أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(30)
0:01اما بعد فهذا المجلس الثلاثون في مذاكرة ملتقى الاخبار لمجد الدين ابي البركات ابن تيمية الحراني رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:20نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب غسل المستحاضة لكل صلاة عن عائشة رضي الله عنها قالت استحيضت زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة. رواه ابو داوود
0:43وعن عائشة رضي الله عنها ان سهلة بنت سهيل بن عمرو استحيضت رضي الله عنها. نعم. استحيظت فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فامرها بالغسل عند كل صلاة. فلما جاهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل. والمغرب والعشاء بغسل. والصبح
1:08في غصن رواه احمد وابو داوود وهو حجة في الجمع للمرض وعن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيظت منذ كذا وكذا
1:27فلم تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الشيطان لتجلس لتجلس في مركن فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا. وتغتسل للفجر غسلا. وتتوضأ فيما بين ذلك. رواه ابو داوود
1:50هذا التبويب في احكام المستحاضة والمستحاضة غير المرأة الحائض فان الحيض حدث اكبر والاستحاضة وهي النزيف ما يسمى به الان هو حدث اصغر وسبق ان ذكرنا اربعة فروق بين الحيض والاستحاضة
2:16تذكرونها يا اخواني نعم استحاضة الدم الخفيف ها نعم الحيوي يجري والاستحاضة قد تجري وقد تنقطع الحيض له رائحة تعرف في رواية تعرف كريهة واما الاستيقاظة فلا رائحة له. الرابعة
2:46اللون الحيض لونه غامق. اما اسود او بني او احمر غامق والاستحاضة لونها فاتح احمر فاتح او زهري هما اختلفا الصفة واختلف الحكم اما الحكم فان الاستحاضة حدث اصغر والغسل من الاستعاذة مستحب ليس بواجب
3:18والواجب هو الوضوء كما دلت عليه احاديث الباب اذا في قوله باب غسل الصحابة لكل صلاة على جهة الاستحباب والاستحاضة كانت موجودة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام في عدة نساء
3:38هذه اسمى عند ابي حبيش واختها فاطمة وحملة بنت جحش واخواتها وسهيلة بنت عمرو كلهن يستحضن حتى ان حملة بنت جحش رضي الله عنها استحاضت سبع سنين والاستحارة تنزل منها
4:03لو كان حيضا لماتت وهالكت الاستحاضة دم نزيف وهو الذي يسمى عند النسوان اليوم بالنزيف ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت استحيظت زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
4:22اغتسلي لكل صلاة. رواه ابو داوود وش معنى اغتسلي محتمل للغسل ومحتمل للوضوء لانه جاء في رواية ارسلي عنك الدم الرواية الاخرى تدل على الغسل الذي هو السباحة وهذا الامر امر ارشاد ليس امر وجوب
4:45يدل عليه حديث عائشة ان سهلة بنت سهيل بن عمرو رضي الله عنهم استحيرت فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك قال قالت فامرها بالغسل عند كل صلاة
5:01يعني كم مرة باليوم خمس مرات ذلك المرأة نعم تطيقه لكن مع المشقة مع التعب حتى انه جهدها ذلك ما الذي جهدها ليس الغسل وانما الاستحاضة قال فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد
5:26والمغرب بين المغرب والعشاء بغسط والصبح بغسل الذي جاهدها الاستحاضة والاغتسال لها وفيه دليل على ما ذكره المصنف ان المريض يجوز له الجمع بين الصلاتين اذا حصل له مشقة والشريعة تدفع المشقة
5:49طيب سؤال من الذي يجوز لهم الجمع ولا يجوز لهم القصر الجواب ثلاثة جمع في المطر هل يقصر معه ولا ما يقصر جمع بلا قصر فان بعض المغفلين اذا جمع للمطر جمعوا قصر
6:11ما في المطر في الحظر قصد جمع بدون قصر. وهذا الجمع اذا كان المطر يبل الثياب اوكلت ريح باردة يشق معها الخروج من البيت ويجمع ايضا في المرظ لكن جمع من غير قصد
6:33ويجمع ايضا في الخوف جمع من غير قصر كل هذا من تشوف الشريعة لاداء الصلاة جماعة. اما المسافر وان لم يلحقه في سفره مشقة فيجوز له الجمع والقصر اخبر برخصة الله عز وجل
6:54الحديث الثالث قال وعن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنهم استحيظت منذ كذا وكذا من مدة طويلة
7:12فلم تصلي ظنت انها لا تصلي وقال صلى الله عليه وسلم هذا من الشيطان هذا اشارة الى ايش اما الى عدم الصلاة او اشارة الى هذا الحيض هذي الاستحاضة التي ظنتها
7:31ايضا ففيه ان الجهل من الشيطان قال هذا من الشيطان تجلس في مركن الميركل هو يشبه الطشت او الطشت الذي يحفظ عنها هذا السيلان قبل ان ينعم الله على النساء بانواع
7:55الحافظات والحفاظات اجلس في مركن لها فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا الصفرة فوق الماء طهر وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا اذا رأت اثر هذا النزيف
8:19وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك فهذا الامر بالاغتسال هو امر استحباب لا امر وجوب اذا كل مستحاضة وكل من له حدث دائم مثل من من به حدث بالدائم كمن به سلس البول
8:43او استطلاق الريح هذا يتوضأ لكل صلاة ويكفيه ذلك قياسا على المستحاضة والغسل في حقهن بحقهم سنة ليس بواجب قال رحمه الله باب غسل المغمى عليه اذا افاق عن عائشة رضي الله عنها قالت
9:08رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخبض قالت ففعلنا واغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله
9:30وقال ضعوا لي ماء في المخضب. قالت ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء. فاغمي عليه ثم افاق قال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله وذكرت ارساله الى ابي بكر وتمام الحديث. فذكرت
9:48فذكرت ارساله الى ابي بكر وتمام الحديث. نعم هذا في مرض النبي عليه الصلاة والسلام الاخير الذي مات فيه وفيه ان المغمى عليه يستحب له الغسل بعد افاقته من الاغماء
10:05الغسل لمن افاق من الاغماء مستحب ليس بواجب لما في الاغتسال من النشاط ودفع اثار الوهن والمرض سخونة فهذا مستحب ليس بواجب واخذوا استحبابه مما وقع له عليه الصلاة والسلام
10:28عن عائشة رضي الله عنها قالت ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في مرضه الذي مات فيه فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي ماء في المخضب
10:42اراد ان يغتسل مخدر كالطشت الكبير البانيو يغتسل فيه صلى الله عليه وسلم. فلحقه اغماء اخر قالت ثم ذهب لينوء اي ليقوم فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى النفس وش اللي اهمه عليه الصلاة والسلام
11:04الصلاة هي التي اهمته وهي التي اشغلت باله وربما يقال اشغله ايضا امامته بالناس لان الناس سيأتمون به قلنا لا. فقال ضعوا لي ماء في المخضب قال تفاعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء ليقوم فاغمي عليه
11:30صلى الله عليه وسلم للمرة الثالثة هذا مرض الموت الذي لم يقم بعده عليه الصلاة والسلام وفيه انه بشر يلحقه ما يلحق البشر من الضعف ومن الاذى ومن المرظ لا كما يقول الغلاة انه نور
11:56او يقولون انه رب تعالى ربي عن ذلك علوا عظيم يمرض كما يمرضون ويحيى ويموت كما يحيون ويموتون ويأكل ويشرب فهو بشر عليه الصلاة والسلام وقلنا لا. هم ينتظرونك يا رسول الله
12:20ارسل لابي بكر ان يصلي بالناس صلى الله عليه وسلم وفيه انه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف
12:38اي سريع الدمعة وانه لن يقم مقامك الا لم يسمع الناس من البكاء فلو امرت عمر ان يصلي بالناس قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس واغمي عليه فلما افاق اشارت الى عائشة
13:01اشارة عائشة الى حفصة ان تشير عليه بهذا الامر ان يصلي بالناس من هو اقوى من ابي بكر واشد قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس راجعته عائشة وحفصة فغضب عليه الصلاة والسلام
13:19وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس واخذ العلماء من ذلك فضيلة الصديق حيث روجع ان يصلي غيره فلم يراجع عليه الصلاة والسلام وفي تقديم ابي بكر في الامامة الصغرى وهي الصلاة
13:41دلالة على احقيته للامامة العظمى وهي الامامة قد قال صلى الله عليه وسلم في مرضه ذلك بكتاب اكتب للناس كتابا لا يختلفون من بعدي قال يا عائشة ادعي لاخيه اخاك عبد الرحمن
14:04اكتب للناس كتابا لا يختلفون من بعدي اه اغشي عليه ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر وقد حقق الله له ما شرع لامته وما اراد فابى الله جل وعلا وابى المسلمون من بعده
14:26الا يكون الا ابو بكر هو الخليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ما سمعتم من حرصه على الصلاة والامامة وادائها جماعة وقد طالما مرضه الذي مات فيه حتى اخذ نحوا من عشرة ايام او اكثر
14:51وانه وجد مرة خفة مقام قام عليه الصلاة والسلام ورفع الستار الذي بين باب حجرة عائشة وبين المسجد والناس يصلون خلف ابي بكر وكاد الناس ان يفتنوا فرحا به عليه الصلاة والسلام
15:33فرحا به وشوقا الى امامته واطمئنان على انه صحة من مرضه اذ قام فتبسم عليه الصلاة والسلام تبسم وذهب ابو بكر يريد ان يرجع فاشار اليه عن مكانه ثم ارخى الستار عليه الصلاة والسلام
16:01كما راه الناس بعدها مات بعدها وفيه ما ترجم لاجله المصنف هذا الحديث من اغتساله في اغمائه مرة بعد مرة بعد مرة عليه الصلاة والسلام نعم رحمه الله باب صفة الغسل
16:30عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يأخذ الماء ويدخل اصابعه في اصول الشعر
16:51حتى اذا رأى ان قد استبرأ حثن على رأسه حثن على على رأسه ثلاث حثيات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه فاخرجاه وفي رواية لهما ثم يخلل بيديه شعرة
17:08حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات وهو دليل على ان غلبة الظن في وصول الماء الى ما يجب غسله كاليقين وعن عائشة رضي الله عنها قالت
17:23كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه اخرجاه
17:40قال الخطابي الحلاب اناء يسع قدره قدر حلبة ناقة وعن ميمونة رضي الله عنها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ على يديه فغسلهما مرتين او ثلاثة
17:59ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثة ثم افرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه
18:17قالت فاتيته بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده. رواه الجماعة وليس لاحمد والترمذي نفض اليد نفض اليد وفيه دليل وفيه دليل استحباب دلك اليد بعد الاستنجاء وعن عائشة رضي الله عنها قالت
18:37كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل. رواه الخمسة وعن جبير بن مطعم قال تذاكرنا غسل الجنابة وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال تذاكرنا غسل الجنابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:57فقال اما انا فاخذ ملء كفي فاصب على رأسي ثم افيض على بعد على سائر جسدي رواه احمد فيه مستدل لمن لم يوجب الدلكة ولا المضمضة والاستنشاق الغسل من الجنابة
19:14واجب كما سبق لانها من موجبات الغسل والغسل من الجنابة غسلان غسل كامل وغسل مجزي الغسل المجزي يحتاج الى نية لرفع الجنابة عنه ثم يفيض الماء على على جسمه كله
19:39مع مضمضة واستنشاق فهذا غسل مجزئ يكفيه عن الوضوء ومثله لو دخل البحر او البركة ناويا رفع الحدث اغتسل ثم خرج غطس ثم خرج ومضمضة واستنشق هذا الغسل المجزي والغسل الكامل هو ما جاء في وصف
20:04امهات المؤمنين وغيرهن رظي الله عنهم لغسله عليه الصلاة والسلام ومنه قول الناظم رحمه الله والغسل منه كامل ومجزي والاولى في الغسل ان يتحرى المؤمن الغسل الكامل لانه يحتاجه مرارا وتكرارا
20:25وينشأ عليه ويتعود عليه ويعظم بهذا اجره لانه وافق به غسل النبي عليه الصلاة والسلام وصفة هذا الغسل الكامل في مجموع الاحاديث انه يتجرد من ملابسه ثم يفيض الماء ان كان يأخذه من اناء
20:46بيده اليمنى على يده اليسرى ويغسل مذاكيره جمع مذكر والمراد به الذكر والانثيين سميت مذاكير لانها علامة الذكورة يغسلها ثم يتوضأ وضوء الصلاة يغسل كفيه ويمضمض ويستنشق ثم يأخذ بالماء فيغسل شق رأسه الايمن
21:18ندركه باصابعه شقه الايسر والان يغتسل الناس جلهم او كلهم تحت الدشوش عمل عمله بهذه السنن من ايسر ما يكون ايسر مما لو حمل الماء بالمغراف او بالحلاب والحلاب كما وصف
21:43هنا يحمل حلب الناقة اذا وظي اذا حلب له فيها تدليك شعره عليه الصلاة والسلام وشعره كثير فانه لما قل وصل الى الى شحمة اذنه ولما كثر كان يضرب بكتفه عليه الصلاة والسلام
22:06مر معنا انه كان لا يحلق شعره الا في نسوك من حج او عمرة تدليكه شعره بيده ليغلب على ظنه ان يكون الشعر بلغ ان يكون الماء بلغ اصول الشعر
22:26وهذا غلب الظن لأ يقينا ومنه اخذ العلماء هذا الدليل وغيره على قاعدة ان اعمال ان غلبة الظن نزلوا منزلة اليقين لان اليقين الكامل من كل وجه نادر ابو عزيز
22:47لكن غلبة الظن تنزل منزلة اليقين ثم اذا فرغ من رأسه غسل شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم غسل رجليه وخرج جاء في بعض الاحاديث انه يضرب بيده بيده على الجدار
23:06مرة او مرتين او ثلاثة ليش هذا الضرب ليزول ما في يده من لزوجة اثار المني واثار الجنابة وهذه اللزوجة يحتاج الى ماء كثير سيأتيكم ان في غسله عليه الصلاة والسلام
23:27يختصر جدة حتى يكفيه في غسله ايش الصاع خمسة امداد كان يضرب بيده ليزيل هذه اللزوجة التي تحتاج الى فرك وازالة بالماء الكثير لو اراد ان يستخدم الان الصابون او الشامبو فلا بأس
23:46لكن بعد ما يأتي بهذا الغسل والشاب في الرأس والصابون في الرأس والبدن يحتاج الى دلك في هذه السنة انه دلك بيديه شعره مرتين او ثلاثة ليتبلغ من وصول الماء الى اصولها
24:09في حديث عائشة فلما رأى ان قد استبرأ حثنا على رأسه ثلاث حثيات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه رأى ان قد استبرأ اي في في دلكه يبلغ الماء الى اصول الشعر
24:29وفي الحديث وان كان فيه ضعف تحت كل شعرة جنابة هذا الدليل على انزال غلبة الظن منزلة اليقين طيب لماذا غسل رجليه بعد ما انتهى لانه في ارض فيها طين
24:44الحين بلطة ولا هي مرصوفة ويلحق رجليه ما يلحقهما وكان اخر ما غسل رجليه صلى الله عليه وسلم واخذه بيده مرة بعد مرة لاختصاره في استعمال الماء وليبلغا بهذا الماء اصول شعر رأسه
25:09وفي حديث ميمونة رضي الله عنها انها وضعت للنبي ماء يغتسل به فيه خدمة الرجل وخدمة المغتسل في الاغتسال يقرب له الماء يحمى له ان كان في وقت بارد يقرب له
25:25اه ما يتنشف به وفيه انه غسل اعضاءه مرتين او ثلاثة الوضوء ففي هذا كله ان وضوءه عليه الصلاة والسلام سابق لغسله او غسله سابق لوضوءه ها الوضوء سابق للغسل
25:46ولهذا في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل وكان تدل على الاستمرار يقول رضي الله عنها فاتيته بخرقة فلم يردها تصحفت عند بعض العلماء فلم يردها
26:07تصحيف تصحيف في ايش؟ في الفهم يشابه التصحيف في النطق فلم يردها اي لم يرد هذه هذه المنشفة تنشف فيها وانما صار ينفظ يديه وليس فيه ان التنشف مكروه لا
26:28لكن هذا الفعل استوجهه بعضهم ليخرج من اطرافه ماؤها يخرج معها سيئاتها حيث ان اخر قطرة يخرج منها من عضو الماء يخرج معها ماذا يخرج معها دامبوه وفي حديث جبير ابن مطعم قال تذاكرنا غسل الجنابة
26:56عند النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة اشتغالهم ومذاكرتهم وبحثهم هو في دين الله وما ينفعه تذاكروا اي تباحثوا غسل الجنابة عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام اما انا فاخذ ملء كفي
27:16واصب على رأسي يختصر ولا يسرف عليه الصلاة والسلام يختصر جدا قال ثم افيض بعد على سائر جسدي ولم يذكر هنا انه دلك او انه حرك شعره فاخذوا به دليل على جواز الغسل الكامل. الغسل المجزي
27:39وان الدلك ثبت في احاديث اخرى فدل على استحبابه نعم وقوله رحمه الله وفيه مستدل لمن لم يوجب الدلك ولا المضمضة والاستنشاق المضمضة والاستنشاق لابد منها مع الغسل. في اصح اقوال العلما
28:02لابد منها واما في ذكر حديث الجبير فذكر ذلك اجمالا ولا يعني انه لا يمظمظ ولا يستنشق كما دلت عليها احاديث وصف امهات المؤمنين رضي الله رضي الله عنهن لغسله عليه الصلاة والسلام
28:22نعم باب تعاهد باطن الشعور وما جاء في نقضها. عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصلها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار
28:41قال علي فمن ثم عاديت شعري رواه احمد وابو داوود وزاد وكان يجز شعره وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي
28:57افا انقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه الجماعة الا البخاري وفي الحديث مستدل لمن لم يوجب الدلك باليد
29:15وفي رواية لابي داوود ان امرأة جاءت الى ام سلمة رضي الله عنها بهذا الحديث قالت فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال قال فيه وغمز قرونك عند كل حفنة
29:31وهو دليل على وجوب بل لداخل الشعر المسترسل المسترسل وعن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن
29:47فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن اوما يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت واغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
30:01وما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات. رواه احمد ومسلم. في هذه الاحاديث الاربعة ما ترجم عليه المصنف من تعاهد الشعور وما جاء في نقضها تعاهد المغتسل يتعاهد المغتسل شعر رأسه
30:25متى ينقضه فاما في غسل الجنابة فلا ينقض. يكفي ان يبلل وان يصاب الماء ان يصيب الماء اصول الشعر ولهذا في حديث ام سلمة امر المرأة ان تغمز قرونها ما الغمز
30:43ان تدخل اصبعها في اصول القرون الجداء في اصول الجدايل وهي القرون حتى تتأكد من تبلغ الماء ولا ينقض الشعر شعر المرأة فينقض من عقده ومن قرصه ومن قرونه الا في غسل
31:03الاغتسال من اين من الحيض لان هذا فيه مشقة تكراره في كل شهر مشقة محتملة اما في كل غسل جنابة مشقة حاصلة والشريعة تدفع المشقة ولهذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو انه كان يأمر النساء
31:26ان ينقضن شعورهن لانهن كن يعتنين بالشعر ويعقدنه ظفائر يأمرهن ان ينقضن شعورهن عند كل اغتسال فتعجبت من هذا عائشة رضي الله عنها وقالت عجبا لابن عمرو اما يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن
31:50يعني شعورهن مرتاحا من هذا ثم ذكرت الدليل قد كنت اغتسل انا والنبي عليه الصلاة والسلام من اناء واحد وافيض الماء على رأسي اي ولم يأمرها بان تنقض شعرها هذا في غسل الجنابة
32:08ومن هنا فرق العلماء للمرأة بين غسلين في جميع الاغسال يجب ان يصل الماء الى اين الى شعرها بجميع اغسالها وفي الجنابة غسل تطيب غسل تبرد لكن يفرق للمرأة تيسيرا عليها
32:28في غسل الحيض انها تنقض شعرها اذا كان مربوطا معقودا قرائنا وجدائل وقرونا اما اذا كان الغسل غسل جنابة فلا يحتاج الى ان تنقض شعرها طيب شتسوي حتى يبلغ الماء
32:47انها تحثي على رأسها ثلاث حثيات وتغمز قرونها عند كل حفنة ليغلب على ظنها ان يبلغ الماء الى الشعر اما في حديث علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
33:10تحت كل من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصلها الماء جعل الله به كذا وكذا من النار قال علي ومن ثم عاديت شعري معنى عاديته صار بينه وبين شعر راسه عداوة
33:31وش العداوة؟ يحلق شعر رأسه هذا معنى عاديت شعري يحلق شعر رأسه خوفا من هذا والحديث فيه ضعف تحت كل شعرة جنابة فيه ضعف والاصح منه تعاهد النبي عليه الصلاة والسلام
33:51شعر رأسه عند غسله وامره الناس ولا سيما النساء بتعاهدهن شعور رؤوسهن بالحثي عليه مرة وثنتين وثلاثة مع الدلك ليبلغ الماء الى اصول الشعر نعم نعم قال رحمه الله باب استحباب نقض الشعر لغسل الحيض وتتبع اثر الدم فيه. ها عندنا في الحيض
34:24استحباب نقظ الشعر وش معنى نقظه اي من ربطه وجدائله وفي غسل الجنابة لا ينقض فهم بعض الناس هذا الحديث فهما خاطئا وكثر هذا في الاستفتاء حتى ظن من ظن من النساء
34:43انه في شعر الجنابة لا يحتاج ان تغسل شعرها حط الكيس عليه وبس وتغسل باقي جسمها هذا غلط فهم خاطئ لابد ان يصيب الماء رأسها في غسل الجنابة لكنها غير مأمورة بنقضه. وفل شعره
35:04رأسها اما في غسل الحيض فلا بد من فله ونقضه نعم كامل بالماء. نعم. يجب ان يعم الشعر كله ليست فقط المنابت المنابت لان المنى اذا وصل المنام توصل الشعر من باب اولى المنابت اصوله في الارظ اصوله في الجسم
35:30هذا غسل ايش غسل الجنابة نعم ان فكته ما عليها بأس وين ما فكته ما عليها بأس لكن لابد ان تتأكد من تبلغه تبلغ اصول الشعر في غسل الحيض لا بد من ان تنقض شعرها
35:52ايه. قد يصل اه منابت الشعر وما يصل نهاية الظفيرة. اي لا هذا خطأ لا بد ان يصل للجميع الاصول وباقي الشعر وش معنى غمزه هو غمز هذه الظفيرة حتى يصل فيها
36:09الماء عن عروتها رضي الله عن عروتها عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضة انقضي شعرك رواه ابن ماجة باسناد صحيح وعن عائشة رضي الله عنها ان امرأة من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض
36:36فامرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر بها؟ قال سبحان الله تطهري بها قالت فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم رواه الجماعة الا الترمذي. غير ان ابن ماجة وابا داوود قال فرصة ممسكة
37:01ترجمة على هذين الحديثين المصنف رحمه الله بقوله باب استحباب نقض الشعر لغسل الحيض وتتبع اثر الدم فيه الحيض الحيضة للمرأة اذا اغتسلت منها يستحب لها امرين بل يجب عليها امرين الامر الاول
37:22نقب شعرها ان كان مربوطا او مقرونا او مجدلا فلا بد من نقضه لان الغسل من الحيض متى يجي الا قليل يأتي قليلا فزاد غسل الحيض عن سائل الاغسال ودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة
37:49انقظي رأسك واغتسلي فامرها بنقض رأسها اي نقض الشعر وان تغتسل ويجب على المرأة ان تستتبع اثر الدم. ان كان بمسكة المنظفات الاخرى بالصوابين وبغيرها ولهذا في حديث عائشة ان امرأة من الانصار
38:16رضي الله عن الجميع سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض فيها انهم رظي الله عنهم لم يمنعهم الحياء ان يسألوا عن امر دينهم وهذا كثير نساء المؤمنين
38:32وهي فضيلة لهن قالت ام سليم بنت ملحان يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل ان هي رأت الماء كما سبق لنا في الغسل من الجنا من اه
38:49فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء وباقرار النبي عليه الصلاة والسلام النساء خصوصا نساء الانصار على هذه الاسئلة دل على انهن ان امرا ممدوحا هو السؤال عن امر الدين
39:08قال لها عليه الصلاة والسلام خذي فرصة من مسك فتطهري بها الفرصة من مسك قطعة والقطنة يوضع عليها المسك انت تتبع بها المرأة موضع الدم ليطهر الموظع ويزكو ريحه لان دم الحيض
39:33له رائحة كريهة فرصة من مسك فيها مسك فتطهري بها وقالت رضي الله عنها كيف اتطهر بها الامر عليها قال عليه الصلاة والسلام سبحان الله هذا التعجب لانه يستحي ان يفصل
40:00امرأة اجنبية هذا التفصيل سموه وعظيم دله عليه الصلاة والسلام سبحان الله بها وفيه ان المفتي يعيد الكلام نفسه اذا استحيا من تفصيل غيره قالت عائشة فجذبتها الان جاء دور تعليم من لمن
40:27النساء للنساء مما يستحيا من ذكره عند الرجال هذا يوم الحريم يستحن يمني سيستحين من السؤال التفصيل رضي الله عنهن فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم اي بهذا القرصة. هذه الفرصة من من قطن
40:51وقوله ممسكة اي فيها مسك التي يسمى الان بايش مسك الطهارة استعمال النساء له في غسلهن من الطهارة فافاد الحديث احاديث الباب امرين. الامر الاول استحباب ماذا نقضي المرأة شعرها
41:16تنقض شعرها عند غسلها من الجنابة واستحباب ايش ان تستتبع الدم للفرصة الممسكة ليذهب اثر الدم ويحصل الانقاء ويحصل معه تطييب الموضع بالرائحة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
41:43وسلم اللهم تسليما نقف عند هذا الموضع والله اعلم والحمد لله رب العالمين نعم في شي سم غسل الحيض نعم في غسل حيض لا يجوز لها الا تنقظ شعرها يجب ان تنقض شعره لقوله لقول عائشة
42:07انقظي شعرك واغتسلي يجب في غسل الجنابة لا يجب نقض الشعر لكن يجب ان يبلل الماء يبلل الماء جميع الشعر اصوله وفروعه المصنف هنا يا شيخ يرى الاستحباب ايه هذا قول متعقب منه
42:27من الحديث اغتسل اغسل اه انقضي شعرك واغتسلي وشو فيه في الجنابة نعم كالرجل صفته كصفة الرجل زد عليه بما يتعلق بنقض الشعر او اذا لم ينقض اه يقلد المسلم اذا لم يعلم
43:06اذا لم يعلم يقلد من هو اعلم يثق في علمه لان الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
43:26اذا كان لا يعلم يسأل من يعلم واهل الذكر من تثق في علمه وفي دينه بهذين الامرين اما اذا كان عنده علم يستتبع الدليل اذا سأل حنبليا او مالكيا او حنفيا
43:45او شافعيا طلب معه مع السعال الدليل السؤال يطلب الدليل وقد يرد قول العالم دليله ويقبل قول الاخر الاقل منه علما لقوة دليله من كان عنده علم بالدليل او او يفهمه يجب ان يطلبه
44:08واللي كان ما ما عنده علم عامي وجاهل يكفيه فرظه من يسأل من يثق في علمه ودينه وهي نسميها العلما بتقليد العالم او المذهب او القول والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد