أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(32)
0:05الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والثلاثون كذا. صحيح الثاني والثلاثون في مذاكرة كتاب الملتقى
0:31المجد ابن تيمية رحمه الله. بلغنا الى ابواب التيمم معدتها احد عشر بابا الصلاة فيها رحمه الله احكاما هذا التيمم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:54قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التيمم باب تيمم الجنوبي للصلاة اذا لم يجد ماء عن عمران بن حصين عن ابن حصين رضي الله عنه قال كنا مع رضي الله عنهما
1:12عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى بالناس فاذا هو برجل معتزل وقال ما منعك ان تصلي قال اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. متفق عليه
1:30الحمد لله الحمد لله كثيرا. كما ينعم ربنا جل وعلا كثيرا والحمد لله عظيما حمدا يوافئ النعم ويكافئ المزيد منها هذا في مشروعية التيمم انه اذا عدم الماء شرعت تيمم
1:51ففي حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما ابوه حصين هو الذي لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سأله كم تعبد يا حسين قال اعبد ستة الهة يا رسول الله
2:09خمسة في الارظ وواحد في السماء شوفوا هالظلالة نحمد الله عز وجل على عفوه وعافيته قال من الذي تقصده في سرائك وضرائك ورغبتك ورهبتك. قال الذي في السماء قال فافرده هو بالعبادة
2:28سمعا وطاعة يا رسول الله يقول رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم او كنا مع النبي في سفر فصلى بالناس فاذا رجل معتزل يعني ما صلى معهم اعتزلهم في ناحية
2:49لم يصلي معهم فسأله عليه الصلاة والسلام ما يمنعك ان تصلي قال يا رسول الله اصابتني جنابة يعني بالاحتلام في الغالب ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه
3:12وهذا كما بقول الله جل وعلا وان كنتم على سفر في اوائل المائدة وان كنتم على سفر ولم تجدوا ماء فتيمموا سعيدا طيبا هنا يقول عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك
3:32وش هو الصعيد التراب هو الصعيد كان له غبار او لم يكن له غبار فانه الصعيد الذي يكفي في التيمم لمن عدم الماء والحق العلماء بعادم الماء العاجز عن استعماله
3:54ولهذا ترجمها هنا عليه بقوله باب تيمم الجنب للصلاة اذا لم يجد الماء طيب هذا الجنود جاء فيه الحديث قالوا ومن دونهم من باب اولى اي من عليه وضوء من عليه وضوء ولم يجد الماء
4:14فانه يتيمم لانه لما حصل التيمم واجزأ فيما هو اعظم من الوضوء جاز فيما دونه من رحمة الله بنا ان صفة التيمم واحدة في الغسل من الجنابة وفي الوضوء في وجود الماء الغسل يختلف عن الوضوء
4:42وفي التيمم هما واحد ضربة واحدة في الارض ثم يمسح بها يديه ووجهه. قدم الوجه واليدين لا بأس. قدم اليدين على الوجه فلا بأس وهذا فرق ثاني ان التيمم لا ترتيب فيه
4:59كما يكون الترتيب في الوضوء. نعم باب تيمم الجنب للجرح عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه
5:16هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا
5:34فانما شفاء العي السؤال. انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه. ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده رواه ابو داوود والدارقطني هذا حديث جابر وفيه تفرد ابو الزبير عنه
5:54اذا تفرد ابو الزبير عن جابر فيه اعلانا لاهل العلم لكن الحديث ولهذا ضاعفه بعضهم وصححه اخرون التيمم ها هنا يجوز للجرح لا لعدم الماء وانما للعجز عن استعماله او لحصول الظرر باستعماله
6:20يقول جابر رضي الله عنه خرجنا في سفر اي الصحابة فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه شجهوا شجا عميقا في رأسه احتلم اي لما نام في الليل اصابته جنابة الاحتلام
6:43قال فسأل اصحابه هل تجدون لي رخصة تيمم ما اغتسل قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء حتى ما يستعجل المفتون الافتاء وما اكثر استعجالا نعم تجد تحصل مثل في المجلس الواحد اكثر من قول
7:12والله ارى كذا ها وشوفوها يا اخواني اذا اجتمعوا في مجامعهم المختلفة ما اكثر المفتين واجراءهم على الفتوى اقلهم عقلا واقلهم علما ودينا دعوة اجتهادات ولهذا تكلم متكلم مرة وامامه احد العلماء رحمه الله
7:46حار هذا العالم سريع الغضب يقول انا ارى قال انا ارى انك تاكل خرا ارى وما ارى والعجيب الجرأة على الفتاوى وهذا ما هو بغريب في اواخر الزمان مع قلة الدين وضعفه
8:08ونقص العقل واضمحلاله ولهذا تجد من الناس من يتورع او يخاف ان يتكلم في امور السياسة او في امور المال او في امور الناس الخاصة ولا يتورى ان يتكلم في دين الله تحليلا وتحريما
8:32بجرأة ربما معها شيء من العلم يقوم الواعظ يعظ الناس ثم يتفاتت عليه الناس يسألونه وهو زين في الوعظ في غيره ما هو بزين لكن هذه سنة سنة النبي عليه الصلاة التي اخبر بها
8:52ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا. رأسوهم وصدروهم وقدموه فسئلوا لابد انه يصدر ويفتي
9:12فافتوا بغير علم فظلوا اي في انفسهم واضلوا هؤلاء وهم صحابة الصحابة ما عندهم علم تجرأوا على الفتية قالوا ما نجد لك رخصة وانت قادر على استعمال الماء اغتسل فدخل الماء الى جرحه فمات
9:32فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بهذا الذي وقع قال قتلوه قاتلهم الله اي تسببوا بقتله بجهلهم الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال اذا كان الانسان ما يعلم من دين الله
9:55يسكت ويسأل ما يتجرأ على الفتيا ولا الكلام في دين الله ويوقع عن رب العالمين فليسأل ومع وجود وسائل السؤال كثرت الجرأة على دين الله عز وجل الناس في جوال مخابيهم في جوالاتهم
10:20جوالاتهم في مخابيهم ومع ذلك ما اجرى المجترئ منهم خصوصا في مواقع ازدحامهم ونقصي عقلهم وتوالد عواطفهم اذا خرج الناس الى المقابر في الجنائز كم واحد يفتي عند القبر شوي ولا واجد
10:45وربما معهم علماء ما يرون لهم قيمة واذا عرظ طارت الخشم ولا لا يا اخواني يرد عليه حديث ابي ثعلبة اذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا واعجابا كل ذي رأي برأيه
11:09قال هنا عليه الصلاة والسلام قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. العي عدم العلم ولهذا قال الله جل وعلا في ايتين في القرآن في سورة النحل وفي سورة الانبياء
11:29قال في الانبياء وما ارسلنا قبلك الا رجال النوح اليهم من الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون من لم يعلم يسأل من يعلم
11:49مئات النحل وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون من اهل الذكر يا جماعة هم وصفان اهل العلم واهل الديانة علم بليا ديانة يضل
12:10كظلال علماء بني اسرائيل ومن شابها وتدين وتعبد بلا علم يضل النصارى ومن شابها انما علم وديانة ولهذا يعبر احيانا عن الديات بالورع هؤلاء هم اهل الذكر فشفاء العي السؤال ثم قال عليه الصلاة والسلام انما
12:39كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده يعني يغتسل في سائر جسده والموضع الذي يخشى اصابة الماء يعصبه يغطيه شد عليه ثم يتيمم له
13:01وهذا معنى كلام الفقهاء رحمهم الله انه من كان مجروحا او به حرق او عج عن استعمال الماء يستعمله في الموضع الذي لا بأس به فيه والموضع هذا يتيمم له
13:18ايش معناته النملة؟ عجز عن يصيبه الماء يتيمم بالنية لهذا الموضع الذي لم يصبه الماء وهذا فيه هذه التوسعة من ربنا سبحانه وتعالى بان شرع لنا هذا التيمم ولهذا في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
13:44الارض هنا عامة لها غبار ولا ما لها غبار نعم هنا يكون للوجه والكفين ايضا. يتيمم هنا للموضع الذي لم يصيبه الماء هنا ومثله يضرب بيديه ويمسح بهما يمسح يديه يمسح وجهه. ان كان على يده او اي مكان. ما يمسح على الموضع لا
14:07تيمم التيمم الذي يكفي في حال عدم الماء او في حال عجز عن استعماله كله او بعضه نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب الجنب يتيمم لخوف البرد عن عمرو بن العاصي حطوا بالكم انتم بشباط
14:28والبرد حقكم هق اي نعم عد الباب مرة ثانية باب الجنب يتيمم لخوف البرد. نعم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه انه لما بعث في غزوة ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد
14:50فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك تيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنبه
15:05فقلت ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت ثم صليت. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا رواه احمد وابو داوود والدار قطني
15:21فيه من العلم فيه من العلم اثبات التيمم لخوف البرد. وسقوط الفرد به وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم. وان التيمم لا يرفع الحدث وان التمسك بالعمومات حجة صحيحة. الله اكبر باب الجنب يتيمم لخوف البرد
15:43اي خوف ان يظره هذا البرد هذا معنى قول عمرو ابن العاص اشفقت اي خفت من هذا البرد والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك لما ضحك ولم يقل شيئا اي لم ينكر عليه
15:59اولا هذا الحديث رواه كما ذكر المصنف ها هنا رواه احمد وابو داود والدار قطني ورواه البخاري معلقا وفيه مقال لكنها له شاهد من حديث ابن عباس وحديث ابي امامة الباهل عند الطبراني وغيره
16:23ولهذا صحح هذا الحديث ابن حبان تقاسيم الانواع في صحيحه وصححه الحاكم في مستدركه على الصحيحين وهذا حديث جليل يدل على رحمة ربنا بنا وسعتي وان الامر في شريعتنا امر من مبناه على السماحة واليسر
16:48فان الامر اذا ضاق في ديننا اتسع الحمد لله يقول عمرو بن العاص رضي الله عنه هذا الذكي لما بعث في غزوة ذات السلاسل يعني هو قائد هذه الغزوة قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد
17:11مهو بس باردة بل شديدة البرد واشد ما يكون البرد عندنا متى في هذه الايام ايام الشبط يسمى عند اهل الشام بايام القوانين كان الاول وكان الثاني يعني اخر المربعانية هو اول الشبط
17:36وشباط نجمان النعائم الذي نحن فيه هذه الايام والبلدة كل نجم ثلاثة عشر ليلة مجموعهما ستة وعشرين ليلة ولهذا من كلام العوام المبنى المبني على التجربة المربعانية توصي اخته شباط
18:04المربعانية يختي يا شباط تراي مريتهم ولا ضريتهم عليتس فيهم اما اللي عشاه وشبة ليف واللي عشاه تمر وشبه سمر عز الله ما انت بضارتهم وعلى كل حال شدة البرد
18:35كما جاء في الحديث انها من زمهرير جهنم الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان النار اشتكت الى الله ما تجده من شدة بردها
18:52ومن شدة حرها يا الله جمع الله في جهنم الظالدين شدة برد وشدة حر رحم الله جهنم فاذن لها بنفسين تتنفس فيهما اذن لها بنفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم
19:20واذن لها بنفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم فابردوا فيه بالصلاة ولهذا لما ذكر سبحانه الجنة وش قال فيها؟ لا يرون فيها شمسا ولا
19:39ما يرون فيها شمسا تحرهم وتحرقهم بحرها ولا زمهريرا اي ريحا باردة تضرهم ببردها يقول عمرو رضي الله عنه استلمته في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت عن اهلك اي خفت
20:05وظننت اني ان اغتسلت بالماء عن اهلك الهلاك هنا اما الموت او سبب الموت قال فتيممت ثم صليت باصحاب صلاة الصبح ليه صلى بهم؟ لانه اميرهم تيمم رضي الله عنه مجتهدا
20:31وصلى بهم صلاة الصبح على اثر جنابة من الليل قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك من ذكره اصحابه لانه اعلمهم ذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
20:54فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب هل هذا استنكار ولا استدرار ها يستدره عليه الصلاة والسلام ليخبره الحامل له على هذا الفعل لا لينكر عليه هل صليت باصحابك وانت جنب
21:24وقال عمرو رضي الله عنه يا رسول الله ذكرت قول الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. الاية في النساء لانه خشي ان اغتسل انه يهلك ويقتل نفسه
21:46فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وشتهقون الظحك هنا يستهزئ بعمرو لا يقر عمرو على فعله يقره على فعله حاشاه ان يسخر وان يستهزء به وانما يقره على فعله ولهذا قال ولم يقل شيئا اي لم ينكر عليه
22:10ولم يعنف وانما اقره على فعله اذ لو كان فعله يوجب الانكار والتعنيف لما اخره عن وقت حاجته عليه الصلاة والسلام لان من القواعد عند العلماء ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز في حق النبي عليه الصلاة والسلام
22:34ونحن نقول تأدبا مع مقامه عليه الصلاة والسلام ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يتصور في حقه صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا رواه احمد وابو دوود على قطني
22:52قال فيه من العلم اي من الفقه اثبات التيمم لخوف البرد الما موجود ولا غير موجود؟ معدوم ولا موجود موجود ما الذي منعه ان يستعمله ها خشية الهلكة يعني نوع يشبه العجز. مهوب عجز يشبه العجز
23:16وهو الخوف من المرظ فيجوز التيمم في مثل هذا قال والسقوط الفرض به اي فرض الغسل سقط بالتيمم حيث اقره النبي عليه الصلاة والسلام قال وصحة اقتداء المتوضئ من اصحابه بالمتيمم
23:41وهذا دليل على ان التيمم رافع للحدث لا مجرد انه مبيح لاداء العبادة كما ذهب الى ذلك الحنابلة وغيرهم رحمهم الله التيمم كالماء متى اذا استعمل التيمم في استعماله الصحيح اما عند عجز استعمال الماء
24:05او الخوف من استعماله ان يهلك او عند عدم الماء التيمم له حكم الماء في رفع الحدث قال وان المتيمم وان التيمم لا يرفع الحدث بل رفعه وان التمسك بالعمومات
24:26حجة صحيحة اي عموم قول الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم هذا عام بنى فتواه وقوله رضي الله عنه على اصل عام ومن تمسك بالاصل العام من اهل العلم فحجته صحيحة وان كان قد يكون غيره اوثق منه حجة
24:47مثالها الجمهور لما تمسكوا بالعمومات كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء ممن ايش مما مسته النار قولهم صحيح ولا مو بصحيح صحيح لكن الاصح منه الوضوء من لحم
25:06من اكل لحم الجزور لان هذا العام جاء خاص يخصص يخصص عمومه طيب من قال بالاصل العام قوله صحيح لكن اصح منه من قال بتخصيص العام بالخاص وقول ما يقول ان التيمم لا يرفع الحدث
25:32اخذوه من قول النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء كم عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته الدلالة على انه مبيح له
25:51اداء العبادة لا انه رافع للحدث والصحيح ان التيمم رافع للحدث والامر بمسيس الماء واجب عليه لانه حكم متعلق بايش بوجود الماء او بالقدرة على استعماله ولهذا لم يؤمر بان يقضي صلواته التي صلاها وهو متيمم
26:15فلو امر بذلك كانت التيمم عندئذ مبيح لا رافع والصحيح انه رافع للحداث نعم نعم قال رحمه الله لحظة ها اهي اذا اغتسلت طلعت الشمس لو اغتسل تطلع الشمس او يحصل انه يغتسل قبل طلوع الشمس
27:04فهمت سؤالي انا فهمت سؤالك انت فهمت سؤالي لو اغتسل هذا الشاب لامكنه ان يغتسل ثم يصلي قبل طلوع الشمس او لا يمكنه سمعتم السؤال اخوكم رجل شاب احتلم استيقظ قبل طلوع الشمس
27:29لو ذهب يغتسل لفاتته الجماعة صح لكن ما يفوته الوقت فنقول يغتسل ولو فاتته الجماعة لانه منشغل بشرط الصلاة وهو الغسل فيغتسل ويصلي ما دام انه في الوقت لكن لو استيقظ ولم يبقى من طلوع الشمس الا مدة
27:55لا تكفي لان يغتسل ويصلي لو اغتسل طلعت الشمس علينا نقول تيمم واصلي ثم بعد ذلك اغتسل لرفع الحدث ليه؟ لان الوقت اضيق من استعمال الماء وكلاهما شرطان للصلاة نعم
28:21العبادة ايه ايه اذا ما يحتاج هالسؤال الهدف تبي تكرر قصدك الى ان يأذن الصبح. قصدي وقصدي اعطيتك اياها من اوله ما يقال ما الهدف يقول لماذا التيمم شرع؟ نقول شرع عبادة
28:59نعم اتعبد لله بها حتى نستشعر ان نؤدي هذه العبادة صلاة وطوافا ونحن متلبسون بشرط العبادة ما تبونا قرية مجذوب نبي نقرا يا اخي تقطع علينا القراية قبل الصلاة حتى تقطعها الحين
29:21قال رحمه الله باب الرخصة في الجماع لعادم الماء عن ابي ذر رضي الله عنه قال اجتويت اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابل فكنت فيها. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلتها لك ابو ذر. قال ما حالك
29:43قال كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء فقال ان الصعيد طهور لمن لم يجد الماء عشر سنين. رواه احمد وابو داوود والاثرم وهذا لفظه ترجم رحمه الله على هذا الحديث بقوله باب الرخصة
30:01بالجماع لعادم الماء وين ذكرى الجماع هنا حديث ابي ذر وهذا شأن الفقه الفقه مرحلة اعظم من مرحلة عوام الناس باب الرخصة في الجماع لعادم الماء ما نقول لا لا تجامع
30:23حتى تجد الماء يرخص له بالماء واحمدوا ربكم ايها الرجال والنساء ان الله شرع الغسل بعد الجماع لم يشرعه قبله تخيلوا لو ان الله شرع لنا الغسل قبل الجماع جامع
30:45ينقل زمن للجماع من لطف الله ورحمته واحسانه وفضله انه شرع لنا الغسل بعد الجماع لا قبله فين ذكر الجماع هنا كنت اتعرض للجنابة يعني تقصدها اما المحتلم يتعرض تجيه غصبا عليه
31:10صح ولا لا يا اخوان اتعرض للجنابة ولم يصرح بالجماع لادبه رضي الله عنه ولاجلاله مقام النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله باب الرخصة في الجماع لعادم الماء
31:28عن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه قال اجتويت المدينة اي تغير علي جوها اذ كانت المدينة في اول مقدم النبي اليها موبوءة فيها وباء ارض طينية
31:53بين حرار فيها وباء اجتواها الصحابة اصابتهم بها حمى وممن اصابته الحمى فيها من ابو بكر وبلال رضي الله عنه وبلال اذا اصابته حمى المدينة توجد على مكة الا ليت شعري هل ابيتن ليلة
32:22وجنبي وجليل يعني يتواجد على مكة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقل الله هذا الوباء عن المدينة الى مكان النائي يقول ابو ذر اجتويت المدينة اي اصابني وباء جوها
32:46فجاءته الحمى والكبد والباطنية يسمونه يسمونه الناس اليوم مرة قال فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابل فكنت فيها يعني امرني ان اظهر الى البادية عند الابل يتعافى ويتجوى يتسبب بمعافاة منها. ليه
33:10لان الابل تأكل من الشجر الشجرة الكبار ومن القشع ومن الدبق. الدبق الصغار مجموع هذا ينتج دواء في لحمها وفي بولها وفي لبنها قال فكنت فيها اي اتسبب بالعلاج وهذا يدل على ان الاجتواء
33:35كان في باطنيته رضي الله عنه وقد ثبت الان بل قبل الان ان الاكل من ان الشرب من لبن الابل ومن بولها نافع باذن الله من ادواء الكبد ما لم يكن التليف فيها تليفا كاملا
33:57هذا مجرب جاءت اه التجربة شاهدة لما جاء به السنة في حديث ابي ذر وحديث العراميين كما سبق فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت هلك ابو ذر فقال له عليه الصلاة والسلام
34:16ما حالك او ما اهلكك قال كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء وليس قربي ماء يعني اجامع دل على ان اهله معه وعند الابل ما عنده ماء اما بعيد وليس قربي ماء
34:39وتعرض للجنة تقصدها قال عليه الصلاة والسلام ان الصعيد طهور لمن لم يجد الماء عشر سنين اذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته. رواه احمد وابو ددب الاثرم هذا لفظه والحديث له شاهد اخر عن ابي هريرة رضي الله عنهم
35:01فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه يجوز الجماع والوقوع في موجب الجنابة لمن ليس عنده ماء وفيه ان الماء البعيد كالماء المعدوم لقول ابي ذر وليس قربي ماء اي بعيد مني
35:22الحقه بالمشقة معلوم ان الابل ترد متى يعني في اليوم الرابع تشرب اليوم تصدر تصدر الاول والثاني وتأتي في الثالث لترد يوم الرابع قريب ولا بعيد يعني ما يقل عن
35:49تسعين كيلو او او اكثر من ذلك تمشي الابل اربعين كيلو في المعتاد فدل ذلك على ان التيمم يجوز عند ظن عدم ادراك الماء ولو كان يعلم انه لا يدركه
36:08سعيد لمن يجد الماء عشر سنين. قوله عشر سنين من باب المبالغة لاثبات هذه الشعيرة ولهذا جاء في الحديث فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته تيمم انسان في البر
36:25ما عنده ماء تيمم يوم يومين ثلاثة اسبوع شهر وتيمم يصلي ثم وجد الماء وش يسوي يجب ان يتوضأ ان كان تيممه من حدث اصغر او يغتسل ان كان حدثا اكبر
36:43طيب الصلوات التي قبل اداها بما امر بما اذن الله به وبما امره الله به نعم باب اشتراط دخول الوقت للتيمم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:03جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. حينما ادركتني الصلاة وتمسحت وصليت وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت جعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا
37:19فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره. رواهما احمد ترجمة على هذين الحديثين باشتراط دخول الوقت للتيمم اتى رحمه الله بشروط دخول الوقت من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديثين ادركت الصلاة
37:37فايما رجل من امي ادركته الصلاة ادراك الصلاة يكون بماذا؟ بدخول وقتها اذ بهذا تكون الصلاة عليه واجبة صلاة الفجر عليكم واجبة انتم ها واجبة في العموم لكن لم تجب بعينها. حتى يدخل وقتها. وقتها
37:58العشاء واجبة عليكم بدخول وقتها اما الفجر يوم غد لا حتى يدخل وقتها فهذا وجه اشتراطي دخول الوقت للتيمم لانه قد يجد الماء قبل دخول الوقت والوقت لم يدخل عليه حتى تتعين عليه الصلاة
38:20يبي يتنفل نقول اذا لم يكن عنده ماء او عجز عن استعماله جاز له التيمم آآ لتنفله قيام الليل ايطلع عليه الفجر ولم يجد الماء وهو تيمم يقول يكفيه التيمم الاول لا يتيمم تيمم الثاني
38:43وفي الحديث فضيلة هذه الامة قوله جعلت لي اي لي ولامتي الارض مسجدا وطهورا فاين اينما ادركتني الصلاة واينما ادركت رجلا من امتي رجلا لا مفهوم له. انما خرج مخرج الغالب
39:00اي حتى امرأة حتى بزر وحتى طفل. ادركته الصلاة يعني وجبت عليه وجوبها بدخول وقتها ان الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا والارض كلها مسجد الا ما استثناه الدليل المقابر
39:21فلا تصح الصلاة فيها الا صلاة واحدة وش هي صلاة لا ركوع فيها ولا ولا سجود وهي الصلاة على ايش على الجنائز وكذلك اماكن النجاسات لا تصح الصلاة فيها لاشتراط طهارة البقعة
39:40والحمامات وكذلك الارض المغصوبة لا تصح الصلاة فيها وكذلك جوف الكعبة وظهرها وسطحها لا تصح الصلاة فيها الصلاة الفريضة الا لمن حبس فيها دخل مع الناس للكعبة يغسلونها ولا ينظفونها هم طلعوا صكوا عليه وهم ما يدري
40:09ويصيح وحضر الوقت الظهر والعصر والمغرب يصلي ولا ما يصلي وهذا فيه ان الامر اذا ضاق اتسع في هذه الشريعة نعم نعم قال رحمه الله باب ان من وجد ما يكفي بعض طهارته يستعمله
40:37عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. متفق عليه. باب من وجد ما يكفي على طهارته اي الماء
40:49يستعمله واورد فيه حديث ابي هريرة في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم امرنا بالوضوء امرنا بالغسل نأتي منه ما نتيمم حتى
41:07نأتي فاذا فني الماء للباقي اذا لم يكن معنا ماء الا للشرب تيممنا له وهي العبادة وهذا الرجل الذي شجع كان يكفيه ان يغسل بدنه الا هذا الموضع يتيمم له
41:34وجد ماء زائدا لكن لا يكفي كل حاجته يأتي بهذا الزائد يأتي بي الواجب عليه وما بقي من مما لم يصبه الماء يتيمم له نعم باب تعين التراب للتيمم دون بقية الجامدات. الجامدات مثل ايش
41:56الجدران والاشجار هذي جامدة لابد من التراب او ما اصابه التراب ما اصابه التراب ولهذا البلك يتيمم فيه لا يتيمم الا اذا اصابه التراب الحجر تيمم فيه اذا اصابه التراب
42:23الشجر لا الطاولة لا حتى يصيبها التراب اما بذاته او بغباره والغبار منه. نعم. عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه اعطيت ما لم يعطى احد من الانبياء. نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض
42:48وسميت احمد وجعل وجعل لي التراب والطهور. وجعلت امتي خير الامم. رواه احمد. اللهم صلي وسلم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا
43:11اذا لم نجد الماء رواه مسلم شاهدها لما ذكر في هذه الترجمة تعين التراب دون سائر الجمادات او الجامدات التراب مثل ايش؟ الحصى ورق الشجر اغصانه فالتراب اخذه من قوله عليه الصلاة والسلام
43:36في حديث علي وجعل لي التراب طهورا التراب اسم للارظ سواء التراب له غبار او ما له غبار خلافا للمذهب. المذهب لابد يكون له غبار والصحيح حتى لو لم يكن له غبار
43:58فانه يتيمم به يتيمم به بهذا في هذه الارض لان الغبار قد لا يرى وليس كل ارض يكون فيها غبار الاراضي البعيدة عن الصحاري ما فيها غبار يتيمم بها لعموم انها ارض
44:26وفي حديث حذيفة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء هذي خصوصية ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته يخافه عدوه وبينه وبينه المسافات
44:47قال واعطيت مفاتيح الارظ ولامته ولهذا قال لا يبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار وزويت للنبي الارض فرأى مشارقها ومغاربها وان دينه سيبلغ ما زوى الله له منها النبي يوم يموت ما طلع
45:08هذا الدين عن الجزيرة ولا لا يا اخواني وانما بلغ الامر وتم بعده عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال كما روى ابن ماجة وغيره ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار
45:25بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام واهله وذلا يذل به الكفر واهله وسميت احمد وهذا فيه ان الذي سماه بهذا هو الله هدى الله له اهله
45:46فسموه احمد افعل التفضيل وهو محمد يحمده اهل الارض واهل السماء وفي سورة الصف ومبشرا في حق عيسى عليه السلام مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد اللهم صلي وسلم عليه
46:09وجعل لي التراب طهورا وجعلت امتي خير الامم كنتم خير امة اخرجت للناس بايش ها يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر وتؤمنون بالله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان به لكن قدمه للاهتمام به
46:32قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان اهتماما به لانه شعار هذه الامة فاذا تركت الامر بالمعروف فلم تتآمر به وتركت المنكر فلم تتناهى عنه ذهبت خصيصة بين الامم
46:53وزال عنوان خيريتها بل استحقوا غضب الله وعقابه الله المستعان قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث اي بثلاث خصال
47:14هنا بست وبخمس وبثلاث العدد مراد لانه يعد المعدود بعد ذكر العدد وظن عن الناس الامم قبلنا من اهل الملل واهل الديانات السماوية جعل جعلت صفوف جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. صفوفنا وين
47:37الصلاة في صفوف الملائكة معتدلة مستوية اعوجاج فيها ولا تقدم ولا تؤخر لا تقدم ولا تأخر كما صف الملائكة عند الله سبحانه وتعالى وفيه ان الملائكة تصلي تشابههم المؤمنون فصلوا كما تصلي الملائكة
48:04فيا سعد من شابه الملائكة ويا شقوة من شابها اعدائهم من الشياطين قال وجعلت لنا الارض كلها مسجدا. كلها اي على جهة الاعم والا فيها ما استثني كما سبق فكل تأتي بمعنى العموم وبمعنى الاغلب
48:26قال الله جل وعلا تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنه. اذا هذه الريح الصرصر العافية ما دمرت مساكنهم وقال في ملكة سبأ واوتيت من كل شيء
48:45وش يسهقون لها شوارب ها شيء ما لها شوارب؟ لها لحية لها ذكر وخصيتين اذا اوتيت من كل شيء يصلح لهذا الملك فكل ككل في كل موضع بحسبها وهنا وجعلت لي الارض كلها
49:10اي مما لم تستثني الشريعة الا نصلي فيه قال وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء. التربة الارض لها غبار او ما لها غبار وفي قول الله جل وعلا فتيمموا صعيدا طيبا
49:29التيمم الصعيد الطيب من الارض كلها رملا حبات رمل لو كان في القطب الجنوبي والقطب الشمالي وعجز يستخدم الماء يضرب الارض ولو كان تحته وشو جديد في جديد هذي ارضه
49:50وشهقوا فيها غبار فيها شهابتنا في هالجزيرة ها ما فيها وصح بذلك تيممه. وهذا هو القول الصحيح اللي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وغيره لا يلزم منه الغبار
50:08كان في مكان ما عنده ارض الجدار فيه غبار جاز له ان يتيمم مثله لان هذا الغبار من الارض نعم باب صفة التيمم عن عمار ابن عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله رضي الله عنهما. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في
50:31التيمم ضربة للوجه واليدين. رواه احمد ابو داوود وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين رواه الترمذي وصححه طبعا عمار رضي الله عنه قال اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت
50:52تذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. متفق عليه وفي لفظ
51:07انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الى الرسغين. رواه الدرقطني وفيه دليل على ان الترتيب في تيمم الجنب لا يجب
51:22هذا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما برواياته فان عمارا رضي الله عنه كان في سفر من لحق فاصابته الجنابة ولا يستطيع ان يستعمل الماء ايش سوى رظي الله عنه
51:44خفي عليه حكم التيمم قال فتمرغت التراب كما تتمرغ الدابة وش هي الدبلة تتمرغ في في التراب ها الناقة الابل ام القردان كما يقال ها هنا وتتاخذ حمام في التراب
52:09والدابة اين تتمرغ يا اخواني المراغة ما في كل ارظ الارظ اللي فيها طين وفيها غبار تجدها تنقلب عليها يمنة ويسرة ثم تقوم وتمشي عمار سوى مثل هذه الناقة تمرغوا في التراب
52:31تتمرغ الدابة وذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وصحح له النبي هذا الفعل واعلمه بصفة التيمم قال انما يكفيك ظربة للوجه واليدين فجعلت هي من ضربة واحدة بيديه الى الرسخ ما هو بلازم اذا
52:55الساعدين والذراعين والوجه هنا يجب فيهما استيعاب اليدين ولا استيعاب الوجه طيب ما جاء في النفخ ينفخ هذا امر مستحب فيما قد يلحق اصابعه ويديه من الغبار لا امر واجب في ذاته
53:20وهذا التيمم بهذه الصفة لايش في الجنابة الوضوء وليس فيه ترتيب وليس فيه موالاة اكتفى للوضوء واكتفى للجنابة بفعل واحد وهو التيمم وهذا لمن عدم الماء او عجز عن استعماله
53:44او استعمله في بعض الشيء عجز عن استعماله او عدمه للباقي صفة التيمم فيها كلها صفة واحدة ضربة واحدة ما هو بضربتين بعض الناس يتكلم ضربتين ضربة لليدين وضربة اخرى للوجه
54:01يكفيه ضربة واحدة هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقوله ثم مسح بهما وجهه وكفيه اتى بالواو والدال على مطلق الجمع ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الى الرسغين. اي لا تستوعب
54:25اه الذراعين ولا الساعدين وانما الى الرسخ هذا الرصد هذا هو الرصد تمسح بها ولا يلزم الاستيعاب مثل الماء اذا من فروق التيمم عن الماء اما التيمم لا يستوعب فيه العضو كله
54:43ومن فروقه ان التيمم يكفي صفة واحدة للحدث الاصغر والحدث الاكبر بينما الماء يختلف هذا مع هذا نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
55:04نعم صلى ولم يتوضأ نسيها ناسية ولا ما عرف اي نعم يغتسل ويعيد الصلوات التي صلاها وهو مذنب يعيد الصلوات التي صلاها وهو على جنابة اي نعم سم كل واحد
55:49النخلي ازالة الغبار لا انه تشريع في نعم دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على من افتوا بغير علم ان ثبت الحديث ليس هو دعاء يراد منه حقيقته وانما يراد منه تأنيبهم
56:15وتأديبهم لا ان الله يقتلهم على هذا الفعل بدليل انه لم يقم من عليهم القصاص ولم يديهم يتحملون الدية وانما هذا من باب التأنيب من باب التأنيب ايه نعم اللحن يقع
56:45لكل من تجاوز اللفظ الشرعي قراءة او اذانا وقال الله اكبر هذا لحن قال الله اكبر اللحن هو ما غير المعنى تغييرا صريحا اما اللحن الخفي تساهل فيه ما منا الا يقع في الخطأ اليسير الذي
57:13من فضل الله علينا ان الله يتجاوز عنا فما اخذنا من سؤال ها الحمد لله الحمد لله ها السلام عليكم