أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(34)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده فهذا المجلس الرابع والثلاثون في تدارس كتاب الملتقى للمجد ابي البركات عبد السلام بن تيمية الجد
0:22رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال مصنف رحمه الله تعال باب الصفرة والكدرة بعد العادة
0:37عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا رواه ابو داوود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة التي ترى ما يريبها بعد الطهر
0:56انما هو عرق او قال عروق. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه هذان الحديثان ترجم عليهما الامام البخاري رحمه امام المجد ابن تيمية رحمه الله بقوله باب الصفرة والكدرة بعد العادة
1:16عندنا صفرة وكدرة في اثناء العادة وعندنا صفرة وكدرة في غير وقت العادة اما قبلها او بعدها فاما الصفرة والكدرة ففي غير وقت العادة فلا فلم يكونوا يعدونها شيئا طيب في وقت العادة
1:41هذا محل البحث اذا رأت المرأة سفرة وقدرة في وقت العادة فجمهور العلماء على ان الصفرة والكدرة وقت العادة تبع للعادة ولهذا بعض النساء يأتيها حيض وبعضهن يأتيها صفرة وكدرة
2:03وساخات النساء بالوصاخة فما نزل وقت العادة فهو حكمه حكم العادة على ان رواية البخاري كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا ولم يذكر في ذواته بعد العادة فاما ان تحمل هذه الرواية المطلقة على الروايات المقيدة. عند ابي داوود وغيره
2:33وهذا هو الاظهر واما ان يكون هذا للعموم فما ذهب اليه بعض اهل الظاهر ان القدرة والصفرة وقت العادة لا تعد حيظا وانما نجاسة طهارة صغرى لهذا لهذا العموم وها هنا
2:54تنبيه على أنواع الرطوبات التي تخرج من المرأة وجماعها في نوعين رطوبات تخرج من مخرج البول فهذه حكمها حكم البول عرق قدرة وساخة صريح ما خرج من مخرج البول يسمونه المثانة
3:22فهي موجبة للطهارة الصغرى النوع الثاني رطوبات تخرج من مخرج الرحم من المهبل مخرج الولد وهذي لها حكمين فما خرج في وقت الحيض فحكمه حكم الحيض بعموم هذا الحديث وامثاله
3:47لا نعد القدرة الصغرى بعد العادة شيئا اذا في وقت العادة تعد شيئا وما خرج من هذه الرطوبات ومنها العرق ومنها قدرة بعد الحيث بعد الطهر خرجت من مخرج الرحم
4:12فهو معفو عنها ودليل ذلك ان هذا الامر كان يصيب النساء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتعظم به البلوى ولم يؤمر فيه النساء شيئا مع ان هذا امر وجد سببه
4:36فلا يحسب شيئا لقول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا اذا هذي الرطوبات لتخرج من مخرج الولد من المهبل من الرحم بعد الطهر لا تعد شيئا وان كثرت
5:01وهذا يسد باب الوسواس الذي يقع تبتلى به بعض النساء اما ما خرج من مخرج البول من المثانة فهذه نجاسة صغرى ثم في الرواية الثانية عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة التي ترى ما يريبها بعد الطهر
5:26يريبها يعني يشككها يوقعها في التشكيك وفي الحرج قال انما ذلك عرق او قال عروق يعني لا تلتفتي له لم يأمرها عليه الصلاة والسلام بالوضوء انما تؤمر بالوضوء اذا رأت الدم الصريح
5:47سواء كان الدم الصريح دم حيض فهو حيض او دما صريحا يخرج من اين؟ من الرحم وهو الاستحاضة فهذه سبق احكامها نعم اسباب وضوء المستحاضة لكل صلاة عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة
6:13تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
6:33اني امرأة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ فقال لا اجتنب الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة. ثم صل وان قطر الدم على الحصير. رواه احمد وابن ماجة هذان الحديثان
6:52بوب عليهما المجد ابن تيمية بقوله باب وضوء المستحاضة لكل صلاة سبق انه حث حملة على ايش على الغسل حثها ان تغتسل وهنا امرها بالوضوء والجمع بين الحالين ان الوضوء ان الوضوء هو الواجب للمستحاضة
7:19النزيف وان الغسل والاكمل والمستحب وحديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده فيه ضعف قد تعقب العلماء المجد لما ذكر ان الترمذي حسنه حتى قال ابن سيد الناس في شرحه على جامع الترمذي ان الترمذي لم يحسن هذا الحديث بل سكت عليه
7:49لما فيه الاشعار بضعفه الامر اما انه سبق قلم من المجد او انه وقف على رواية الترمذي فيها تحسينه واكثر الكتب الستة تفاوت في رواياتها ورواية الجامع الصحيح لابي عيسى الترمذي
8:17فان مرويات الناس له متفاوتة حتى في الفاظ الاحاديث وحتى في الاحكام عليها هذا وارد والمبارك فوري رحمه الله في عارضة الاحوذي اعتنى بهذه الروايات لكن ما اظنه استوعبها جميعا
8:41فانه في هذا الموضع لم يذكر ان الترمذي حسن الحديث والحديث من رواية ابي اليقظان عثمان ابن عمير عن عدي ابني ابن ثابت ابن قيس الانصاري عن ابيه عن جده رضي الله عنه
9:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة اي راعية النزيف تدع الصلاة ايام اقرائها ايام ايش ايام ثم تغتسل تغتسل من اين؟ من حيضها وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي
9:32اذا فامر بالوضوء وان الاستحاضة لا تمنع من الصيام ولا تمنع من الصلاة اذا كان معها وضوء وبالتالي لا تمنعوا ايضا من زوجها. بخلاف المرأة الحائض فان الحائض لا يقربها زوجها
9:51حتى ينقطع الحيض ثم تغتسل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى اعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا اي اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش
10:15رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني امرأة استحاض فلا اطهر اي الدم يجري مني افدعوا الصلاة؟ قال لا نهاها ان تدع الصلاة ثم قال اجتنب الصلاة ايام محيضك
10:38ايام الحيضات وهذا اما باعتبار انها مميزة فتعمل بتمييزها او ان لها عادة معتادة مضطردة فتعمل بها او انها ترجع الى عادة نسائها والحياة الرابعة ان ترجع الى عادة نسائي اكثر بنات ادم ست او سبعة ايام
11:00قال اجتنب الصلاة ايام محيضك. ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة ثم صلي في حال الاستحاضة وان قطر الدم على الحصير اي على الفراش وذكر الحصير تخصيصا لانه غالب فرشهم لان هذا الدم وان كان في نفسه نجس لكن
11:25المصاب به معذور وش العذر ما يستطيع ان ينفك منه وهذي من المسائل التي يلغز فيها فيقال ما هي الصلاة التي تجوز مع الدم الخارج من الفرج يقول دم الاستحاضة
11:54وتصلي وان قطر الدم اي كثر حتى لامس الحصير ففيه ما ترجم لاجله المصنف من ان المستحاضة تتوضأ لكل صلاة طيب هل تتوضأ لكل صلاة او لكل وقت الصلاة مولانا لاهل العلم
12:15الاظهر انه لوقت الصلاة وتصلي بهذا الوضوء الفرض وما يتبعه من النوافل واما ان تتوضأ لكل صلاة هذا يشق والشريعة جاءت برفع الحرج ودفع المشقة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير نعم
12:38باب تحريم وطأ الحائض في الفرج وما يباح منها عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
12:53فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. وفي لفظ الا الجماع. رواه الجماعة الا البخاري. وعن عكرمة عن
13:13عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد اراد من الحائض شيئا القى على فرجها شيئا. رواه ابو داوود وعن مسروق ابن الاجدع قال سألت عائشة رضي الله عنها
13:31ما للرجل من امرأته اذا كانت حائضة قالت كل شيء الا الفرج. رواه البخاري في تاريخه وعن حزام ابن حكيم عن عمه رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض
13:50قال لك ما فوق الازار. رواه ابو داوود قلت عمه هو عبد الله بن سعد رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تعتذر بازار في فور
14:11ثم يباشرها متفق عليه قال الخطابي فور الحيض اوله ومعظمه في هذه الاحاديث ترجم عليها رحمه الله بقوله باب تحريم وطأ الحائض في الفرج الوطء هو اسم للجماع وما يباح منها اي حال حيضها
14:33دلت الاحاديث على انه يستمتع بها بكل شيء الا بالجماع والجماع ممنوع مع المرأة حالة حيضها ولان لا يصل الجماع يأمرها فتتزر او تلبس ما يمنع وصول الفرج ويجوز ان
15:03يلاعبها وليس عليها في باس لكن بشرط ان يأمن الا يقع الجماع وهذه ما كل احد يستطيعها لانه اذا جاءت السكرة ذهبت العبرة السنة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
15:25يستمتع بنسائه لكن يأمرهن بالاتزار ولما سئل قال لك كل شيء ما فوق الازار يعني بغير ايلاج لغير اجتماع ووطء وهذا هو امر الله سبحانه وتعالى في حديث انس وهو حديث الباب
15:50رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة منهم اي يهودية منهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت. يعني ما سكنوا معها يخلونها في محل بعيد ولا يأكلن معها
16:09وهذا من التشدد والله اعلم الذي كان في دينهم وزادوا عليه قال فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها عن هذا الفعل فانزل الله قوله ويسألونك عن المحيض
16:26قل هو اذى اي الحيض اذى فاعتزلوا النساء في المحيض اعتزال النساء كناية عن اعتزال الجماع والوطء لا اعتزال المرأة كفعل اليهود ولا تقربوهن اي بالجماع حتى يطهرن الطهارة هنا بتوقف الدم
16:50فاذا تطهرنا اي اغتسلنا بعد توقف الدم فاتوهن من حيث امركم الله في تحريمي ان يأتيها في موضع الدبر لانها لوطية صغرى وفسرت هذه الاية افعاله صلى الله عليه وسلم كما نقلت
17:12الاسامي المختلفة فانه عليه الصلاة والسلام يؤكل ويشارب ويؤانس المرأة الحائض ويستمتع منها بالمباشرة تقبيل والضم والتفخيد وما الى ذلك. انما يأمرها بالاتزار لئلا يقع الجماع ولهذا قال لما قال عليه الصلاة والسلام لما نزلت الاية من البقرة اصنعوا كل شيء الا النكاح في رواية الا الجماع
17:44يقبل يضم يراجع يفاخذ لكن لا يجامع ثم قال وعن عكرمة عكرمة مولى ابن عباس هو حقيقة ما هو مولى ابن عباس ومولى بني مخزوم وهو رجل من من اه
18:08من جنوب مصر اسود واعتقدته امرأة من بني مخزوم ولهذا يقال عكرمة المخزوم مولاهم لما كان اسود وتعلق بالعلم ظنه الناس من كثر ملازمته لابن عباس مولى لابن عباس يروي عن بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا لا يظر ابهامها لانه يروي عن صحابي والصحابة كلهم عدول
18:52ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا شوفوا ادبهن رظي الله عنه ما ذكرنا الجماع شيئا يبينه السياق وهو ما يحتاجه الرجل من اهله. القى على فرجها شيئا
19:09اي ازارا او سروالا حتى لا يقع الجماع ويستمتع فيما دون ذلك ومثله حديث مسروق بن الاجدع قال سألت عائشة رضي الله عنها ما للرجل من امرأته اذا كانت حائضا
19:31قالت رضي الله عنها له كل شيء الا الفرج يعني الا الجماع والوطء بوجود هذا المانع وهو الاذى في الحيض. رواه البخاري في تاريخه الكبير البخاري له التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط
19:52الروايات في التاريخ الكبير التاريخ الاوسط في شيوخ البخاري وشيوخ الشيوخ قال وعن حزام ابن حكيم عن عمه عبد الله ابن سعد رضي الله عنهما انه عمه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل من امرأتي وهي حائض
20:14قال عليه الصلاة والسلام لك ما فوق الازار كل شيء الا الجماع هذا معناه فوق الازار ومثله حديث عائشة قالت كانت احدانا اذا كانت حائظة. احدانا اشارة الى من؟ امهات
20:33المؤمنين فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها المباشرة هنا تشمل الجماع وتشمل ما دونه امرها ان تتزر ان تضع ازارا يمنع حصول الجماع والايلاج امرها ان تتزر بازار في فور حيضتها
20:59ثم يباشرها فور الحيضة وكثرة الدم وغالبا دم المرأة متى يكثر ها في اول الحيضة يكثر الدم في اول الحيضة اما في الاخر يقل الدم فهنا يأمرها بتتزر لان لا يصيبه من هذا الدم
21:24ترى النساء هاك الوقت ما عندهن سراويل انما الازار قد تمنى الله على النساء بهذه الانواع من الملابس الداخلية افادت الاحاديث ان المرأة الحائض لا توطأ وان المرأة الحائض تعاشر
21:43بغير وطئ وتآكل وتشارب خلافا لماذا؟ لفعل اليهود. نعم قال رحمه الله باب كفارة من اتى حائضا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او نصف دينار. رواه الخمس
22:07وقال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة. قال دينار او نصف دينار وفي لفظ للترمذي اذا كان دما احمرا فدينار. وان كان دما اصفر فنصف دينار وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب دينارا. فان اصابها وقد ادبر الدم عنها ولم
22:32لم تغتسل فنصف دينار. كل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تنبيه على تحريم الوطء قبل الغسل لا اله الا الله لما ذكر ما للرجل من زوجته وهي حائض يستمتع بكل شيء اذا الجماع
22:49قد يأتي زلوج ما يملك نفسه ويجامعها حال حيضها وهذا محرم بالاجماع وفيه مع التحريم الاثم وفيه مع الاثم الكفارة وترجم هذا الباب فقال كفارة من اتى حائضا فان اتاها مستحلا
23:17لفعله مستحيل اتيان المرأة الحائط. يقول لا يجوز فهذا كفر لانه عارض الدليل الصريح اعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وان وقع من غير استحلال وانما مجرد فعل غلبته الشهوة
23:44ففيه مع الاثم التوبة والكفارة وذكر فيه حديث عبد الله ابن عباس برواياته الحديث هذا مداره على ابن مقسم عن ابن عباس والعلماء تكلموا في ابن مقسم من جهة ضبطه
24:01ورواه عن ابن مقسم جماعة رواه عن ابن مقسم وعلي ابن بذيمة وعبد الكريم كلهم يروونه عن مقسم والحديث برواياته صححه الحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد وعمل الفقهاء على
24:28اعتبار هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار بدينار او بنصفه. قال ابو داوود وهذا رواه الخمسة
24:47قال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة دينار او نصف دينار هل هي للتخيير او للتنويع قولان شهيران لاهل العلم اما شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرى ان هذا للتخيير
25:03يتصدق اما بدينار او بنصفه والقول الثاني في التفريق بين هذه الحال لون الدم هل هو احمر ولا اصفر ان كان في اخر الحيضة بنصف دينار وان كان في اولها فبدينار والدينار مقدار مثقال
25:24من ذهب وهذا وجيه لان الروايات يفسر بعضها بعضا قال وفي لفظ للترمذي ان كان دما احمرا اي دم الحيظ فدينار وان كان دما اصفر فنص دينار. وش الدم الاصفر
25:45ها الذي تخففت حمرته ليكون في نهاية الدورة سماه اصفر وهو حقيقة ما هو اصفر لكنه تخففت حمرته وفي نهاية الدورة فهذا فيه نصف دينار قال وفي رواية احمد ان النبي جعل في الحائض تصاب
26:14اي تجامع دينارا فان اصابها وقد ادبر الدم عنها اي في اواخر الدم. ما بعد حصل الجفاف النشاف ولا بعد رأت القصة البيضاء قال وان ادبر الدم عنها ولم تغتسل
26:31نصف دينار كل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اوجه فاذا وقع الجماع في وقت الدورة حال نزول الدم كثر او قل احمر او دونه ففيه مع التوبة دينار
26:51وان وقع الجماع بعد انقطاع الدم وقبل غسل المرأة نصف دينار وفيه التنبيه على مسألة يغلط فيها بعض الافاضل وهو انه اذا انقطع دم دم الدورة ولم تغتسل يجوز ان توطأ المرأة
27:12وهذا قول شاذ قولون شاذ في هذه الاية ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا اتوهن اذا شرطية تطهرنا فعلها اي اغتسلنا
27:38فاتوهن من حيث امركم. والله هذا جواب الشرط ولهذا وش يقول الشيخ ها هنا قال وفيه تنبيه على تحريم الوطء قبل الغسل لقوله جل وعلا فاذا تطهرنا وفيه كما قال عن النبي في رواية احمد عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا وطأها قبل ان تغتسل في جفاف
28:03قبل ان تغتسل فيه نصف دينار كفارة لهذه الخطيئة وهي اقل من اين من خطيئتي واثم وطئها حال حيضها نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
28:23صلى الله وسلم على نبينا محمد تفضل الجنيهات ولا بالريالات ها حسب الذهب المثقال يعني اربع غرامات ذهب لان الزكاة في عشرين مثقال كم جرام ثمانين فيه وزن اربع غرامات ذهب صافي ما هو بذهب مشغول
29:01نعم وشو ايه يسأل اخونا عن فتوى شيخ الاسلام في المرأة التي حاضت في الحج ولم تطف طواف الافاضة وتخشى فوات الرفقة ان شيخ الاسلام وش قال شيخ الاسلام له فتوى
29:55في المرأة التي حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة وتخشى فوات الرفقة تغتسل وتتحفظ وتطوف للظرورة هذي فتوى شيخ الاسلام ما في مطار الملك عبد العزيز الدولي رحيم جدة ولا في طرق ذاهبة وايبة
30:18انما الناس على المطايا ولا على السفن ولم يكن في وقت شيخ الاسلام ابر وحبوب ترفع الدورة قال بذلك للضرورة والظرورة انما يسار اليها اذا لم يكن الا هي وهذا القول لشيخ الاسلام
30:39قول ينزل منزلته اللائق به لا يفتى به بكل شيء كما يفعله المتهوكون والمتعجدون هداهم الله طيب ربما تقول اذا حاضت المرأة قبل ان تطوف الافاضة. وش تسوي نقول لها اربع خيارات
31:02الخيار الاول ان تأخذ حبوبا ترفع الدورة والحبوب ما هي بنوع واحد انواع منها الضعيف ومنها القوي تأخذها باذن الطبيبة بحيث انها تناسبها ان لم ترتفع تأخذ ابرة دي اقوى من اين
31:28ان لم ترتفع يا بلشة الحظران ما بعد جينا للضرورة لا تعجلون والمين انتم على الضرورات ان لم ترتفع بعد الابرة تتخلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن صفية هي
32:03لو انها لم تطف الافاضة لحبست النبي عليه الصلاة والسلام ان لم يتيسر هذا وهذا الخيار الرابع ترجع الى بلدها فاذا طهرت ترجع الى مكة مرة ثانية قبل ان يقربها زوجها
32:23وتطوف طواف الافاضة ترجع باحرام ولا بغير احرام ها ارجع بغير احرام لا ما هي محرمة لكن لما ينتهي بعد حجها حلت الحل الاول نرجع وتأتي بطواف الافاضة انت فارقت
32:52تموت الناس والمرأة تعرف يا اخواني دورتها متى تأتي وتعرف نفسها توائمها قوائمها ان كانت المرأة يقرب وقتها نقول لها ليلة مزدلفة مباشرة بعد منتصف الليل روح الى الحرم ليه
33:18في طواف الافاضة قبل ان ترمي يوم العيد يحصل ان لا تعطل نفسها ولا من معها اخوكم يقول اذا ماتت يوم رجعت هذا جبار النسوان الله يهديك اذا ماتت الحمد لله حتى لو ماتت في الحج
33:41اذا مات الانسان وهو مشتغل باداء العبادة او منتظر لادائها سقطت عنه التكاليف ان رجلا وقصته راحلته في يوم عرفة من دق عنقه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل
34:00يكفن في ثوبيه زاره ورداءه ويجنب الطيب والتحنيط ولا تحنطوه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا نسأل الله حسن الخاتمة. نعم ايش دخل هذا في الحيض
34:32واظنك منت ببعيد عن جارك انت ها والله هذا نحتاج اننا ننشد حملة رضي الله عنها وحملة ميتة هالحين والله العالم ان المرأة التي كانت تصرع الصرع حالة نادرة او قليلة
35:03ليس كالاستحاضة حالة متكاثرة ثم الاستحالة ذكر النبي انها ركضة من الشيطان وبين احكامه وان الصرع امر اخر اما يرجع الى السبب النفسي او سبب عضوي وراثي ولهذا امرها عليه الصلاة والسلام ان تصبر
35:27ولا اهل الجنة على هذا البلاء قال فادعوا الله الا اتكشف حرص الحرة والمرأة على ايش على سترها وعلى عفافها الله يخلف علينا وعلى المسلمين لا لا خلاص خلصنا منك انت خلصنا
35:52نعم ولهذا الولي السفه في الحج شرط للمرأة اذا كان فيه سفر. هذا من مقتضيات وجوده يحفظها هذا من حفظه لها فان النبي عليه الصلاة والسلام لو ان صفية لم تطف طواف الافاضة لها لحبست رسول الله
36:11التطهر صلى الله عليه وسلم نقف عند هذا لان الموضوع خرج عن الحيض الى امور اخرى وبه نكتفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد