أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(31)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات
0:52عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية ما زلنا واياكم في اثناء ابواب الغسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:20وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء عن سفينة عن سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:35كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد رواه احمد وابن ماجة ومسلم والترمذي وصححه وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. متفق عليه
1:56وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء يكون رطلين ويغتسل بالصاع. رواه احمد وابو داوود وعن موسى الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال. فقال
2:18حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا. رواه النسائي وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد
2:36رواه احمد والاثرم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق. متفق عليه الفرق متفق
2:51عليه والفرق ستة ستة عشر رطلا بالعراقي هذه الاحاديث وما جاء في معناها دلت على ما ترجم عليه المصنف من الاقتصاد باختصار في ماء الوظوء وماء الغسل فانها تدل على اختصاره صلى الله عليه وسلم واقتصاده
3:18في ماء غسل من الجنابة وفي ماء الوضوء حتى كان يكفيه في في الغسل اربعة امداد وهي خمسة ارطال وثلث الركن العراقي وهو الصاع النبوي المتوسط ويكفيه في الوضوء مد واحد
3:46واحسن ما قال العلماء في المد انه قدر اليدين المتوسطتين مملوئتان اذا مد يديه المتوسطتان وملأهما طعاما او غيره فان وزنه عندئذ هو المد وصاع النبي صلى الله عليه وسلم
4:10مما احتفى به العلماء وتناقلوه ورووه بالاسانيد المسلسلة حتى انهم عدوه بعدد حبات الشعير وبعدد حبات الحنطة في حنطة اهل كل بلد فان حنطة الموصل حنطة الشام غير حنطة نجد
4:40في قدرها ووزنها والصاع وحدة كيل لا وحدة وزن ولهذا صاع التمر غير صاعر الماء وصاع الماء غير صاع العسل صاع العسل غير صاع الزيت كلها تتفاوت والتمر يختلف عن
5:01كونه رطبا او يابسا وهو احدث كيل لا وحدة وزن صاع النبي صلى الله عليه وسلم اربعة امداد وهذي الاحاديث المختلفة في الفاظها المتنوعة في دلالاتها والمتباينة في رواتها تدل على اختصار النبي عليه الصلاة والسلام
5:29وضوءه وفي غسله لان الماء فيه سرف وما اكثر ما يكون السرف الان في استخدام الماء فنبينا عليه الصلاة والسلام يعلمنا الاقتصاد استعمال الماء حتى مع وفرته حتى مع توافره
5:52وقد جاء في الحديث وفيه مقال قالوا افي الماء سرف يا رسول الله؟ قال نعم ولو كنت على نهر جاري فيه مقال لكن فعله وما يتوضأ به ويغتسل به صلى الله عليه وسلم
6:08على هذا المعنى في الاختصار وهذا يسد باب الوسوسة يسد باب الوسواس ويحمل الانسان على ان يقدر هذه النعمة نعمة الماء فلا يهدرها هذا في الزمن الذي كان الماء يصعب في في
6:32استجلابه اما الماء الان من نعم الله يجري في بيوتنا عبر هذه الانابيب ومع ذلك فيه ما فيه من السرف والوضوء يكفي بمقدار هذه لا انه يمسح اعضاؤه مسحا يدهنها لا
6:53لانه مر علينا في الوضوء انه لا بد من جريان الماء على العضو يكفي وهذا مجرب لمن لاحظ هذا الهدي النبوي ولاحظ انه لا يسرف ولا يزيد في الماء الموسوس خارج عن هذه القاعدة
7:13والمفرط خارج عن هذه القاعدة والمتساهل ايظا عن هذه القاعدة يقول رحمه الله باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء. اي فيما يغتسل به ويتوضأ به ذكر حديث السفينة
7:32وسفينة هذا هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راوي الحديث المشهور في الصحيح خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء رواه سفينة ها هنا ورواه عنه من اصحاب الصحاح مسلم
7:56قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع يتطهر بالمد رواه احمد وابن ماجة ومسلم والترمذي وصححه كان تدل على الفعل المستمر الدائم سفينة ها هنا يروي وضوءه وغسله عليه الصلاة والسلام
8:21يغتسل بالصاع اي يكفيه الصاع في غسله. صاع الماء ويكفيه المد في وضوءه ومعلوم ان الوضوء غسل الاطراف على ما مر علينا في فروضه الستة الغسل غسل جسائر البدن بما يشتمل عليه من اين
8:45من الوضوء وهذا فيه اقتصاده صلى الله عليه وسلم في الوضوء وفي الغسل عدم اسرافه قال وعن انس وهو انس ابن مالك النجاي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد
9:08ويتوضأ بالمد متفق عليه اذا قال الصحابي كان النبي كذا دلالة على الاستمرار وقول انس يغتسل بالصاع الى خمسة امداد اي الى صاع ربع هذا التفاوت يسير تفاوت هذا تفاوت يسير
9:29يزيده انه اذا احتاج الى التنظيف او الدعك او الدلك في بعض المواضع احتاجوا معها الى زيادة ماء ويتوضأ بالمد صلى الله عليه وسلم لان الماء عندهم لا يجري في الانابيب وانما يغترفونه اغترافا
9:52تخيلوا هذا مع فعل الناس اليوم فان ما يكفيهم في الوضوء يكفي اضعافه رسول الله في غسله يفتح اه الصنبور البزبوز يصب الماء الذي يأخذه لوضوءه لا يمثل ولا العشر مما ينهدر
10:17والذي يأخذه في كثرته ربما ساوى غسله عليه الصلاة والسلام اذا فيه ان السنة في الوضوء ماذا؟ الاقتصاد مع الاسباغ وكذلك في الغسل الاقتصاد مع الاسباغ قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بماء يكون رطلين
10:44ويغتسل بالصاع. التفاوت هنا تفاوت يسير ولا مشاحة فان الاناء يسع فان الاناء يسع رطلين والذي يتوضأ به النبي هو من رطل الى زيادة قليلة قال وعن موسى الجهني قال موسى عن موسى الجهني قال
11:08اوتي مجاهد وهو مجاهد ابن جبر المخزومي مولاهم صاحب عبدالله ابن عباس بقدع بقدح حزرته ثمانية اردى ارطال حزرته يعني قدرته الحزر هنا هو التقدير والحذر والخرص بمعنى التقدير ويحتمل ان حزرته يعني وزنته
11:40قال ثمانية ارطال يعني حوض صاعين قال تحدثتني عائشة يقول مجاهد حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا ليس فيه معارضة لما سبق
12:01لان عائشة كانت تغتسل مع النبي عليه الصلاة والسلام في الاناء الواحد يغترفان منه وفيه الاختصار فهو ان زاد عن الصاع قليلا او بلغ صاعين كل ذلك يدل على الاقتصاد
12:19وعدم السرف والتكلف ثم قال في الحديث الخامس وعن جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الغسل الصاع
12:36ومن الوضوء المد رواه احمد والاثرم والحديث صححه ابن القطان يجزئ بمعنى يكفي يكفي في الغسل في مقداره ايش؟ الصاع ويكفي في الوضوء في مقداره المد من غير تكلف ومن غير سرف
13:02وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفضل يسمون الاواني بحسبها فرق واصل الفرق هو الشيء المقسوم
13:20قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقوا كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مفسدين
13:40يفرق يعني يؤخذ وهذا الامر الحكيم المحكم المبرم الذي يفرق هو تقدير سنة وهذه الليلة المباركة هي ليلة القدر على الصحيح لا ليلة النصف من شعبان من اين يفرق هذا التقدير الحولي
14:02يؤخذ من التقدير الشامل اللوح المحفوظ هذا الاناء تقول عائشة يقال له الفرس لانه يؤخذ من اناء اكبر منه او من من موظع اكبر منه وفيه ستة عشر رطلا يعني ثلاثة اصعب الا قليلا
14:29فهذا يكفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفي عائشة في غسلهما يعني اثنين يكفيهم اقل من ثلاثة اصل كلها تدل على عدم تكلفه في كثرة الماء وانه في هديه عليه الصلاة والسلام الاختصار والاقتصاد
14:52وهذا يسد باب الوسواس فان المبلي بالوسوسة خلص اه الخزان واشتغل الدينم هو ما باعت خلاص من وضوءه لا غسله اللهم لك الحمد والشكر المسلم في مثل هذا يجاهد نفسه لان الغسل والوضوء وامثالها من العبادات تتكرر
15:17فاذا حمى نفسه على السنة استقامت عليها حاله واستمرت عليها والفها واعتادها نعم باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه يجزئ اذا اسبق عن عائشة رضي الله عنها قالت انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد
15:44يسع ثلاثة ثلاثة امداد او قريب من ذلك. رواه مسلم وعن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. رواه ابو داوود والنسائي
16:04وعن عبيد بن عمير ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فاذا تور موضوع مثل الصف او دونه فنشرع فيه جميعا. فافيض على رأسي بيدي بيدي ثلاث مرات. وما انقض لي شعرة. رواه النسائي
16:26الله اكبر الصاع له في الجهات عدة اسماء فان الصاع يسمى في الحجاز الان بالكيلة صاع يسمى بالكيلة ويسمى الصاع في بعض الجهات بالمد تختلف اسماء هذا الصاع ولهذا ترجم رحمه الله
16:53المجد على هذه على هذه الاحاديث الثلاثة بقوله باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه ما هو ما يزيد ما دونه يجزئ اذا اسبغ اذا حصل الاسباغ باقل ما مما سبق
17:13في اقل من المد في الوضوء فهذا يجزئه واذا حصل الاسباغ باقل مما في الصاع فهذا يجزئه وهذا بناه على هذي الاحاديث ومن جرب مكة في وقت الزحام السنوات الماضية القريبة
17:37وفي وقت قلة دورات المياه رأينا الكاس الابيظ هذا يكفي بعض الناس في وضوءه وجدوده ويسبغ وبعضهم يحتاج الى كأس وربع وقطعا هذا الكاس الصغير البلاستيك اقل من ففيه ان الاجزاء
18:05مع الاسباق قد يحصل باقل مما قدر وهذا فيه سنن اول ما ذكر فيه حديث اه حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
18:24يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك يغتسل اثنان في اقل من صاع لكن لا تغترث تأخذ بيدها ياخذ ايش؟ حيز اكبر فان تأخذ بيدها ثلاث حثيات تفيضها على شعرها وتبلل شعرها كله
18:49لكنها لا تنقض شعرها هذا في اي الغسلين في غسل الجنابة لا في غسل الحيض اذ مر معنا ان السنة ماضية في ان غسل الحيض تنقض فيه المرأة شعرها واما غسل الجنابة
19:11فلا يجب ان تنقض شعرها بل يكفي ان تبلله وتصيب عروقه واصوله بالماء قال وعن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
19:32يعني امامها فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داوود والنسائي فكفاه اقل من المد قلنا كم صاع ربع صاع المدة ربع ساعة فكفاه في وضوئه ثلثي مد
19:55يعني اقل من ربع صاع وان هذا اجزأه ولا يمكن ان يقول قائل ان هذا من النبي لانه لم يسبغ الوضوء لا يليق طيب لو قال قائل ان الله بارك بهذا المال لنبيه
20:15وش تقولون هذا ترى يقوله الموسوس اللي ما يزيه شوي بماذا تجيبونه ها ايش تجيبه اجبه بما هو اسهل ما يكون. وايسر ما يكون واطرف ما يكون يكفيك ما كفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:37وابشر بالبركة صح اي نعم يكفيك ما كفى النبي وتأتيك البركة ثم ليس في الحديث ان الماء تضاعف كما ثبت في احاديث اخر في تكفير الماء وتكفير الطعام بركة دعاءه
21:00عليه الصلاة والسلام حتى نقول ان الماء تضاعف ثم ذكر الحديث الثالث عن عبيد بن عمير هذا عبيد بن عمير الليث القاص المشهور كان يحدث ويعظ في الحرم قال ابن عباس وهو امام الحرم رضي الله عنهما لا يقصن في الحرم الا عبيد بن عمير
21:29والقصص عند السلف والوعظ والتذكير هذا القصص القصص راح فلان وجا فلان وصار وقالوا وزينوا الحكواتية هذا ما هذا قصص متأخر وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يحضرون قصص عبيد بن عمير
21:51في الحرم فلا يقومان الا وقد بكيا حتى اخظب لحاهما من من هذا البكاء ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله من هذا صلى الله عليه وسلم
22:11فاذا تور التور هنا ما هو بكبير. اصغر من الفرق التور هذا حتى انه يقول هو اصغر او انياب لقد رأيتني اغتسل وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم من تور موظوع
22:31قال مثل الصاع او دونه فنشرع فيه جميعا تغتسل يغتسل الرسول تغتسل عائشة وافيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما لي شعراء رواه النسائي فدلت هذه الاحاديث على انه يجزئ الغسل باقل من صاع
22:56ويحصل الوضوء باقل من مد ويحصل معهما الاسباغ الذي جاء فيه الفضل اسباغ الوظوء على المكاره والاسباغ هو اتمام وصول الماء الى الاعضاء وفي احاديث هذا الباب ما دلت عليه احاديث الباب السابق
23:18من اختصاره وعدم تكلفه عليه الصلاة والسلام واشرافه في استعمال الماء لرفع الحدث رفع الجنابة وهذا لان منهجه وطريقته الوسط عليه الصلاة والسلام في اموره كلها الاعتدال الوسط هنا بمعنى الاعتدال
23:40فلا تقتير ولا اسراف. اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله باب الاستتار عن الاعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة عن يعلى ابن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز
24:02فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر رواه ابو داوود والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:21بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك
24:39رواه احمد والبخاري والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده
24:56وقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر. ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر
25:13حتى حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى عليه السلام قالوا والله ما بموسى والله ما بموسى بأس. قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. متفق عليه اللهم صلي وسلم على رسول الله
25:30هذا كله عنوان بشريتهم عليهم الصلاة والسلام ترجم المجد رحمه الله على هذه الاحاديث الثلاثة لماذا باب الاستتار عن الأعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة المغتسل يحتاج الى ان يتجرد لان لا تبتل ثيابه
25:56على اغتساله فهذا يجب عليه ان يستتر. هذا شرعنا وفي خلوته في قضاء الحاجة وعند اغتساله يجوز له ان يتجرد من ثيابه ويظهر عورته وذكر فيه الاحاديث الثلاثة منها حديث يعلى ابن امية الانصاري رضي الله عنه
26:21ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بالبراز وش هالبراز المكان الظاهر المكان الظاهر البارز رأى رجلا يغتسل وهو عريان اي لم يستتر من عورته فانكر هذا الفعل عليه الصلاة والسلام
26:48وانظروا الى هذا النكار ما راح للرجال وهو يغتسل وينكر عليه ترتبي منكر اعظم على هذا المنكر ولا لا نظرا للعورة قطعه عما هو فيه وانما بين بهذا المنكر امرا عاما. رقى المنبر
27:11وحمد الله واثنى عليه وانما يرقى المنبر عليه الصلاة والسلام ويحمد الله ويثني عليه لامر عام لما حصل لي هذا نظائر ينتقل من الامر الخاص الى ان ينكر على الناس ويعلمهم امرا عاما
27:33مرنا حديث بريرة لما اشترط اهلها اي اسيادها ان تعتقها عائشة لكن الولاء لهم قال يا عائشة اعتقيها ان الولاء لمن اعتق مارس علاقة بشرطهم طرق المنبر وحمد الله وقال ما بال اقوام يشتاطون شروطا ليست في كتاب الله
28:00كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط الولاء لمن اعتق اذا انتقل من الامر الخاص فجعله امرا عاما لما بعث عليه الصلاة والسلام ابن اللتبية
28:17وين وداه يأتي بالصدقات لما جاء اهل الزكاة اهدوا له هدية قالوا هذا لك فجاء بالصدقة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ابن اللتبية قال هذا لكم وهذا اهدي لي
28:39الرسول ورقى على المنبر حمد الله واثنى عليه وقال ما بال الرجل نبعثه في امرنا فيأتينا بالمال فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي هلا جلس في بيت امه ثم نظر ان يهدى له او لا يهدى
29:00هذا من التشريع العام النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما رأى الرجل يغتسل بالبراس مظاهر حال المغتسل انه يتجرد صعيد المنبر فحمد الله واثنى عليه صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الله حيي
29:20ستير حيي كثير الحياء ستير كثير الستر يستر على عباده وهذه من صفات الكمال التي لو اتصف بها المخلوق لكمل الحياة كله خير ان الحياء الذي يحمل على فعل المنكر
29:47او ترك الامر بالمعروف او القصور عن الكمالات هذا حياء ناقص ولهذا العلم لا يناله من مستحي ولا مستكبر لو قال قال والله انا استحي بصلي بالبيت استحي اصلي مع الناس ويشوفوني واشوفهم
30:04حياء مذموم ولا ممدوح مذموم لانه حياء قصرا في المستحي عن اداء ما فرض الله عليه ان الله حيي ستير. يحب الحياء والستر يحب هذين الخلقين فاذا اغتسل احدكم فليستتر
30:27امر عليه الصلاة والسلام بالاستتار هذا الغسل لان الغسل يتجرد فيه المغتسل من ثيابه ولهذا لم يرد لا يرد هنا انه يغتسل قد ستر نفسه. قد ستر اسفله كما في السباحة
30:50هذا مأذون له الغسل ها هنا الذي يتجرد فيه عن ثيابه ويغتسل فامر عليه الصلاة والسلام بالاستتار وهذا شرعنا خلاف لشرع من كان قبلنا قوله ان الله حيي تكرر في غير موضع
31:12منها ما جاء في الحديث ان الله يستحيي ان يرفع عبده يديه بالدعاء فيردهما عليه صفرا وهذا من كرمه سبحانه ومن فضله على عباده لكن اكثر الناس لا يعلمون في القرآن ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا
31:38اذا هناك حياء ممدوح محمود هناك حياء ايش مذموم جامعه كما قلنا لكم شاهدوا الحديث اذا اغتسل احدكم فليستتر امر بالاستتار عند التجرد الذي يكون معه الاغتسال وهذا المغتسل اين اين ما كان
32:05في الخلاء المروش داخل الماء يتجرد ما يخفى عن عين الله سبحانه وتعالى لكنه مأمور بالاستتار ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معكم من لا يترككم الا عند الخلاء فاستحيوهم يعني الملائكة الحفظة
32:30ولهذا كره للانسان التجرد لوحده الا وعليه او عليه غطاء والافضل انه حتى تحت الكساء والغطاء ان يكون مستترا اي لابسا ملابسه الا في الحالة اللي لابد له من تجرده من ملابسه
32:57الجواز تجرده في الخلوة المقصاد بالخلوة الخلا لقضاء الحاجة او للاغتسال ويجوز في الخلوة اي لوحده تحت الغطاء. ان يتجرد لكن الاكمل ان يكون عليه ما يستر عورته احتمال تكشفه
33:16ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب عليه السلام نبي الله ايوب واذكر عبدنا ايوب ذا الايدي وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له
33:38وايوب نبي من انبياء بني اسرائيل عرف بالصبر الشديد لما تتابع عليه البلاء في ولده ثم بلي في نفسه وذاته وصبر حتى اظفره الله لما اعظم اللجأ والاوك الى ربه
34:05وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له وكشفنا ما به من ضر حتى انه اصابه تقرح في جلده وشالت ريحه ومنظره حتى نافره الناس ولم يصبر عليه الا امرأته
34:30وهو يلجأ الى الله مرة بعد مرة صابرا على ما ما به من البلاء الى ان عافاه الله منه ولهذا هذه المحن والبلايا والفتن تتابع على الناس وتزداد في اخر الزمان
34:51لماذا تواجه هذه المحن والبلايا ما تواجه بالولولة والصراخ والهياط انما تواجه بالصبر واعلى من الصبر باللجأ والانكسار بين يديه سبحانه وتعالى خذوها قاعدة ايها المباركون كم في هذه المحن
35:21من المنن مساء اذا جيرها هذا المبتلى الممتحن رجوعا الى ربه هذا ايوب تتابع عليه البلاء وصبر واذى ورجع الى ربه ارتفع عند الله هذه مريم جاءها هذا البلاء العظيم وهي الزكية الطاهرة بتول
35:58لجأت الى الله سبحانه وتعالى حتى انها تمنت انها ماتت قبل ان تأتي بهذا الولد خوفا من العار لو تعلم مريم عليها السلام ان الذي في بطنها نبي الرسول تتمنى الموت
36:18ها ابدا والله ما تتمناه ومنه قال العلماء كم في هذه المحن من عطايا ومنن اذا وفق العبد فيها الى اللجأ الى الله وقد اه جاء عن بعض الزهاد والعباد
36:39انه يتمنى طول المحنة لا لذات المحنة لكن لما فيها من انكسار قلبه وعوده الى ربه هذه الحال في الزكاة وفي الخضوع لا تتأتى له في حال السعة ومن تأمل في اجابة دعاء الله للمضطرين
37:08واجابته للملهوفين تجدها حالة ملازمة لانكسار قلوبهم تنكسر القلوب فيجبرها علام الغيوب يجبرها سبحانه وتعالى وهذه الحال يصفو فيها اليقين ويكمل فيها التوحيد والايمان لانه لا ينظر الى غير ربه
37:46والى غيري محبوبة والى غير مرجوة انكسر هذا يونس ابن متى في الظلمات الثلاث ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل لم يلجأ الا الى الله فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
38:13لاحظوا هذه الاحوال فيها انكسار انكسار للقلوب الا من تعلقها بالمرجو المحبوب سبحانه فيجبرها ربي جل وعلا بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا لان من قبلنا في شرعهم يجوز لهم
38:41تعري كما يأتي في بني اسرائيل وايوب من انبيائهم وشرع من قبلنا ليس شرع لنا الا ما جاء في شرعنا اقراره عليه اقراره عليه يكون من شرعنا ولهذا من شرع من قبلنا
38:58شرع ادم ان ينكح الرجل اخته تبونه يجوز في شرعنا ومن شرع من قبلنا الاغتسال عريانا ينظر بعضهم الى بعض كما يأتي بخبر موسى قال بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا
39:18فخر عليه جراد من ذهب الجراد اما انه الجراب كما جاء رجل من جراد الكثير او نفس الجراد لكنه ذهب مشكل على ذهب مشكل على هيئة جراد وصار ايوب عليه السلام
39:40يحثي في ثوبه يجمع هذا الذهب فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب ناداه الله لان الله يكلم رسله كلام حقيقي يليق بجلاله وعظمته لا يشبه كلام الخلق تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم
40:05من كلم الله من كلم الله من الرسل ادم ولهذا لما سئل النبي سلم عن ادم قال ادم نبي مكلم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لما اكل من الشجرة
40:28وكلم الله موسى ولهذا وقع انواع الكلام لموسى فوقع له الكلام نداء اي بصوت عال مرتفع ووقع الكلام من الله لموسى نجاء اي بصوت ايش منخفض ولهذا قال جل وعلا في موسى
40:50عليه السلام تخصيصا وكلم الله موسى تكليما وش قال اهل التعطيل قال معنى كلم الله موسى تكليما بالتخفيف كلم موسى اي جرحه بمخالب الحكمة حتى ينفون ان يكون الله متكلم
41:17شوفوا الهوا وين يودي بصاحبه التحريف والتأويل واغفال كلام الله لكن لله هاتيكم القلوب فهي بين اصبعين من اصابعه سبحانه ونسأل الله ثباتا على دينه وحسن خاتمة على ما يرظيه
41:39كلم الله ابراهيم وكلم الله محمدا عليه الصلاة والسلام بغير وسائط وعامة الانبياء كلمهم عبر الوسائط اين كلم الله نبينا محمد لما عرج به في هذه الحادثة والاية العظيمة الدالة على شرف نبينا وشرف امته
42:08وشرف ما كان فيها ومن اجلها هذه الصلاة فان النبي عليه الصلاة والسلام عرج به من اين من الرياض ايه من بيت المقدس الى الى السماء الله قادر يعرج به من مكة الى بيت الى السماء
42:30ذهب به اولا الى بيت المقدس اسراء ثم معراجا من بيت المقدس الى السماء صحبة جبريل فما زال يتنقل به ويتعالى قد تجاوز السبع الطباق وبلغ سدرة المنتهى وجاوزاها الى ان بلغ
42:54مستوى سمع فيه صريف الاقلام فوقف جبريل واشار النبي ان تقدم قال وانت؟ قال هذا حدي تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فغشيه من الوان السدرة ما غشيه وكلمه ربه
43:15الى واسطة لكن لم يكلمه كفاحا اي بغير حائل بداية المعراج لا يطيق نبينا ان يرى ربه ولهذا لما سأله عن ابو ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج
43:40هذا النور انى اراه في رواية قال رأيت نورا نور الحجاب اخرجه مسلم في الصحيح افترض عليه الصلوات الخمس ففيها فضيلة نبينا ان الله كلمه الى واسطة وفيه انه بلغ مستوى لم يبلغه من
44:02جبرائيل وفيه فضيلة هذه الصلاة فان الله افترضها على نبينا بلا واسطة افترضها عليه في معراجة فهي شرف لكم ايها المصلون وشرف لكم ايها المؤمنون في هذه العبادة فنادى الله جل وعلا ايوب
44:28كلمه فقال يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى عن الذهب عن هالمتاع عن هالزهرة قال بلى وعزتك اغنيتني وش غناة الله لايوب ايوب فقير مسيكين ضعيف اغناه الله بماذا
44:56في قلبه القناعة عن هذه الدنيا ولهذا من جعل الاخرة همه جعل الله غناه اين قلبه ومن جعل الدنيا همه جعل الله فقره بين عين ايه ومنه قال الناس ان القناعة كنز
45:23لا يفنى الم اكن اغنيتك عن هذا قال بلى وعزتك وفيه جواز الحلف بصفة الله وهي العزة فان ربنا رب العزة ولكن لا غنى بي عن بركتك وجعل هذا بركة لانه نزل من من السماء
45:51نزل عليه الجراد من ذا من السماء شاهده انه عريان وهذا كما قلنا شرع من كان قبلنا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل
46:08اولا من هو اسرائيل اه انتم تقولون الحين يعقوب لكن يبي يجي جيل لا اسرائيل هي الصهاينة وهكذا العلم ينسى شيئا فشيئا اسرائيل هو يعقوب ابن ابراهيم ابن اسحاق ويعقوب ابن اسحاق
46:38ابن ابراهيم عليهم وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام وبنوه كم هم اثنعش يوسف واخوته الاحد عشر ويوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
47:05يوسف وش قال هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم فهو كريم يوسف ابن كريم ابن يعقوب ابن كريم ابن اسحاق ابن ابراهيم وبنو اسرائيل بنو هؤلاء الابناء اللي هم الاسباط
47:25كل سبط صار ابا لقبيلة وهذا دليل على ان موسى قبل يوسف الا عقبه ها بعده بمدد والاسباط اظهر ما يقول العلماء انهم انبياء لان الانبياء في بني اسرائيل كثر
47:51حتى انهم شبهوا بكثرتهم بالعلما في هذه الامة الانبياء في بني اسرائيل كالعلماء في امتي من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد زادت السنة كما قلنا باسماء خمسة انبياء
48:11منهم بنيامين اخو يوسف الذي اتهموه بالسرقة لما وضع العزيز المكيال في رحله ولهذا الاسماء الانبيا والمرسلين خمسة وعشرون جاءت في القرآن وصرح باسمائهم وزادت السنة بخمسة بنيامين ويوشع ابن نون
48:38موسى وده نيال وشيف نبي بين ادم ونوح عليهم الصلاة والسلام. الخامس منه الخبر الخبر هارون جاء ذكره في الخمسة وفي الخمسة والعشرين ولهذا الذين صرحوا باسمائهم القرآن من الانبياء والرسل خمسة وعشرون
49:06وزادت السنة بخمسة صار المجموع كم؟ ثلاثون ثلاثون واكثرهم لم يصرح بهم كما قال جل وعلا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. اللهم صلي وسلم على رسول الله وانبياءه
49:27ومن البهتان والزور والتدليس والتلبيس ان تسمى الصهيونية باسرائيل حتى طغت الان ما هو بس في وسائل الاعلام بل حتى في الخرائط ونشأ عليها هالجيل وبيجي جيل عقبكم على ان اسرائيل هم هؤلاء الصهاينة
49:50واسرائيل منهم برأ بل هؤلاء الصهاينة يهود مغتصبون انما تجوزا يقال فيهم بنو اسرائيل لا انهم هم اسرائيل لاحظتم كيف الشيء تغير يا اخواني ولله في ذلك حكمة يبقى الحق حقا
50:17ويضعف اهله يبقى الباطل باطلا ويقوى اهله فيتعالج الخير مع الشر كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده الحين وفارق بينهم عليه الصلاة والسلام
50:43ما يليق بهم. ليه يستحي قاموا يعيرونه وهو نبيهم ما اغتسل لحاله الا فيه عيب الله يعزكم خصيانه كبار منتفخات يستحي ان ترى ان يرى ادره نبيهم بينهم ولم يسلم منهم
51:11عاد المؤمنون منهم عاد كيف الكفار اللي اللي مضوا وهذا معنى انهم قوم بهت منجي من فرعون وملأه في البحر اتوا على قرية لهم اصنام قالوا يا موسى اجعلني اجعل لنا الها كما لهم اله
51:33قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه زاد عنادهم قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره امرهم الله بدخول القرية بيت المقدس حنا بداخلين فيها قوم عماليق جبارين اقوياء
51:54يا جماعة يا اجواد رحمة ربك قاتلة حنا قاعدين بهذا الانسان اتباعه الذين هم المؤمنون لما فيه من البهتان ولهذا هم اخبث بني ادم الا منهم من؟ الكمل اهل الصلاح والايمان
52:14الذين كان يضرب بهم النبي صلى الله عليه وسلم المثل الثبات والصبر والاستمساك بهذا الدين ولهذا لما مر على اصحابه يعذبون في بطحاء مكة وهم يسألون الرسول ماذا ان يدعو الله لهم بالنصر
52:35قال انكم تستعجلون لقد كان يؤتى بمن كان قبلكم فيمشط بماشط الحديد ما بين جلده ولحمه في رواية بين جلده وعظمه لا يصفه ذلك عن دين الله وكان يؤتى بالرجل يفرق بالمنشار من مفرغ رأسه الى بين قدميه لا يصرف ذلك عن دين الله. من هؤلاء المضروب بمثل
53:01هم صلاح وعباد بني اسرائيل ثابتون على دين الله ولهذا قال ربي وهو اصدق القائلين في ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة كانوا يغتسلون عريانا اه عورات ينظر بعضهم الى بعض
53:24وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر اي منتفخ الخصيتين يعني كان فيها بعج بعد عظيم قال فذهب مرة
53:44يغتسل اي موسى فوضع ثوبه على حجر وفر الحجر بثوبه راح يجري يركض فجمح موسى باثره ما معنى جماح راح يركض وهذي لغة دارجة الان القبائل الجنوبية في قحطان الدواسر في يام جمح فلان
54:12جمعها على فلان اي ذهب يركظ يجمحون ان يركظون وهو عريان لان الحجر ذهب بثوبه الذي يستره وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى اي الى فرجه
54:40فقالوا والله ما بموسى بأس فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ورب يضربه لانه كان سببا في كشف عورته وانزل الله في هذا الاية من اخر الاحزاب يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين
55:00هذا وموسى تبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها له الوجاهة والمكانة اللائقة العالية لائق به عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام فدل على انهم في شرعهم يجوز
55:20لهم التعري وموسى كامل اكمل منهم لم يرظى بذلك في شرعنا حرم هذا التعري امرنا بالاستتار وها الخلق الذي امرنا الله به على لسان رسوله لانه اللائق به ان الله جل وعلا حيي ستير
55:43نعم قال رحمه الله باب الدخول في الماء بغير ازار عن علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى ابن عمران عليه السلام كان اذا اراد ان يدخل في الماء لم يلق ثوبه حتى يواري
56:04في الماء رواه احمد وقد نص احمد على كراهة دخول الماء بغير ازار. وقال اسحاق هو بالازار افضل. لقول الحسن والحسين رضي الله عنهما. وقد قيل لهما وقد وقد دخل في الماء وعليهما بردان فقال ان للماء ان للماء سكانا. قال اسحاق وان تجرد رجونا ان لا
56:27لا يكون اثمه واحتج بتجرد موسى عليه السلام. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
57:03اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
58:11الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله صلاة القائمات
59:38صوب المجد ابن تيمية رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب الدخول في الماء بغير ازار. والدخول في الماء السباحة لان الماء في نفسه ستر ان يدخل في نهر
59:56او جدول او بركة ماء او بحر يجوز ان يدخل بغير ازار يستر اسفله يعني يدخل عريان فهذا يجوز لكن الاكمل والاولى الا يدخل الا بازار واورد فيه هذا الحديث
1:00:18الذي رواه الامام احمد وغيره عن علي بن زيد علي بن زيد بن جدعان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى ابن عمران عليه السلام
1:00:33كان اذا اراد ان يدخل في الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء هنا ذكر النبي خبر موسى ابن عمران هذا شرع من قبلنا اقره النبي لنا فلما اقره لنا كان تشريع
1:00:53قال ان موسى لم يكن اذا دخل في الماء يلقي ازاره حتى يواري الماء عورته يستره لان الماء ستر وربما كان استر حتى من الثياب ففيه جواز الدخول في الماء عريان
1:01:13والحديث وان كان فيه ضعف رواية علي ابن زيد ابن جدعان انه ضعيف لكن له شواهده كما سبق في بعضها موسى والانبياء قبلنا يعيشون عند المياه اما بحار او انهار
1:01:37ولهذا يحتاجون لهذه المئة اغتسالا فيجوز عندما يدخل وسط الماء يتجرد. هذا الجواز لكن الاكمل ان يبقى ان يبقي عليه ما يستر عورتيه اما بازار الوزرة او بسروال او بالملابس اللي تستر العورة المغلظة هذا الاكمل
1:02:05ودل ذلك بقول الامام احمد على كراهة دخول الماء بغير ازار. مكروه المكروه هو الفعل الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله هذا المكروه لماذا كره احمد ذلك لانه قد تبدو عورته
1:02:33اما عند الدخول او عند الظهور او اذا انكشف الماء عنه ولهذا كان الحسن والحسين رضي الله عنهما سيدة شباب اهل الجنة يستحيان ان يدخل في الماء وليس عليهما برد يعني ما يسترهم
1:02:56فقال ان للماء سكانا ما يكون فيها من السكان واهلها مما لا نعلمه جاء في حديث رواه الطبراني وابن ابي الشيخ العظمة ان الله خلق الف امة وجعل في البر
1:03:19اربع مئة وجعل في البحر ست مئة وان اول الامم نفوقا الجراد ولهذا كان اذا ابطأ الجراد استوحش الناس استوحش العلما مخافة ان يكون الامر قد انتهى وقد كتب الله
1:03:44الفنا والزوال على مخلوقاته ففيه كراهية دخول الماء بغير ازار. قال اسحاق اسحاق ابن راهوية الحنظلي مولاهم المروزي صاحب الامام احمد وان تجرد اي دخل بغير نزار رجونا الا يكون اثما
1:04:08واحتج اي اسحاق بتجرد موسى عليه الصلاة والسلام اذا اذا دخل الماء ووارى الماء جسمه نزع نزع ازاره فيجوز السباحة عريان بشرط ان يأمن ان ينظر اليه سواء رجل او امرأة
1:04:40مع الكراهة في حق الرجال وتزداد الكراهة في حق النساء ليه حتى ما يتعودوا بردة اللحم في زمن ما ابرد فيه ما ابرد لحومهم اذا كان يجوز في المكان الخالي في الحمام يتجرد
1:05:05وكيف ايضا المسبح اذا كان فيه ماء او لا يراه احد يجوز له التجرد ويجوز لها بشرط ان يأمن والاكمل والافضل الا يتجرد لا الرجل ولا المرأة جاء في هذه الاثار
1:05:25ولان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء فاستحيوا منهم استحيوا منهم. نعم اللي هم من يشاء الملائكة الحفظة والكتبة معنا في كل وقت نستحي منهم لكن يحتاج الانسان الى
1:05:51الان اذا بغى يبدل ملابسه في غرفته في دورة مياه يحتاج الى التجرد اللي ما منه بد. الشكوى لله نعم. كذلك الجن يا شيخ. ها؟ وكذلك الجن ما هو بظاهر
1:06:05الجن ما هم معنى الا المؤذي منها يتلصص بعيونه مثل ابالسة الانس يتلصصون بعيونه سم شاهدوا خصيتيه وش رايك الخصيتين مغلظة ولا ما هي بمغلظة؟ شاهدوا سوءاته قال رحمه الله باب ما جاء في دخول الحمام
1:06:39عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من امتي فلا يدخل الحمام الا بمئزر ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام. رواه احمد
1:06:56وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات. فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء
1:07:14رواه ابو داوود وابن ماجة وفيه ان من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما حنف اه باب ما جاء في دخول الحمام وش الحمام اماكن الاغتسال يسخن فيها الماء فيها البخار هذي الحمامات
1:07:38كانت موجودة في بلاد العجم في بلادي الروم بلاد فارس اهل الحضارة قبلنا ولم يكن يعرفها العرب وفيها اية من ايات النبوة ان بلاد العجم ستفتح لنا وتجوز الناس فاطلقوا الحمامات على المراحيض ودورات المياه
1:08:06وهذا سهل لانه في هذه الحمامات يتحمم اي يسبح ويغتسل والا هي يسمى في الخلا وتسمى بالمناصع والكنف فيها قضاء الحاجة وهذه الحمامات لما كان فيها كشف العورة جاء فيها هذا النهي
1:08:39يقول العلماء ان احاديث الحمامات كلها ضعيفة ضعيفة معلولة هذا الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من امتي
1:09:00فلا يدخل الحمام الا بمئزر. اي اذا دخله محتاجا اليه للاغتسال لابد ولا يتعرى ويتجرد والمئزر ما هو ما يستر اسفل البدن سواء كان ازارا يدور على يلف على اسفله
1:09:21او سروالا او تبانا الازار تعرفونه السروال تعرفونه ها الحمد لله انكم تعرفونه طيب التبان وشو التبان كان يلبس الى عهد ما هو ببعيد ومن رأى الصور القديمة رآها خصوصا في الموالي
1:09:51والعبيد والخدم يلفون قماشا على عورتهم المغلظة هذا يسمى بالتبان يشبه ما يسمى الان ايش اي يستر الموضعين المغلظين لا يدخل الحمام الا مقتزرا اي ساترا عورته نحتاج الى الدخول اليها
1:10:28ولهذا علقه عليه الصلاة والسلام بهذين الامرين الجليلين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وقال في النساء ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اين من اناث امتي فلا تدخل الحمام
1:10:47مظنة كشف العورة فنهاها عن ذلك والحديث فيه ابو جمرة مجهول والا كان الحديث حجة واذا اناط النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالايمان بالله واليوم الاخر دل على اهميته وعلى تفخيمه
1:11:13ولهذا قال صلى الله عليه وسلم السفر بلا محرم وش قال تؤمن بالله واليوم واليوم الاخر ولا تسافر الا ومعها ذو محرم فخم السفر بلا محرم بالايمان بالله واليوم الاخر
1:11:38وهذي رتبة اعلى مما لو قال لا تسافر المرأة الا ومعها ذو محرم ولهذا الحج وهو الحاج لا يجب عليها الا ومعها ذو محرم والمحرمية هنا للسفر لا لاداء النسك
1:11:54قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم على التغليب والا فان هذه الحمامات كانت في اطراف بلاد العرب
1:12:10اطراف بلاد العرب ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات هذا من العلم الغيب الذي خفي على النبي واعلمه الله اياه قال فلا يدخلنها الرجال الا بازار
1:12:28وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء مريضة للتعافي لان الاغتسال البخار من اسباب المعافاة والنفساء يحتاج للتطهر والتجمل لزوجها فافادت الاحاديث بمجموعها على انه يجوز دخول هذه الاماكن لكن بالقيد الشرعي
1:12:55وهو بعدم الاختلاط بين الرجال والنساء وبستر العورات والا تنكشف وان النهي عنها ان صح فهو نهي الوسائل التي تفضي الى كشف العورات وفيه يقول المصنف ان من حلف لا يدخل بيته فدخل حماما حنث لان الحمامات بيوت
1:13:19لقوله عليه الصلاة والسلام ستفتح لكم ارض الحجم وتجدون فيها بيوتا يقال له الحمامات يا بيت سواء غرفة او غرفتين او اكثر فمن حلف الا يدخل بيته ودخل حمام صدق
1:13:38عليه انه وقع في الحنث نعم رحمه الله كتاب التيمم. التيمم لما ذكر الوضوء واحكامه وفروضة ونواقضة والغسل ايضا وما يتعلق به انتقل الى بدل الماء الى خصيصة اهل الاسلام
1:14:01من بين اهل الملل ان الله شرع لهم التيمم اذا عدموا الماء او عجزوا عن استعماله عدموا الماء صاروا في اماكن لا ماء فيها لان ديننا صالح لكل زمان ومكان. اما دين من قبلنا ما هو بصالح لكل زمن ولكل مكان
1:14:24انما هو لامم مخصوصة مجامعهم في حواضر المياه اما انهارا او عيونا او بحارا اما هذه الامة الامة الخاتمة عام الانس والجن صالح لكل زمان ولكل مكان ولو لم يكن فيه ماء
1:14:47اذا عجزوا عن الماء او عدموه شرع الله لهم بديلا عنه وهو التراب وهذا في خصوصية هذه الامة وسبحان الله العظيم لعب الشيطان بالناس ستجدون او ربما رأيتم او سمعتم
1:15:08من يتيمم ويطق العفور عند كفر الوايت لمن يعيشون في البر في الرمال يجي عند كفر الوايت كفر السيبس يطق عفور هذا من الجهل وايضا خفي عليهم قول من قال من الفقهاء ان الماء المنقول
1:15:31لا يجب الوضوء منه المنقول على القرب ظهور المطايا ما هو المنقول فيه هذي الخزانات التي انعم الله بها على البوادي تأملوا في هاتين النعمتين تذاكروها مع الكبار كبار السن من من البدو
1:15:51النعمة الاولى هذي الوايتات كانوا في حمل الماء يتكلفون في ورود مواشيهم وبهمهم وابلهم على المواريد خصوصا في القير اما في الشتاء تجزي البل تجزي الغنم عن الماء بما تأكله من الورق الاخضر
1:16:12الان يقطعون الفيافي وتلحقهم المياه المياه امامهم قالوا جاء الله بهذه الوايتات صارت من اعظم النعم اخذوا عليها ما اخذوا من السنين حتى من الله عليهم بشيء ابلغ ادي الغرف
1:16:31اللي يسحبونها خرفانات مرتبلات غرف تمشي قصور حتى ما هي في بيوتكم انتم ايها الحواظر في فخامتها وفي جمالها وفي ما فيها من الاثاث والامر له منتهى اذا تم امر بدا نقصه ترقب زوالا اذا قيل تم
1:16:55لكنها نعم يستوجب الشكر شكر المنعم عليها وهو ربنا فاذا وظيفة النعم الى غير الله صار شكر لغير الله فيها هو الكفر في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم
1:17:16اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري التيمم خصيصة اهل الاسلام ورحمة الله بنا اهل الاسلام ان ما وجدنا الماء عدمناه او عجزنا عن استعماله كيف نعجز كالمحبوس يحبس ولا يمد له بالماء
1:17:41شلون يؤدي العبادة؟ شلون يتنظف شرع الله له التيمم عاجز مريض بحروق فيه حساسية في شدة برد عجز عن استعمال الماء شرع الله له بدله بالتيمم وان كنتم على سفر فلم تجدوا ماء
1:18:04فتيمموا صعيدا طيبا. قال على سفرة لان الغالب الحواضر عندهم فذكر ذلك غالبا مناطا به انه ما يصح التيمم الا في السفر كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم
1:18:20في الارض اي سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا القصر ما هو مناطق بالخوف خرج مخرج ايش في الغالب نعم ذكر في هذا الكتاب احد عشر بابا
1:18:42في كتاب التيمم ذكر فيه احد عشر بابا ومجذوب يقول خلاص وجف اقول له سمعا وطاعة ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد عليكم السلام. مساكم بالخير. الله يحفظك