقول الله جل وعلا مثنيا على فعل هذا وهذا في اثبات القول لله ان الله يتكلم انظروا الى عبدي يخاطب من؟ الملائكة. انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم للصلاة. ما عنده احد
21:35لوحده ما عنده الا غنيماته وشويهاته. يخاف مني اي حمله على هذا الاذان والصلاة خشيته من الله جل وعلا فيتعجب الله من ذلك وهو يعلم قال فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة اسأل الله الكريم
21:59من فضله فهذا مع ان الله يعلمه لكن يتعجب منه عند ملائكته المقربين. وعلى رأس رأسهم جبرائيل عليهم الصلاة والسلام. وفي هذا فضيلة الاذان حتى لو صلى الانسان وحده. يصقع
22:19الاذان ومن خرجوا الى البر وجدوا من بعض الناس هذه السنة يذكرهم هذا المؤذن الصلاة ولو كان وحده. يقيم الشعيرة وفيها اعلان بتوحيد الله سبحانه وتعالى. فان الاذان مرتب على التوحيد بدءا وانتهاء
22:51ومثله حديث ابي سعيد. اذا كنت في البادية في البر يعني وحضرت الصلاة فاذن وارفع بها صوتك. وفيها كما ذكر المصنف الاذان يسن للمنفرد وان كان لا يسمعه احد. والاقامة تسمى اذان. لقوله يؤذن للصلاة ويقيم
23:18فهي ايضا ماذا؟ اذان ولهذا في الحديث الذي مرنا بين الاذانين صلاة. ما الاذان الاذان والاقامة فهي صلاة وفيه فضيلة رعي الغنم فان اهل الغنم اهل السكينة والتواضع يستفيدونها من الغنم. وفي الابل الشدة
23:54الكبر والتعالي وكان من غلظة الاعراب اعرابي نجد هو اشتغالهم بالابل الفدادين عند وصول اذناب الابل. الكبر والخيلاء يقول عليه الصلاة والسلام والتواضع والسكينة عند اهل الغنم. ولهذا ما من نبي الا ورعى الغنم عليهم الصلاة والسلام
24:24سلام نعم قال رحمه الله باب صفة الاذان عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال لما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره
24:48لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وانا نائم. رجل عليه ثوبان اخضران. وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قال قلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك
25:08على خير من ذلك فقلت بلى. فقال تقول الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة
25:28حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ثم استأخر غير بعيد. قال ثم فتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي
25:48على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه لرؤيا حق ان شاء الله. ثم امر
26:08في التأذين فكان بلال رضي الله عنه فكان بلال مولى ابي بكر رضي الله عنهما يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر. فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم
26:28فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر رواه احمد. هذا باب صفة الاذان. والاذان لما كان لفظا شرعيا. توقفت
26:48في اثباته على مورد الشرع. لا يجوز ان يزاد فيه ولا ان ينقص منه. والناس يزيدون في الاذان فعند طوائف الروافض يزيدون بعد الشهادة بان محمدا رسول الله اشهد ان عليا ولي الله. وهذه
27:08زيادة مبتدعة في لفظ الاذان ونحن نعتقد ان عليا مع الصحابة اولياء لله عز وجل. وزادوا ايضا احداثا بعد الهيعلتين حي على خير العمل. وقد زاد بعض الناس الان اما قبل الاذان او بعده الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يقولونها مع الاذان بالصوت
27:39اما بالميكروفون او بالمؤذن. في بدء الاذان او في نهايته. وزيادتها من البدع لان ان الفاظ الاذان الفاظ شرعية لا يزاد منها حرف ولا ينقص عنها حرف وهذا الحديث جاء من رواية محمد ابن اسحاق عن الزهري ومحمد
28:10ابن اسحاق هو المؤرخ صاحب السير واذا عنعن ففي العنعنة مشكلة لكن له يعرف هذا الحديث بحديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صاحب الاذان تمييز عن من؟ عن
28:30عبد الله بن زيد بن عاصم صاحب الوضوء. وكلاهما انصاريان رضي الله عنهم فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يؤذن في مكة ولا في اول مقدمه المدينة وكانوا ينادون الصلاة ينادي بعضهم بعض حضرة الصلاة صلوا الصلاة ولهذا
29:00تشاوروا ما يدعون به الى الصلاة فمنهم من رأى الناقوس يضرب به مثل الجرس وكان النبي عليه الصلاة والسلام نوى ذلك لقول عبدالله بن زيد اجمع النبي على ذلك. يعني نواه وعزم عليه. وجاء عند بعضهم انهم يوقدون نار
29:25وكره النبي ذلك لان هذا من صفات من؟ المجوس فهدى الله المؤمنين لهذه الشعيرة. ووفقهم اليها. اريها عبدالله بن زيد بن عبد ربه في منامه واريها ايضا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في منامه وكلاهما حدثا رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:51ما رأي فقال فيها انها رؤيا حق. اذا بماذا انبنى فقه الاذان هذا اللغو هذا بمجرد الرؤيا او بان الرسول صلى الله عليه وسلم قبلها واقرها وقال انها رؤيا حق. ها؟ لما اقرها
30:11عليه الصلاة والسلام. لو شاف واحد منكم هالايام روي انه يصلي صلاة جماعة في الظحى. لا والله هذي رؤية حق بروح اصلي بالناس الظحى. نقول له يا الاجودي هذي بدعة انتبه. لان المنامات لا ينبني
30:31اليها احكام شرعية عند المسلمين وعند اهل السنة الا بما جاء تأييدها من الوحي فلما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم دل اقراره على الاذان بهذه الصفة على مشروعيته وفي المنامات انحرفت طائفتان شهيرتان بل ثلاث طوائف
31:01بنوا دينهم على المنامات. الصوفية الرافضة والخوارج بنوا دينهم على المنامات واعتقاداتهم على المنامات. ويستنتجون من هذا المنام. احكاما شرعية واحكام عقدية. ويبنون عليها دينا. فتلاعبت بهم والحالة هذه الشياطين
31:31الروافض بنوا دينهم على ما يظنون انهم رأوا فيه ائمة ال البيت خصوصا الحسين واكثر المنامات تأتي متى؟ في قرب محافلهم ومآتمهم. لانها امور نفسية والصوفية بنوا دينهم على المنامات فرتبوا الولاية. على هذا المنام. انه رأى في منامه كذا
32:03فبنى عليها الولاية لان الكرامات عندهم بابها في المنامات اوسع الابواب. الخوارج كيف بنى الخوارج دينهم على المنامات؟ لما كان الخوارج ضعيفي العلم وقليل العقل. درجت اليهم هذه المنامات فتلاعبت بهم الشياطين في منامهم انهم على حق وانهم على منهج صائب
32:43ولما خرج الخارجون في الحرم في فتنة جهيمان من اسبابها ما تواردوه في مناماتهم ان هو المهدي ان محمد ابن عبد الله القحطاني هو المهدي رآها صغيرهم وكبيرهم رأتها جائزهم ورأوها في انفسهم فتواردوا عليها
33:08فبنوا على هذا اعتقادا الى ان جرهم الى الى هذا العمل المجرم الشائن وهم بعد ذلك كذلك. فان هؤلاء الدواعش قاعدة وامثاله من الخوارج يبنون صحة مذاهبهم وافعالهم على ما يرونه في منامهم او يأملونه في منامهم
33:37ومن هذا الباب تلاعبت بهم الشياطين. تلاعبت بهم فتأتيهم بهذه الاية فيظنونها خيرا وهي منطوية على الشر من تخذيل وتحزين الشيطان ولعبه بهم. نعم. هنا الاذان وان كان اصل مشروع
34:00مناما لكن لما اقره النبي عليه بقوله انها رؤيا حق اذهب فعلمه بلالا دل على انه مشروع. يقول عبدالله بن زيد بن عبد ربه لما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس اي غلب ذلك
34:20على اختياره وهو له كاره كره الظرب بالناقوص لانه يشبه النصارى نصارى في اعلانهم للصلاة يوم الاحد يضربون بماذا؟ بالناقوص. وهو جرس او يضرب بالحديد. ومما اقترح عليه السلام ضرب الطبل. كره ذلك كله
34:50النار والناقوس والطبل يقول عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه طاف بي من الليلة طائف وانا نائم يعني رأيت رؤيا وانا نائم رجل علي فيه ثوبان اخضران
35:05وفي يده ناقوس يحمله. فقلت يا عبدالله اتبيع الناقوس؟ ليه؟ لانهم يفكرون ويهتمون فانعكس مناما. تبيعني هذا الناقوس؟ قال ما تريد به؟ قال اريد ان اعطيهن عليه الصلاة والسلام. ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ قلت بلى
35:35قال تقول الله اكبر الله فعلمه الاذان قال ثم استأخر غير بعيد استأخر يعني سكت مدة ما هي بطولة ثم علمه الاقامة. فانشرحت لها نفس عبدالله بن زيد وحفظها. ولهذا لما اصبح
35:59غدا على النبي صلى الله عليه وسلم قال افلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال قال صلى الله عليه وسلم ان هذه رؤيا حق ان شاء الله. رؤيا حق وهذا فيه
36:19بان المنامات لا يعتبر بها حتى يأتي ما يؤيدها في اصلها او في لفظها وفعلها من النبي عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة اخبرنا عليه الصلاة والسلام انها من الله وانها مبشرة ما الرؤية الصالحة؟ يراها
36:39المؤمن او ترى له يراها او ترى له. وضابط هذه الرؤيا صالحة هي ما يستيقظ المستيقظ وهو فرح طرب بها حتى وده انه ما يقوم من نومه في مقابلها الرؤيا المؤلمة المؤذية التي هي حلم من الشيطان. اذا قام من النوم قال
37:11الحمد لله انه منام ما هي بصحيح فقال انها رؤيا حق ان شاء الله. فقبلها عليه الصلاة والسلام. فامر بالتأذين فكان بلال مولى ابي بكر وشلون بلال مولى ابي بكر
37:31ها ها سلامتك ما هو بمملوك له ها؟ ايش ما كان مملوكا له. ابدا ها منين شراه؟ من السوق ها؟ ما شراه من ابي لهب حسبك اللي ما هو ببايعه ابو لهب. نعم اشتراه ابو بكر من امية ابن خلف. فانه حاول
38:10امية ان يعذبه وثبت بلال. عجز امية من تعذيبه وكان يمر به النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعذب. فيأمره بان يصبر والله صبر. رضي الله عنه وارضاه. حتى طفش على ما تقولون. وزهق امية بن خلف. فجاءه
38:37ابو بكر فاشتراه بمبلغ طائل. فلما اشتراه واعتقه كان مولى لابي بكر لان الولاء لحمة كلحمة النسب سببها المن بالعتق. ولهذا الشريعة تعظم هذا الامر وهو المنة بالعتق. تعظمها الشريعة بريء
39:07اراد اهلها اي ملاكها من الانصار ان يكاتبوها تدفع لهم مال وتعتق ذهبت بريرة الى من؟ الى عائشة. لانها رفيقة لها وتحبها فقالت عائشة رضي الله عنها قولي لاهلك ان شاء دفعت لهم هذا المبلغ
39:34القيمة التي كاتبتهم عليها او ارادت البريرة ان تكاتبهم عليها ويكون ولاءك لي لما بينهما من المحبة والمودة. ابى اهلها قالوا لا اولائك لنا. فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر. فقال اشتريها واعتقيها. فان الولاء لمن اعتق. ثم رقى المنبر
40:04عليه الصلاة والسلام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط. انما الولاء لمن اعتق. المان بالعتق
40:24يبقى له الولاء ولذريته. ولهذا من الوارثين من الرجال المعتق. والوارثون من للرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الى قوله والزوج والمعتق ذو الولد وجملة الذكور هؤلاء. وكذلك في النساء. والوارثات من النساء سبع
40:54لم يعط انثى غيرهن الشرع الى قوله وزوجة وام ومعتقة وفي باب التعصيب المان بالولاء يعصب. اذا لم يكن فيه من ذوي العصبات انما يعصب بالولاء. ولهذا قال الناظم وليس في النساء طرا عصبيا
41:27الا التي منت بعتق الرقبة. التي منت بعتق الرقبة. فانها تعصب ان لم يكن من هؤلاء الميت من عصباته والعصبات هم الاخوان والاخوات فان الاخوات عصبات بالغير عصبات مع الغير. وكذلك الاعمام
41:57ابناؤهم والخوال عصبات الا ان يكونوا من ذوي من ابناء العمومة. انما الاخوال ليسوا العصبات وليسوا وارثين. الا اذا انعدم الورثة اصلا وعصبة. فان الخال يرث يدلي بمن ادلى به. اما قبل ذلك اعطيهم كيس التمر. ارظاء لهم. واذا حظروا قسمة اولو القربى
42:27اليتامى والمساكين فارزقوهم منه اكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. فهذا معنى ان بلال مولى لابي بكر قال فكان بلال مولى ابي بكر يؤذن بذلك اي بهذا الاذان فانه في الحديث في رواياته التي اطول قال عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن زيد بن عبد ربه اذهب فعلمه بلالا يؤذن
42:56به فانه اندى منك صوتا. مع ان الرائي منه عبد الله ابن زيد وفي هذا اختيار المؤذن ان يكون صوته نديا. ليكون محببا مرشفا لاذهان المؤذنين لاذهان لاذان السامعين. فانه اندى منك صوتا فاذن بلال رضي الله عنه به وما زال يؤذن
43:26في هذا الاذان يقول فصرخ بلال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر. اي دعا النبي الى الفجر. كان يؤذن النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه. فكان النبي نائم لان النبي مثل البشر. سيما وهو يقوم القيام الطويل. فقال بلال الصلاة خير من النوم
43:56فدخلت في الاذان بتشريع النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. واقراره عليه به في صلاة ايش؟ الفجر في الاذان الثاني لا في الاذان الاول. ومنه ان الفاظ الاذان الفاظ توقيفية لا يزاد فيها ولا ينقص منها. ويأتي في الاذان احكام
44:26انه لا يفصل بكلام فاحش. يؤذن همن يشغله واحد اسكت الله يلعنك. هذا بطل بطل اذانه. فان تخلل الاذان كلام مباح لا يبطل به الاذى كان مؤذن يؤذن على المنارة يوم يرقون الناس نوع المنارة. وهو فلاح
44:56وبينما هو يؤذن حي على الصلاة ويلتفت حي على الفلاح. واذا الحمار جاي للزرع يبي ياكل منه رأى هذا المؤذن حمارا جاء الى زرعه الى حوض الزرع بيأكل منه قال يا فلان
45:16رد الحمار على العرمة. الله اكبر الله فهذا فصل الاذان بايش؟ بكلام مباح فهذا لا يبطل به اذاه. كيف يبطل؟ ها؟ كيف يبطل يعني؟ الله اكبر الله اكبر وعنده هذا مشغل قال كل زق. اشهد ان لا نقول اذانك بطل. يعني لا يؤجر المؤذن يعاد. يعيده مرة اخرى. اذا اذا فصل الكلام
45:46فصل الاذان بكلام محرم بطل اذانه. يعيده مرة اخرى. نعم. واذا فصل اذانه بكلام مباح رد الحمار عن الزرع فهذا اذان جائز. نعم. انتم تبون الضحك تبون الظحك انتم ما تبون الدرس. قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة
46:16في التأذين الى صلاة الفجر من المدخل لها؟ النبي عليه الصلاة والسلام امر بها بلالا هذا اصل مشروعيتها لا ان بلال احدثها لا ان بلالا احدثها لكن لما اقره النبي وادخلها في الفجر في هذا الموضع
46:36دل على مشروعيتها وش تقول؟ ايه. اي نعم النداة نعومة في الصوت. وارتفاع به. ما هو بس خشونة لا نعومة مع الارتفاع ايه ما يخالف ما يخالف الضحك فعل ما هو ما هو بقول اما اذا فعل فعلا محرما لا يأثم
47:12هل يبطل اذانه وجهان لاهل العلم؟ كما ان صحيح المسيب ولا مسير؟ ايه كلاهما واردان. والاشهر هو بالبناء المجهول. لانه يقول سيب الله من سيبني حنا ما نقول مسيب نقول مسيب لان هكذا حكي. فسيبه غيرنا. اي نعم
47:42الامام حفظ للقرآن وعلما بالسنة. كذلك المؤذن لا. لابد ان يكون عالم بالسنة. والله لو كان المؤذن حافظ القرآن بالسنة عز الله بلشنا لا يكفي ان يعلم اذانه احكام الاذان. يستحق الوضوء؟ نعم. للاذان
48:02ها؟ يستحب الوضوء للاذان؟ نعم يستحب للاذان ان يؤذن وهو متوضأ. ويجوز ان يؤذن وعليه جنابة يجوز لان الاذان ليس صلاة. لكن لا يؤذن بالاذان وهو على جنابة داخل المسجد لان الاذان مكث
48:22اي نعم. نعم. اه الصلاة خير من النوم. ايه. في عيد من نسي جملة في الاذان فان كانت الجملة مستحبة قصة خير من النوم لا يعيدها. سنة ذهب محلها وان نسي جنة من الاذان
48:42نعم يعيدها. ما شهد الا مرة واحدة بان محمدا رسول الله فيعيدها من حيث نسي نعم. يمكن الاذان لما قصدي يقول اشهد لا اله الا الله. ما يقولش اشهد ان لا. هو هو ما يقولها
48:57يدغمها ياكلها لا هو يقولها يعني وصعب عليك اذا كان صعب عليه اتقى الله ما استطاع اما اذا كان يأكلها نقول لا تاكلها ايه اللي وانت مسمي بالله الاذان ما يؤكل يظهر الحروف نعم
49:17كلمات لانها عبادة اما ما يتعلق باللحم فيها فهذا قبيح مكروه ليس مبطل الاذان. نعم. اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم نقول مثله صدقت وبررت هذي من زيادات الناس. مثل قولهم عند الاقامة اقامها الله وادامها
49:47وقالهم قبل ان يكبر اللهم احسن الوقوف بين يديك. هذه من احداثات الناس ليست فيها سنن ثابتة وصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول. الا في الحيعتين
50:07جاء ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله تبرأ من حوله ومن قوته الا من حول الله ومن قوة الله سم. نعم. الترديد مع المؤذن حال الاذان ومع المقيم. المؤذن حال الاقامة. لان الاذان
50:27ثاني ايش؟ اقامة. يعني هل يقرن بينهما او يفردها يسأل آآ سعيد يقول هل الاذان في التكبير يقرنهما الله اكبر الله اكبر او يفرقهما الله اكبر الله اكبر يجوز هذا ويجوز هذا. الامر فيها واسع والحمد لله. من
50:57احداثات التي وردت عند الناس التمييز اذان عراقي واذان حجازي واذان نجدي واذان مصري واذان افريقي هذي من احداثات الناس. الاذان واحد. لكن لما كان الاذان بصوت مرتفع نزلها هؤلاء على ما يسمونها بالمقامات. كما في القراءة في قراءة القرآن
51:25فانزلوها على المقامات. فهذه اذا كانت اتفاقا لا قصدا لا حرج فيها. لان مقامات مبنية على طبقات الصوت. ارتفاعا وانخفاضا. واما اذا كان متكلفا مقصودا فهذا يخشى ان يكون من دروب الاستهزاء والسخرية بالفاظ العبادات. ينتبه لمثل هذا
51:55هذا ما شاء الله عنده نفس. مثل الشيخ بن ماجد يا مال الجنة عنده نفس. اللي عنده نفس فيكون التطويل من باب ان يسمع الصوت آآ الكثيرون لكن اللي ما عنده نفس
52:15يا ويلي ينقطع. جاهز. جائز. الا المدود التي تخرج الاذان عن كونه اذان الى تطريب. الى ان يكون تطريبا. فهذا دائر بين الكراهة وبين الحرمة. واذكر يا شيخنا الشيخ ابن باز في مسجد الراجحي القديم اللي في الصفا. اذن مؤذن فطرب في الاذان
52:51فنهاه الشيخ اثناء الاذان عن التطريب. قاطعه ونهاه عن ان يقرب به لان هذا منكر. بعض المؤذنين ياخذ من الاذان. اه ميدان لتطريب صوته ليمدحه الناس على ذلك. فيكون الاذان كالغناء. كانه يغني كانه ينشد. فهذا اخرج
53:20الاذان عن كونه عبادة الى كونه نشيدا او غناء يتلمس مدحة الناس او تطريب اسماعهم به هذا غلط وهذا كما يكون في الاذان غلط هو في القرآن غلط ايضا. نحن مأمورون ان نرتل القرآن. لا ان نطرب المسامع بالقرآن
53:41كأنه غنى او نشيد نعم والله منتب خالصين من الاسئلة تراكم حنا خابر. سامع الله اكبر. ايه اذا قال الله اكبر. هذا مبطل للاذان. لان الاكبار الطبل الكبير المصنوع من جلد الثور
54:07او البقر فهذا خرج بالاذان بحركته ولفظه عن عن آآ عن لفظه الوارد او يقول الله اكبر يجيبها على جهة الاستفهام وهنا زاد حرفا وهو حرف الاستفهام سم ايه ايه الاذان المسجل ان كان في الوقت
54:43وان كان في آآ الاذاعة ادخل وقت وفي بعض الجهات مستشفيات شركات مؤسسات اذا دخل الوقت حطوا ركبوا التسجيل تسجيل الاذان. المطارات فنعم يتابع. يتابع لان ان هذا الاذان في وقته وان لم يكن مباشرا. وقد سئل عن هذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
55:13حالة قراءة الملتقى عليه فقال لا بأس بذلك ان يتابع مع الاذان المسجل عند دخول الوقت اما اذا اذن في غير الوقت فلا يتابع. لانه انما جاءت المتابعة عند الاذان في دخول الوقت
55:36كيف توحيد الاذان ايه ما يحتاج تسمي اي نعم نحن مأمورون بتوحيد الله محنا مأمورين بتوحيد الاذان الذي فرض علينا ان نوحد الله باقوالنا وافعالنا وقلوبنا. فما امرنا به اخللنا
56:18وما لم نؤمر به ابتدعناه. فنحن مأمورون بتوحيد الله لم نأمر بتوحيد الاذان او توحيد الخطبة فهذه ناحية مهمة والاذان سنة للمسلمين يقيمونه فرض على الكفاية. اما يكون مؤذن واحد ويعمم بالوسائل الى جميع المساجد فهذا غلط
56:48وهذا احداث وقد صدر التحذير من ذلك من جهات الافتاء في مجامع المسلمين ومن مفتيهم ولا سيما من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. سم على اذان الحين؟ ها؟ انزين. وش يقول يا الله
57:19الله اكبر ها ايه واسع قالك وكحل عيونك ترى الناس نقادة اه الانتقاد لابد منه عند الناس خصوصا فيما يتكرر اللي يقول الله اكبر احد امرين اما انسان يشبع الظمة. حتى يظنها السامع واوا. فهذا لا بأس به
57:49غاية ما فيه انها مكروهة اما اذا كان لا يبدل الظمة واو. الله واكبر. يحط واو فان كان جاهلا في علم وان كان غير جاهل فاذانه غير صحيح لانه زاد في الاذان لفظة لم ترد في الشريعة. زاد فيها حرفا لم يرد في
58:13والغالب انه ايش؟ انه يشم ويشبع الظمة فيظنها السامع واوا خصوصا اذا صار بينهم حرش وبينهم ناقد وبينهم تعير ودور عليه المؤاخذة هذا وارد والناس في زماننا يا اخواني نفوسهم من هي فيه بطرف الخشم. صح؟ اي نعم
58:43اذن المؤذن متابعة الاذان في اكثر من مسجد. ايه. ما شاء الله عليك ان قدرت الله يقويك. ان قدرت تتابعها في اكثر من مؤذن طيب. لكن بعظها تتداخل واذا تداخلت يقف حتى يأتي
59:03بها جميعا وكان شيخنا رحمه الله من حرصه على ترداد المؤذن يوقف الدرس والاملاء ان كان على احد شيء والسلام اللي يسلم عليه ويسأل عنه. والافتاء الا من مكان بعيد. حتى يجيب المؤذن
59:23لما جاء في فضيلته وستأتي له يأتي له باب ها نعم هو حر هذا المولى لكن كان اصله رقيقا ولا هو حر الولاء لحمك ولحمة النسب. العرب عندها ثلاثة اشياء نسب. وعندها ولا وعند
59:48لها حلف. ولهذا نزلوا الحلف منزلة النسب. نعم. سوق زيد لا يكفي اذا اذن الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
1:00:48رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اه الله اكبر الله اكبر يكثر السؤال عن حديثين فيما يتعلقان بالاذان. فالاول
1:01:51هذا الحديث ضعيف. ولاة الامور من الجهات الرسمية مؤذن فهو اولى بالاقامة. الا ان يتأخر كما قلنا في الامام المتأخر والحديث الثاني لا يؤذن الا متوضأ وهذا ايضا فيه ضعف. يجوز ان يؤذن وهو غير متوضأ. نعم
1:02:21قال رحمه الله وروى الحديث السابق ايضا احمد وابو داوود من طريق محمد ابن اسحاق عنه محمد ابن ابراهيم التيمي عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه رضي الله عنه وفيه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله
1:02:41عليه وسلم. فاخبرته بما رأيته فقال انها لرؤيا حق حق ان شاء الله. فقم مع بلال انها لرؤيا حق نعم. نعم حق بالظم المنونة. نعم. احسن الله اليك. ها؟ حقا
1:03:01لا حق لا حق نعم فاخبرته بما رأيته فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع ابلال فالق عليه ما رأيت فانه اندى صوتا منك. قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع
1:03:31سمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي اريه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد. وروى الترمذي هذا وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذا الطرف
1:03:51طريق وقال حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه حسن صحيح. نعم. هذا الاذان لما علمه عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه بلالا يعلمه جملة جملة. يلقيها عليه فيؤذنها بلال. فيه مشروعية انه عند
1:04:11تعلم الاذان ان يتعلمها وهو يؤذن. وهذا يتعلمها بالتلقين وهو وهذا اثبت في العلم. لما سمع عمر رضي الله عنه بلالا يؤذن بذلك. خرج يجر رداءه اي من سرعته فقال للنبي عليه الصلاة والسلام والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ذلك
1:04:37فهي رؤية رؤيها عمر وريها عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك الحمد لله الحمد لان هذا من نعمة الله علينا ان كان الاذان هو شعار المسلمين لا ناقوس ولا
1:04:57قبل ولا جرس ولا نار نعم وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة رواه الجماعة وليس فيه للنسائي والترمذي وابن ماجه الا الاقامة. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
1:05:22قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. وكنا اذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة. رواه احمد وابو داوود
1:05:42داود والنسائي. في حديث انس وابن عمر رضي الله عنهما ان الاذان مرة مرة ان الاذان مرتين مرتين. الا الاقامة مرة مرة غير التكبيرات وهذا وجه من قال انه يشرع قرن التكبيرتين الله اكبر الله اكبر
1:06:02تكون كأنها الجملة الواحدة. فتكون التكبيرة كم هي؟ ثنتين كل كل تكبيرة فيها التكبير مرتين الله اكبر الله اكبر. صارت كالجملة الواحدة يكررها مرتين. ولو افردها صار ذلك فانه ثبت افرادها بحديث ابي محذورة والشهادة مرتين لله التوحيد
1:06:31ايها الشاهد النبي بالرسالة مرتين حي على الصلاة حي على الفلاح في الاذان بالاقامة مرة مرة. وعوض عنها قد قامت الصلاة مرتين نعم يقول ابن عمر فكنا اذا سمعنا الاقامة
1:06:51توضأ لا يفرح بها العطلة الكسالى. المراد بالاقامة هنا اي الاذان. سمعنا اقامة يعني سمعنا الاذان توضأنا وبادرنا الى الصلاة. نعم نعم. المقصود يا شيخ بالاقامة الاذان؟ اي نعم. وبالاذان الاقامة ايضا؟ يطلق الاذان على الاقامة
1:07:18انه يطلق الاقامة مع الاذان. نعم. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه وهذا الاذان الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
1:07:38اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي فعلى الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. رواه مسلم والنسائي وذكر التكبير في اوله
1:07:58نعم. وللخمسة عن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذى كان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. قال الترمذي حديثا حسن صحيح. حديث
1:08:18ابي محذورة وهو مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام في مكة زاد على حديث بلال وكلاهما صحيحين بما يسميه العلماء بالترجيع. ما الترجيع الاعادة فيؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:08:44واشهد ان لا اله الا الله. ثم يرجعها اشهد ان لا اله الا الله. فالاولى بصوت منخفض والثانية بصوت مرتفع. وكذلك الشهادة بان محمدا رسول الله. هذا الترجيع ثابت في حديث ابي محذورة
1:09:04وهذا مما اقره عليه النبي عليه الصلاة والسلام الترجيع سنة. لكن يترتب على السنة انكار الناس لها. فيبتعد ما امكن من التشويش ولهذا يقيمونها ليعلمها الناس ويتعلموها. اما يترتب عليها التشويش يكتفى بالادب
1:09:34المعهود عنده. والعبادات لا يصلح فيها التشويش. والاضطراب لان من مقاصد العبادة الاجتماع لا الافتراق. القراءة بالقراءات في الصلاة اذا كانت ثابتة. لكن اذا كان الناس لا يعرفونها يترتب عليها ايش؟ مفسدة
1:10:01مما يذكر ان انسان اراد ان يقرأ بقراءة الامالة فلما قرأ الفاتحة قرأ بعدها والظحي والليل اذا سجى. اسحبوا واحد من الجماعة قال طس فارس عنه. ما يلعب بالقرآن. لانه اوتي من جهة
1:10:22لكن اذا ترتب عليه مفسدة فالمفسدة تدرى بالمصلحة الدنيا الشريعة جاءت بدراء المفاسد وايش وجلب المصالح. نعم نعم وعن ابي محظورة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فعلمه وقال فان
1:10:47فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. رواه احمد وابو داوود هذه الرواية كما في رواية صفة الاذان عبد الله بن زيد دل على ان الصلاة خير خير من النوم تقال بعد الحيعلتين وقبل التكبير
1:11:07هي من اين؟ من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة ومن اقراره على هذه اللفظة فصارت لفظة متعبدة في الاذان لا انها مستحدثة. نعم. قال رحمه الله باب رفع الصوت بالاذان
1:11:27عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له هذا مد ولا مدى مدى ها؟ ايه وش النسخة اللي معكم؟ طارق عوض الله ها؟ طارق بن عوض. والله زينة فيها
1:11:52اشياء زينة سم. ها؟ دار ابن الجوزي. مات ابن الجوزي الله يرحمه عام ست مئة نعم يقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في هذا التبويب باب رفعه بالصوت بالاذان اي فظل رفع الصوت. بالاذان
1:12:17وورد فيه حديثين اولهما حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مد صوته او مدى صوته يعني ما بلغ صوته ويشهد له كل رطب ويابس. كل رطب يعني من
1:12:41من ذوي الحياة ويابس من ذوي الجمادات. يشهدون لهذا المؤذن. يؤيدوا حديث ابي سعيد فلا يسمع يسمع صوته من حجر او شجر او مدر او انس او جن الا شهدوا له. في رواية او ملك
1:13:03ففيه استحباب رفع الصوت بالاذان. اذا الاذان فرض كفاية ورفع الصوت به سنة. وكذلك كتحسين الصوت به سنة. رفع الصوت بالاذان كان موجودا ومحتاجا اليه قبل وجود الاذاعات ومكبرات الصفت. ويحتاج له الان في الخلاء
1:13:33ان يرفع المؤذن صوته واني مما اعجب له من اصحاب البهم والحلال غنما او ابلا او غيرها اذا ويه لها وناداها رفع صوته ولا لا؟ واذا اذن تسنه مستحي اذا خافت بصوته. ما الاول
1:13:57رفع صوته بالاذان. فاذا استحضر انه مدى ما سمع صوته يشهد له واستحضر ما جاء في حديث ابي هريرة انه يغفر له ما بلغ مدى صوته كان هذا ادعى ان يرفع صوته رفعا عظيما
1:14:18لكن لا يكون كالصراخ. وانما يرفع صوته بشدة اذان باداء الاذان الاذان ومثله التلبية. فانهم كانوا يرفعون بها اصواتهم حتى ما جاوزوا البيداء الا وبحر اصواتهم من رفعهم اصواتهم بالتلبية. في حديث اسماء ابن يزيد ابن السكن
1:14:50قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وفي العشر ما كبر مكبر ولا لبى ملبي الا شهد له ما بلغ مدى صوته. في التكبير والتلبية
1:15:10والاذان من هالجنس لانه كلها لانها كلها اعلان لله جل وعلا بالتوحيد. والله يحب ان يسمع توحيده من لفظ عبده به. ولهذا رتب عليه هذه الاجور نعم وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عن ابيه عن ابيه عبد الرحمن
1:15:42ابن ابي صعصعة ما هي بعندكم عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد نعم قال شيخ في في الاصل بعده عن ابيه. ايه. في الاصل يعني في اللفظ الذي عند البخاري وعند غيره. نعم
1:16:02آآ عبد الله بن عبد الرحمن يا شيخ عن ابيه عن ابيه ان ابا سعيد وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك
1:16:22فارفع صوتك بالنداء. فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا يشهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري والنسائي وابن ماجة. ايه. زادت في هذه اللفظة
1:16:42ولا شيء اي ما سمعه شيء يشمل رطب او يابس. جماد او من فيه حياة فيشمل ملائكة لان فيها حياة ويشمل الاحجار والاشجار والتراب والثراء قد يؤدي في مكان ما فيه حجارة وش فيها؟ رمل حبات الرمل. فتشهد له يوم القيامة
1:17:11يوم احب ما يكون ان يشهد له. يوم القيامة تشهد لك الجمادات والحيوانات باذانك. حي والله ذا الشهادة في ذلك المقام العظيم لكن لما تعلقت قلوبنا بالدنيا نحب شهادة الناس ومدحهم وثناؤهم وغفلنا عن الشهادة النافعة
1:17:39المفيدة ودخل الشيطان مع شهادة الناس الى انصار العمل للناس. للرياء للسمعة للمدح للثناء فافسد على العاملين عمله بهذا الشرك الخفي الذي خافه علينا نبينا صلى الله عليه سلم اشد من مخافته علينا الدجال. الذي هو اعظم الفتن. بين يدي آآ
1:18:09اعظم الفتن الى ان تقوم الساعة. ليه؟ لانه يستمرؤه المستمرأة. ويتهاون به المتهاون حتى يسري فيفسد عمله كالفيروس. بان يكون عمله رياء. والرياء رياء رياء مستحكم هو رياء المنافقين وهم في الدرك الاسفل من النار. ورياء طارئ قد يسترسل معه المسترسل فيفسد عليه عباده
1:18:39سادة فيألفه فيعمل عمله في هذا الفيروس وهو لا شيء. لان الله لا العمل الا ما كان خالصا لوجهه. انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. وفي قوله
1:18:59ايسمع مدى صوت المؤذن جن؟ يشمل حتى الشياطين يعني يوم القيامة ما فيه انهم يحقدون على المؤمنين. يشهدون بهذه الشهادة ان فلانا عبدك شهد انه اذن. وهذا مما يحفظ له عند الله سبحانه وتعالى. وكذلك
1:19:25ذلك الملائكة غير الملائكة الحفظة الكتبة الملائكة السياحة تشهد له بل تحضر معه وهذه الصلاة. لهذا في الحديث ما من مؤمن تدركه الصلاة في ارض ثلاث فيؤذن ويرفع صوته ثم يقيم الا صلى وراءه من لا يحصيهم
1:19:52من خلق الله. من اللي يصلي وراءه؟ ملائكة وجن مسلمون. وهو ما يدري لانه دعاهم بان يصلوا معه حي على الصلاة حي على الفلاح. نعم. باب المؤذن يجعل اصبعيه في اذنيه ويلوي عنقه عند
1:20:12في الحيعلة ولا يستدير شفازي عالاقامة ها نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم علما نافع العمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم اجمعين