أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(29)
0:00اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع والعشرون في مذاكرة ملتقى الاخبار للمجد ابي البركات بالسلام ابن عبد الله ابن تيمية الحراني
0:26ووقف على الاغسال المستحبة وهي بترتيبه ستة اقسام مسابقة الاغسال الواجبة وهي غسل خروج المني والاحتلام والتقاء الختانين بالجماع وغسل الحيض والنفاس في الفراغ منهما وذكر مما ذكر الاغتسال للاسلام وذكرنا ان هذا في الارجح انه مستحب
1:01نعم سم بالله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الاغسال المستحبة
1:21باب غسل الجمعة هذي الاغسالة المستحبة ترجمها رحمه الله باربعة عشر بابا ذكر في الاغسال المستحبة منها ستة انواع هذا اولها غسل يوم الجمعة وهذا الغسل سبق الاختلاف في انه هل هو واجب
1:47او مستحب او انه يفصل في احوال اصحابه نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل. رواه الجماعة
2:06ولمسلم اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. والسواك والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه. متفق عليه
2:25وهذا يدل على انه اراد بلفظ الوجوب تأكيد استحبابه. كما تقول حقك علي واجب والعدة دين بدليل انه قرنه بما ليس بواجب بالاجماع وهو السواك والطيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل
2:51فيه رأسه وجسده. متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بين بين هو قائم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين فناداه عمر اية ساعة هذه؟ فقال اني شغلت فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين
3:15فلم ازد على ان توضأت. قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وقد علمت وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. متفق عليه
3:32وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ للجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فذلك افضل. رواه الخمسة الا ابن ماجة فانه رواه من حديث جابر بن سمرة
3:49وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي. فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق. فتخرج منهم الريح فاتى النبي صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي
4:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا متفق عليه وعن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل واغتسل
4:24يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام فاستمع ولم يلغو كان له بكل خطوة عمل سنة اجر اجر صيامها وقيامها. الله اكبر. رواه الخمسة ولم يذكر الترمذي
4:40ومشى ولم يركب هذا الباب باحاديثه ترجم عليها رحمه الله بان غسل الجمعة مستحب مع ان سياقات الاحاديث دلت على الوجوب لكن لماذا اختار الاستحباب اختار الاستحباب لما ذكره من وجود الصارف
5:02فان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم وان يتطيب وان يستاك والطيب والسواك بالاجماع ليست واجبة قالوا فلما قرن الغسل بها دل على ان الحكم واحد
5:22وهذه الدلالة تسمى بدلالة الاقتران وهي من انواع الدلالات الضعيفة عند اهل الاصول لان الله جل وعلا قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها. وزينة ويخلق ما لا تعلمون قالوا لما قرن الله الخيل مع البغال والحمير دل على ان الحكم فيها واحد
5:47كما ذكر ذلك الحنفية رحمهم الله ولهذا الاحناف يحرمون لحم الخيل لان الله قرن لحم الخيل الخيل والبغال وقد تعقبهم العلماء واطال عليها الشيخ الامين الشنقيطي شيخ مشايخنا رحمهم الله في
6:09تفسيره لاوائل سورة اتى امر الله النحل وابطل الاستدلال بدلالة الاقتران اذا علمنا هذا فان العلماء رحمهم الله مختلفون في حكم غسل يوم الجمعة ومحصل لاقوالهم اربعة اقوال القول الاول انه واجب
6:32على كل محتلم اي كل بالغ وغسل الجمعة فيه في حقه واجب واخذوا بعمومات الادلة كحديث ابي هريرة وابن عمر وابي سعيد حديث ابي هريرة ها هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل
6:55رواه الجماعة وفي مسلم اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل قال وهذا امر والامر بابه الوجوب وعدم الوجوب وعدم الامتثال يدل على التحريم ومثله حديث ابي سعيد غسل الجمعة واجب على كل محتلم
7:20دل على وجوبه من اللطائف في الاستدلال ان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وهو يرى الوجوب مترددا بين هذا وبينما يأتي في القول الثاني ان شاء الله يقول في حديث ابي سعيد هذا الذي رواه الجماعة
7:41غسل الجمعة واجب على كل محتلم قول النبي عليه الصلاة والسلام لو ان الذي قاله مات من الماتنين ان احد الفقهاء في متونهم ومختصراتهم ان كذا واجب لا ما احتمل الا الوجوب
8:00كيف وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم القول الثاني ان غسل الجمعة واجب على من به رائحة يتأذى منها الناس وهذا يكون في من ابطأ غسله او في من كثر افرازه للعرق
8:23كما يأتي في حديث عائشة رضي الله عنها ان الناس كانوا يأتون من منازلهم بعيدا عن المدينة اذ لا جمعة الا في مسجده صلى الله عليه وسلم ويأتون من العوالي
8:38والعوالي في المدينة اسم لما كان في جنوبها نخل العوالي ويسمى بالافراد بالعالية ومنه حديث العجوة من تصبح بسبع تمرات عجوة في لفظ البخاري من عجوة العالية العالية هي العوالي
8:59وهي منازل ومزارع في الحرة جنوب مسجده صلى الله عليه وسلم ليس لجنوب القصد وانما الجنوب الذي يرمي الى الشرق قليلا ومنه السنح وهي الموضع الذي كان فيه مزرعة ابي
9:16رضي الله عنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام قدم هذا الرجل على النبي عليه الصلاة والسلام فدخل على رسول الله وجد منه هذه الرائحة فقال لو اغتسلتم تطهرتم ليومكم هذا
9:34اخذ العلماء من مجموع الاحاديث ان غسل الجمعة واجب على من به رائحة يتأذى منها المسلمون فيكون قطعها بالغسل والتنظف واجب القول الثالث ان غسل الجمعة مستحب سنة وهذا هو قول الجمهور
9:58ومن ادلته حديث عمر فان في حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما كان يخطب فدخل رجلا من المهاجرين الاولين من هذا الرجل المهاجرين الاولين ها عثمان ابن عفان
10:20دخل المسجد عمر يخطب فقال افي هذه الساعة عمر يشره قال عثمان تأخره عن الجمعة قال والله ما انقلبت الى اهلي يعني الى بيتي الا بعد ما سمعت التأذين الاذان
10:40وتوضأت واتيت. قال وبالوضوء ايضا وقد سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالغسل يوم الجمعة فعل عثمان يدل على انه ترك ايش مستحبا لم يترك واجبا هذا كما قلنا قول الجمهور. القول الرابع
11:03ان غسل الجمعة متأكد الاستحباب ما هو مطلقا للمستحب انه سنة مؤكدة وارجح الاقوال في هذه المسألة هو القول الثاني الذي يجمع بين الاقوال كلها غسل الجمعة واجب على من به رائحة يتأذى منها المسلمون
11:29وهو واجب على من ابطأ من مسيس الماء لجسده وهو سنة مؤكدة لمن كانوا دون ذلك طيب اين القول الثالث انها سنة اذا قمنا بالاستحباب المؤكد دخل فيه دخل في القول الرابع
11:49قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه
12:05فذكر عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشياء الغسل والسواك والطيب فقال في غسل غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والمحتلم هو البالغ ذكرا او انثى لان الاحتلام مناط التكثيف والسواك والسواك سنة مؤكدة
12:34لم يقل احد بوجوبه متى يكون السواك واجبا ها ها لأ ما يجب عند تغير رائحة الفم هذا متأكد انتم نسيتم ما درسناه في السواك التسوك مسنون دائما متأكد في خمس مواضع
13:04عند انتباه من نوم ليل انا متأكد ليس واجبا وعند دخولي المنزل وعند الوضوء وعند الصلاة وعند تغير رائحة فمه لكن متى يكون السواك واجبا سم ها اذا اكلت ثمن البصل لا يجوز ان يحضر المسجد
13:32معه سواك ولا معه معجون ها يا سعيد ها يا عثمان افظل لها الثانية ها يا اخواني يا علاء يكون السواك سم ايه ما زالت تسبدي حارة. تبي الجواب اللي يبردها
14:03عندكم شي نيب لتسبدي ولا امشي؟ يكون السواك واجبا اذا نذره اذا نذره وجب التسوك بالنذر وجب التسوك بالنذر وان يمس من طيب اهله مس من طيب طيب اهله اي الطيب في بيته
14:28الاهل هنا يعني البيت لان عثمان رجع الى اهله اي الى بيته ويطلق الاهل على على الزوجة لانها عامرة البيت يوم ان الحريم يعمرن ببيوتهن. الله يخلف الله المستعان. فيمس من طيب اهله ما استطاع
14:52عليه اي تطيب من بيته ولهذا اخذه الطيب معه في مخباته ولا في مجمرته للمسجد ما حصل به كمال السنة لانه لم يتطيب من طيب اهله. طيب يبي ينفع الناس
15:10يبي يطيبهم نقول تطيب الله لا يهينك في بيتك وشل معك الطيب به اهل المسجد وتجمع ماذا؟ فظيلتين وتحصل سنتين فلما قرن ها هنا الغسل مع هذه المستحبات دل على اشتراكها في الحكم
15:29وهذا كما قلنا دليل اقتران يقول المجد رحمه الله وهذا يدل على انه اراد بلفظ الوجوب تأكيد استحبابه كما تقول حقك علي واجب اكرامك علي واجب واجبا من باب التأكيد لا منبع بالوجوب الذي يأثم مخالفه
15:54قال بدليل انه قرنه بما ليس بواجب بالاجماع وهو السواك والطيب فان التسوك لا يجب بالاجماع وكذا الطيب لا يجب بالاجماع والطيب اسم لكل ما يستطاع تستطاب رائحته وكلما كان الطيب انفس واطيب كلما كان اعظم اجرا
16:22واكثر ما كان يحب ان يتطيب به عليه الصلاة والسلام وشو المسك هذا الذي اكثر ما كان يتطيب به ويحب ان يتطيب به وكل طيب يصدق عليه هذا الوصف والتطيب عليه الصلاة والسلام بالالوة
16:41والالوة هي البخور اه كل ما يتطيب به تطيب منه رائحته فانه يستحب الطيب به قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما
17:04يغسل فيه رأسه وجسده وهذا الحق استدل به القائلون بالوجوب على وجوبه واستدل به على استحباب الاغتسال وسبعة ايام لانه في الايام السبعة لا بد انه يحصل منه ما يحصل الكدر والاذى والوسخ
17:27فيزيله بهذا الاغتسال لان اعظم ما يقطع رائحة الكريهة والاذى هو الغسل بالماء فهذا يدل على الوجوب اجماله ويدل على الاستحباب مع الادلة الاخرى مع الادلة الاخرى وفي قوله غسل يوم الجمعة
17:50تفضيل لهذا اليوم بالاغتسال طيب لو اغتسل ليلة الجمعة صدق عليه هذا الوصف ليه لان الليل يتبع اليوم الذي بعده الا ليلة واحدة تتبع اليوم الذي قبله ها نعم عرفة
18:13عرف ليلتها ليست التي تسبقها وانما ليلتها التي تتباع التي تلحقها ولهذا من غربت عليه الشمس يوم عرفة جاز له الوقوف الى قادة طلوع الفجر كما دل عليه حديث اهل نجد
18:34لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه اناس من اهل نجد والرسول صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة فسألوه عن الوقوف بعرفة على من وقف بعرفة من ليل او نهار
18:52فقد ادرك ان ادرك الوقوف وكذا لما جاءه سيد من سادات طي وعروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قضى صلاة الفجر في مزدلفة
19:17فقلت يا رسول الله جئتك من جبل طير في رواية من جبلي طي ما جبلا طي وسلمى راحت بالماء فما تركت في طريقي يا رسول الله من جبل الا وقفت عليه
19:41فهل لي يا رسول الله من حج فنظر فيه النبي عليه الصلاة والسلام وقال اكللت راحلتي واتعبت نفسي فهل لي يا رسول الله من حج قال من شهد صلاتنا هذه اي في جمع
20:01ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه عرفة هي الليلة التي تتبعها ماذا يتبعها اليوم الذي بعدها لعرفة يومها يتبعها الليلة التي بعد غروب شمسها
20:23وباقية الأيام ليلتها سابقة لها ولهذا غسل يوم الجمعة لو اغتسل في ليلتها صح خصوصا في الليالي الباردة او يظن ان الماء لا يتيسر له والافضل ان يكون غسله مع الفجر او بعد الفجر اثر
20:50موجب للغسل وهو الجنابة كما يأتي في حديث من غسل واغتسل قال وعن ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة لما كان امير المؤمنين
21:06اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين وهو عثمان رضي الله عنهم فناداه عمر اية ساعة هذه يعني مستنكر تأخره ومثله لا يليق به التأخر قال رضي الله عنه اي عثمان اني شغلت
21:23فلم انقلب الى اهلي اي لالبس اتوضأ في بيتي حتى سمعت التأذين. اي اذان الثاني ولا الاول ليه ما هو الاول احسنت لان الاذان الثاني انما سنه في المسلمين من
21:45عثمان وفي عهد سابقيه وصدرا من خلافته اذانا واحد يقول لما انقلب الى اهلي اي الى بيتي حتى سمعت التأذين فتوضأت وجئت فقال عمر رضي الله عنه لما قال فلم ازد على ان توظأت قال والوضوء ايظا وقد علمت ان رسول الله كان يأمر بالغسل
22:11متفق عليه فهذه الشرهة تأنيب من عمر لانه فات عثمان سنة مؤكدة لا انه قارف محرما رضي الله عنهم قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ للجمعة
22:36بها ونعمة ومن اغتسل فذلك افضل رواه الخمسة الا ابن ماجة رواه من حديث سمرة اه من حديث جابر ابن سمرة هذا حديث صارف للوجوب في غسل يوم الجمعة من الوجوب الذي يأثم مخالفه
22:56الى المستحب الذي يثاب فاعله لقوله من اغتسل للجمعة فبها ونعمة يعني اتى الاكمل ومن توضأ من توضأ للجمعة فبها ونعمة هيئة الافضل ومن اغتسل فهو افضل ودل على ان الغسل سنة مؤكدة
23:21قال وعن عروة هو ابن الزبير ابن عوام عن خالته عائشة رضي الله عنهم قالت كان الناس ينتابون الجمعة انثيابهم الجمعة اي حرصهم وبدارهم اليها يقصدونها من الاماكن البعيدة مثلا ثياب الناس اليوم للاسواق
23:41منين يجون للاسواق من اطراف البلاد ما هو من اطراف المدينة يجون علشان السوق الفلاني ويبون المول الفلاني اما اولئك الافاضل الاخيار فانتيابهم للجمعة اي يقصدونها من اماكن بعيدة ينتابون الجمعة من منازلهم اي البعيدة ومن العوالي. العوالي اسم لعالية المدينة وعواليها اي نواحيها البعيدة
24:11فيأتون في العبأ يقال العباء ويقال العباء وشو العباء والعبا لا في الحر العباء والعباء في الحر الذي يبذلون معه الجهد ماشين فيعرقون تظهر منهم روائحهم قال والعرق والغبار يصيبهم
24:38فتخرج منهم الريح قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم انسان منهم شوفوا فقه عائشة ما ذكرت منه هذا الرجل لان في الامر ما قد يلحقه بالملامة فاتى النبي انسان منهم اي من الاماكن البعيدة
24:59وظهرت منه هذه الريح المستكره فقالت وهو عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. لو تمني لو كان الغسل واجبا تأكد عليه تأكد عليه طيب هذا قول من قالوا بانه مستحب
25:22لماذا نجيب يا من قلنا ان الغسل واجب على من به رائحة طيبة نجيب بان هذا من سمو لفظه رقي اسلوبه صلى الله عليه وسلم فانه عبر بهذا التمني الذي يدل في قلب هذا المخاطب
25:42على الامر المؤكد ولم يرد عليه الصلاة والسلام ان يجرحه لان رائحتك فيها كذا وكذا انما عرض بهذا تعريضا قال وعن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غسل واغتسل يوم الجمعة
26:08وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغو كان له بكل خطوة كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الخمسة ولم يذكر الترمذي ومشى ولم يركب
26:30هذا حديث عظيم من رؤوس المال التي تقصد وتطلق الاسلام في هذا اليوم الفضيل وما رتب عليه من هذه الاجور العظيمة التي ما اعظم الناس لها واشرافهم فيها وقال من غسل واغتسل
26:54ما معنى غسل قيل معنى غسل تأكيد للاغتسال ولهذا قال غسل واغتسل وذهب طائفة من اهل العلم الى انه غسل تسبب لغيره بالغسل ومنه اخذ استحباب ان يأتي الجمعة وقد وطأ اهله
27:18فاوجب لهم اغتسالا من غسل واغتسل وبكر وابتكر وابتكر حث غيره على البكور وقيل تأكيد للبكور كما هو ظاهر الحديث البكور يوم الجمعة ويلا كم غابت هذه السنة من هذي الازمان المتأخرة
27:48بعدما كان العوام من الصالحين يتنافسون على التبكير يوم الجمعة كان لسان المقال ولسان الحال لبعضهم يوم واحد يكد على باقي ايام الاسبوع ولهذا منهم من كان يغتسل قبل الفجر
28:07ثم اذا خرج الى صلاة الفجر لم يرجع الى اهله الا ها ايش فيها وراك عجل كلش يزين الا العلم ما يصلح بالعجلة كانوا يغتسلون قبل الفجر واذا خرج الى صلاة الفجر لم يرجع الى اهله الا بعد انقضاء الجمعة
28:45وهم عوام ما هو بطلبة علم حتى ان منهم من يحمل السراج معه الى الجامع اللي بيمشي ظلمه يسمع لهم طقطقة وخطوات نعال في مسابقته من المسجد وانا ادركتهم في الجامع الكبير
29:07في بلدنا عنيزة الساعة سبع وربع الصف الاول مكتمل هذا ما هو بشيء بعيد في زمن قريب سبعة ونص ما يحصل لك الا يفسحون لك سبق اليه هؤلاء المسابقون ادراكا لهذا الفضل
29:27قال عليه الصلاة والسلام ومشى ولم يركب فيه الحث على الخطى لانه بالمشي تكثر الخطى ولهذا رواية الترمذي ليس فيها ومشى ولم يركب والامر فيها سهل ولهذا الان في زمنا هذا اعرف من الاخيار من يحرص على هذه السنة
29:52اذا صلى وتقهوى وكان قاعد يغتسل حذر الى المسجد الجامع في بلده يمشي ثلاثة اربعة كيلو يريد ان يدرك هذا الفضل وفي الرجوع يواعد احد من عياله ولا من طوائفه يجي
30:14يصلي ويرجع معه كان له بكل خطوة شوفوا كم بيخطوا فيها من خطوة. بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها هذا على امر فاضل مهو بامر واجب والاجور اذا تضاعفت وتعاظمت على الفظائل فهي على الفرائظ اكثر مظاعفة واجرا
30:42كم فرط الناس في هذه الفضيلة نعم السنة للخطيب انه انما يأتي وقت الخطبة. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام لكن غير الخطيب يجاهد نفسه على هذا اليوم هذا المسجد اللي حنا فيه
31:03بعضكم محله عنه خمسة كيلو ولا لا اكثر اقل والشحم بنى على ظهره وعلى بطنه الناس الرياظة الحين ولا لا يمشون. يبي يخففون من هالشهيب اجعلها لك طاعة وقربة ورياضة
31:25اذا اغتسلت بكر خطواتك الى المسجد وان كان في قلبك شيء من القرآن اجعله وردك او دعاء او تسبيحا او تهليلا من الحق من الحق من عيالك واهلك في السيارة بعد الصلاة
31:44ورتب على هذا وانظر كيف تبني قصيدك عند الله من الاجور والفظائل المقصود من هذا هو ما سمعتم وارجح الاقوال في غسل يوم الجمعة هو ماذا هو انه واجب لمن تغيرت
32:04رائحة رائحة جسمه من لم تغير فهي سنة مؤكدة مما يدل على هذا القول ما رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة
32:19ثم اتى المسجد فصلى ما قدر له ان يصلي اي النوافل قبل الجمعة ثم انصت حتى يفرغ الخطيب من خطبته كتب الله له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وثلاثة ايام
32:37اينورة؟ فقوله من توضأ ادل على الاستحباب ومنه ايضا ما يدخل الشيطان فيه على هؤلاء المبكرين للجمعة من اللغو والنزاع الخصام وهذا اليوم ما يصلح فيه مثل هذا لانه عيد الاسبوع. لكن الشيطان يأتي
33:03احيانا بيدافع ايش الغيرة واحيانا تغذية حظوظ الناس في انفسهم فيثير فيهم اثرا النزاع والشحنة يا اخي اسكت يا اخي لا تسكت اسكت انت هم ينحظر الشيطان ويتهاوشون والواجب عند حضور الخطيب هو الاستماع له والا يتشاغل
33:26لا بمسبحة ولا بجوال ولا بالواتس اب ولا يتشاغل بغير ذلك الا باستماع الخطبة والانصات لها لان الانصات استماع مع حضور قلب وفيه استحباب الدنو من الخطيب منه حتى لو كان الصف الثاني والثالث لا
33:52الصف الاول افظل والثاني افظل من الثالث وهكذا انما الدنو منه في الصف الاول لان المبادرة والتبكير قليلة والحالة هذه نعم ها احسنت. هل رجوع الناس من المساجد الى بيوتهم
34:17من سفر الحج والعمرة الى بلدانهم مثل حكم الذهاب نعم هذي تسمى بالزوائد عندنا وسائل وعندنا زوائد الصلاة مع الجماعة وش هي شعيرة ما تتأتى الا بالمشي للمسجد ولا لا
34:40ما يقدر يطير فهذا المشي وسيلة هذه الفظيلة والزوائد هو رجوعه من المسجد او من منسكه او من جهاده الى اهله يقول الشيخ ابن سعدي في نظمة وسائل الامور وسائل الامور كالمقاصد
35:02في حكمها ومشروعيتها وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد فله اجر هذه الخطوات في رجوعه وله اجر الفظيلة لان هذا يتأتى به هذه الشعيرة وهذا هذه الطاعة ما يخالف
35:25ولو اتى بسيارته ما يخالف الذي يقدر الخطوات هو ربي جل وعلا لكن الافضل ان يتحرى هذا يتحرى هذه الخطوات في الاكثار منها ولا يعتذر المعتدل بشدة برد وشدة حر
35:45المحتوي يقطع المستوي لان شدة البرد وشدة الحر لم تمنع اهل الدنيا من طلبها ولا من تحصيلها ولا من السعي اليها ومن شواهدها ملاعب الكرة تمتلئ باهلها في الصيف ولا في الشتاء
36:06بدلا يا اخواني لم يمنعهم شدة برد ولا شدة حر لانهم اهتوا هذا الامر فكيف لو كان الاحتواء لك ايها المؤمن في هذه القرى التي رتب النبي عليها صلى الله عليه وسلم هذه الاجور. نعم
36:26ان شاء الله له الاجر لما خرج من بيته ولما لما مشى جمع بين هذا وهذا نعم قال رحمه الله باب غسل غسل العيدين عن الفاكهة بن سعد رضي الله عنه وكان له صحبة
36:46ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة. ويوم الفطر ويوم النحر وكان الفاكه بن سعد يأمر اهله بالغسل في هذه الايام رواه عبدالله بن احمد في المسند وابن ماجة
37:02ولم يذكر الجمعة ترجمة على هذا الباب بقوله باب غسل العيدين وانه من الاقسام المستحبة وغسل العيدين لم تثبت به سنة مستقلة انما الذي جاء فيه عن الصحابة رضي الله عنهم من وجوه
37:23اسانيدهاجيات انهم كانوا يغتسلون العيدين العيد الفطري والعيد الاضحى ومنه اخذ الفقهاء قوله ويستحب ان يغتسل له ويلبس جديدة ثيابه عيد العيد اوردها هنا حديث الفاكهة ابن سعد رضي الله عنه
37:46وهذا حديث ضعيف وجاء له شاهد اخر من حديث ابن عباس وهو ايضا ضعيف وجاء له اسناد ثالث عن ابي رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام عند البزار وهو ايضا حديث ضعيف
38:11فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر الفقهاء اخذوا من ذلك الاستحباب لا الوجوب لانها احاديث شد بعضها بعضا واما غسل النبي يوم الجمعة فلم يثبت من وجه صحيح
38:36فان الذين وصفوا حجته صلى الله عليه وسلم في يوم النحر في يوم في يوم عرفة لم يذكروا انه اغتسل انما جاء الغسل من حديث علي رضي الله عنه على ما يأتي
38:49وفيه ما فيه من الكلام انما اخذ من ذلك الغسل يوم العيدين. الفطر والنحر وهذه جاءت فيها احاديث عن الصحابة اسانيدها جياد كما ذكر ذلك صاحب البدر المنير انه لن تثبت فيها احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
39:14انما جاءت احاديث واثار اسانيدها جيدة عن الصحابة اغتسال يوم العيدين نعم باب الغسل من غسل الميت عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ رواه الخمس
39:36ولم يذكر ابن ماجة الوضوء وقال ابو داوود هذا منسوخ وقال بعضهم معناه ومن اراد حمله ومتابعته فليتوضأ من اجل الصلاة عليه وعن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب
39:52عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه عن عائشة عن رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يغتسل من اربع من الجمعة والجنابة والحجامة وغسل الميت
40:06رواه احمد والدار قطني وقال وابو داوود ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهذا الاسناد على شرط مسلم لكن قالت دار قطني مصعب بن شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ
40:22وعن عبدالله بن ابي بكر وهو ابن عمر ابن حزم ان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر الصديق رضي الله عنهما غسلت ابا بكر ابا بكر حين توفي. ثم خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين فقالت ان هذا
40:42يوم شديد البرد وانا صائمة. فهل علي من غسل؟ قالوا لا. رواه مالك في الموطأ عنه اللهم صلي وسلم على رسول الله. ترجم رحمه الله بهذا التوبيب باب الغسل من غسل الميت
40:58وهذا من موجبات الغسل عند الحنابلة ان من موجبات الغسل غسل الميت والاحاديث فيها كما سمعتم اربعة احاديث وليس فيها وجوب الغسل آآ عند غسل الميت الا حديث الباب حديث ابي هريرة وهذا حديث ضعيف
41:24في ايجاب الغسل لمن غسل الميت هذا من حيث الاثر من حيث النظر لماذا يجب الغسل على من غسل الميت لم يقارن موجبا للجنابة لم يقارف موجبا للجنابة حتى يغتسل
41:47وثبت ان اسما بنت عميس رضي الله عنها غسلت زوجها ابا بكر الصديق رضي الله عنه فلم يفتها المهاجرون بالغسل عندما يأتي اذا فالراجح ان غسل الميت وتغسيله لا يوجب
42:07الجنابة وانما اغتساله مستحب والوضوء لا للجنابة ولكن لاجل الصلاة كما ذكر المصنف رحمه الله مما يدل على ذلك ان تغسيل الاموات اوجبه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يوجب مع ذلك اغتسالا لمن غسل الميت
42:33وهذا تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا لا يتصور في حق النبي عليه الصلاة والسلام مما تعم به البلوى والحاجة تعظم اليه ولم يأمرهم بان يغتسلوا عند تغسيلهم للاموات نعم اذا حصل وان لامس عورته
42:54هذا انتقض به الوضوء كما سبق في موجبات الوضوء قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ رواه الخمسة
43:10الخمسة من هم من الخمسة نعم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد ولم يذكر الترمذي ابن ماجة في روايته انه امر بالوضوء ابو داوود لما روى هذا الحديث في سننه قال انه منسوخ
43:36الامر بتغسيل الميت الغسل من تغسيل الميت امر منسوخ كان واجبا ثم نسخ الوجوب وش صار سارة مستحبا والمشهور عند اهل العلم ان الحديث فيه ضعف ثم قال وعن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة
44:02لماذا يذكر المصنف الاسناد وهي ما هي بعادته ليس من عادته ان يسند الاحاديث ايعدل منعم اه ما يسوق الاسناد الا اذا كان لنكتة لفائدة اما لي بين الضعف او ليبين وجه الاعلال الوارد على هذا الحديث
44:27ومصعب ابن شيبة تكلم عليه الداراقطني لما تعقد مسلما في صحيح فانه قال مصعب بن شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ فاعله من جهة ايش حفظه وضبطه عن عائشة رضي الله عنها
44:47عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغتسل يغتسل من اربع من الجمعة والجنابة والحجامة وغسل الميت يقول الترمذي ابو داوود ان النبي كان يغتسل وهذا الاسناد على شرط مسلم
45:09اذا فرق بين كان يغتسل بين امره بالغسل ولهذا الاسناد الذي لا بأس به كما حكم عليه شيخنا الشيخ ابن باز هو ما كان على شرط مسلم انه اغتسل عليه الصلاة والسلام من هذه الاربع
45:27من اين من الحجامة لان الحجامة فيها نزول دم ومن الجنابة ومن غسل الجمعة ومن غسل الميت فهذا محمول على الاستحباب لا على الوجوب يدل عليه حديث عبد الله ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم
45:52ان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر الصديق رضي الله عنهم غسلت ابا بكر حين توفي يجوز للمرأة تغسل زوجها اذا مات يجوز الزوج يغسل زوجته ما شاء الله عليكم انتم مشايخ جالسين
46:17تجلس تهاجم ما دام انكم تعرفون هذي ها نروح لاهلنا ها ما شاء الله عليكم هذا فيه يا اخواني ان احكام اه الدنيا لا تنقطع بالموت بل تستمر الزواج من احكام الدنيا ويستمر
46:39ولهذا جاز لها ان تطلع على عورته ويطلع على عورتها الاحكام مستمرة وكذا احكام العبادات تستمر ذاك الذي وقصته راحلته في حجة الوداع في يوم عرفة ماذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
46:59قال غسلوه وكفنوه في ثوبيه لازاله ورداءه ولا تخمر رأسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا استمرت الاحكام المكلوم في سبيل الله يأتي يوم القيامة وكله اي جرحه يثغب دما. اللون لون الدم
47:26والريح ريح المسك جرت احكام العبادات حتى بعد الموت وفيه جواز ان تغسل المرأة زوجها وان يغسل الزوج زوجته وهذا ما فعلته اسماء بنت عميس باقرار الصحابة خرجت رضي الله عنها واذا طائفة من المهاجرين
47:49والمهاجين هم افضل الصحابة وقالت اني قد غسلت ابا بكر وهذا اليوم يوم بارد دل على ان الصديق متى مات مات بالشتاء ان هذا اليوم يوم بارد واني امرأة صائم
48:11لان الفطر يدفيها ولا لا والبرد مع البرد وهي جائعة صائمة يزيدها باردة فلم يأمرها الصحابة بماذا للاغتسال قالت هل علي من غسل؟ قالوا لا دل على ذلك ان الغسل ليس واجب وانما هو
48:35مستحب وحمله ومن حمله فليتوضأ ليس للوضوء علاقة بالحمد لكن توضؤوه ليؤدي الصلاة ما تفوته ما تفوته الصلاة على هذا الميت. نعم نعم قال رحمه الله باب الغسل للاحرام وللوقوف بعرفة ودخول مكة. ذكر ثلاثة
49:01الاحرام للوقوف بعرفة ودخول مكة الوقوف بعرفة سبق انه لم يثبت فيه سنة لكن هنا سيأتي به بحديث علي رضي الله عنه موقوفا عليه نعم عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي. وعن عائشة رضي
49:26الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل رأسه بخطمي واشنام ودهنه بشيء من زيت غير كثير. رواه احمد وعن عائشة اللهم صلي وسلم على رسول الله
49:53الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الصلاة
51:57حي على الفلاح حيا الفلاح اكبر الله لا اله الا الله نعم وعن عائشة قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة
53:17انها نفيست البناء للمعلوم نعم نافست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم وابن ماجة وابو داوود
53:39وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي الله عنه كان يغتسل يوم العيدين ويوم الجمعة ويوم عرفة. واذا اراد ان يحرم. رواه الشافعي وعن ابن عمر رضي الله عنهما
53:54انه كان لا لا يقدم لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله اخرجه مسلم وللبخاري معناه
54:11ولمالك في الموطأ عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة في هذه الاحاديث او بوب عليه المصنف من استحباب الغسل للاحرام
54:32واستحباب الغسل للوقوف بعرفة واستحباب الغسل لدخول مكة فاما الاغتسال للاحرام فهذا ما استقرت به سنته عليه الصلاة والسلام انه كان يغتسل لاحرامه يغتسل له وهذا الغسل يستحب ان يجمع معه غسلا اخر
54:59فانه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع خاف على نسائه تلك الليلة على كم امرأة على تسع في ليلة واحدة ثم اغتسل وصلى الصبح ثم تجرد من ملابسه ولبس رداء وازارا وتطيب في بدنه
55:26قالوا يستحب الاغتسال للاحرام وهنا اغتسل لما احرم او ليلة احرامه ليلة احرامه وهذا من دلائل ان الليلة تتبع ليش؟ لليوم الذي بعدها فان طوافه على نسائه كان في الليل
55:48في غسل واحد نوى به رفع الجنابة وللاحرام قطعا صلى الفجر وهو مغتسل صلى الله عليه وسلم طيب اسماء بنت عميس نفست ابنها محمد ابن ابي بكر في ايش في تلك الليلة عند الشجرة اي شجرة
56:12شجرة الوادي وادي العقيق اذ عند الشجرة اقام النبي عليه الصلاة والسلام وعندها صلى ولهذا سمي المسجد مسجد الشجرة ثم اوزيت الشجرة وبني مكانه المسجد المعروف مسجد الميقات ميقات الحليلة
56:35الحليفة بضفة الوادي الضفة ايش؟ الشمالية امرها لما نفست لابي بكر رسول الله ما اعمل. وهي طاعة معهم وين؟ للحج اه يا بطني اه يا ظهري وامرها ان تغتسل وتستثفر
57:03وذهبت معهم للحج دل على ان النفساء والحائض تحرمان على هذه الحالة الرسل لا يرفع الجنابة وانما غسل لاي شيء للإحرام لإستحباب الإحرام الاغتسال عند الاحرام سنة وانك لترى عجائب من الناس يرون ان الغسل عند الاحرام واجب
57:31ويضيعون الاغسال والواجبات الاخرى فتجدهم في جهلهم يهتمون بما لم يؤكده الشارع ويضيعون ما عظمه واكده الشارع تجد هذا الذي يرى ان الاغتسال او يؤكد عليه عند عند احرامه تخلف عن الصلوات
57:53او يأتي ما يأتي من المحرمات لكن هكذا النفوس اذا غلب عليها الجهل والهوى قال وعن عائشة رضي الله عن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله اي لاحرامه
58:15الاحرام يسمى احلال واغتسل رواه الترمذي وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل رأسه بخطمي يقال اشناه وهي المادة التي تزيل الوسخ كالصابون
58:37ودهنه بشيء من زيت غير كثير رأسه عليه الصلاة والسلام لان لا ينتشر شعره ولهذا يستحب حتى ان يدهن رأسه بالخطم يدهن رأسه بالخطم لئلا ينتشر الشعر فان المسيرة طويلة
59:02وانتشار الشعر مما يغير هيئته ومنظره والشريعة تسمو بظاهر المؤمن كما تسمو بقلبه وباطنه ثم قال وعن وقالت وعن عائشة وقال وعن عائشة رضي الله عنها قال نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر رضي الله عنهم بالشجرة
59:23عند الميقات فامر رسول الله وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل الاغتسال لاجل الاحرام هذا سنة مؤكدة. ولو توضأ كفاه الوضوء في ايام البرد الان يسألنا بعض الناس اذا عند الاحرام يقول الاحرام
59:43برد هل يكفي اه الوضوء عن السبوح نقول الاغتسال سنة والوضوء سنة ايضا ولو اغتسل بغير وضوء بغير وضوء بغير اغتسال صحة احرامه ثم ذكر حديثه عن جعفر ابن محمد عن ابيه
1:00:05منه جعفر بن محمد هيا ناصر ناصر مساك الله بالخير نجيب سادة من هو جعفر بن محمد وعن جعفر بن محمد بن علي جعفر ابن محمد ابن علي جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين
1:00:43قال وعن جعفر بن محمد عن ابيه ابوه محمد الباقر ان عليا محمد الباقر لم يدرك علي فقالوا هذا منقطع ويحكم على الاثر بالضعف ان علي رضي الله عنه كان يغتسل يوم العيدين
1:01:07ويوم الجمعة ويوم عرفة واذا اراد ان يحرم تأمل الاغتسال يوم العيدين فسبق انه سنة من فعل الصحابة ويوم عرفة لم يثبت فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام سنة مع وجود سببه
1:01:28ولهذا يحمل على انه به حاجة للغسل لا تقسطا ليوم عرفة ويوم الجمعة سبق انه سنة متأكدة الا من به رائحة فيجب عليه. واذا اراد ان يحرم الاغتسال عند الاحرام
1:01:45سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم متعلقة بالاحرام ثم ذكر حديث ابن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله
1:02:07اخرجه مسلم في الصحيح اين ها لأ جبل هي المنطقة اللي بين جرول وبين الزاهر وبئر ذي طوى بطرف جرول ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع
1:02:35قدم حتى كان قبل مكة بليلة بات بايش لا قبلها لما دخل على عائشة وهي تبكي من الحيوية ثم ركب عليه الصلاة والسلام حتى اتى ذي طوى فبات عندها فلما اصبح اغتسل ودخل مكة
1:03:01هذا استحباب الاغتسال عند دخول مكة هل هو سنة دائمة الجواب لا انما اذا تغيرت رائحته من طول المسير او من الجهد او من الحر ويغتسل قبل دخوله مكة لاداء النسك
1:03:18ابن عمر كان يتحرى هذا على جهة الاطلاق ثم ذكر قال ولمالك في الموطأ عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم
1:03:34ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة دخول مكة وللاحرام ثبت انه سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام واغتساله بذي طوى لحاجته للغسل عشرة ايام صلى الله عليه وسلم وهو يمشي في الحر
1:03:52والغبار ويحتاج الغسل فهذا سنة ليست مطلقا لدخول مكة وانما للحاجة للاغتسال الاغتسال ليوم عرفة او لعشيتها جاء لعن صحابيين عن من وعن من عن علي وعن ابن عمر رضي الله عنه
1:04:14وكأنه والله اعلم لشرف هذا اليوم يوم عرفة اذ هو عيد يستحب الاغتسال له واذا نظرنا الى سنته عليه الصلاة والسلام فانه لم يغتسل يوم عرفة مع انه سيقف في يوم عرفة صلى الله عليه وسلم
1:04:36والمعول عليه والمحتكم اليه هو سنته صلى الله عليه وسلم ما فعله الصحابة اجتهاد اما لشيء سببه او لامر رأوه والمعتبر والمعول عليه هو فعله صلى الله عليه وسلم اذا كان له سبب
1:04:57ولهذا قاعدة الشيء اذا وجد سببه على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فعدم فعله هو السنة تأسيا واقتداء به عليه الصلاة والسلام نعم باب غسل المستحاضة لكل صلاة. لا نصبر هذه
1:05:19يبي له بحث قصد المستحاضة نجعله ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة. نفتح المجال للاخوان كان عندهم شيء اي نعم نعم وذوق وذو طوى داخل حدود نعم يقصد مكة هو بدؤه باعمال
1:05:51لانه عليه الصلاة والسلام على مدى عشرة ايام اصابه في سفره الشعث والتعب والغبار ولحقه ما لحقه من الاذى احب ان يطوف بالبيت وهو على طهارة كاملة متبرأ من هذا الشعث ومن هذا الغبار والاذى
1:06:14اي نعم الاخوان لأ الحائض والنفس بالسيارة ولا بالشقة ولا بالخيمة لا تقرب الكعبة حتى تغتسل من حيضها ونفاسها قال صلى الله عليه وسلم لعائشة لما دخل عليها ليلة شرف
1:06:41قبل مكة بليلة وجدها تبكي قال ما يبكيك يا عائش قالت اني لا اصلي يا رسول الله. قال انا فزت اشارت برأسها اي نعم قال اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت
1:07:00لا تطوف الحائض الحج عادي يعني يا عادي يا ملون الحج والشو الحج فيه الطواف تفعل كل شيء الا الطواف تقف بعرفة تحرم ترمي الجمار تبيت بالمزدلفة اذبح هديها تبيت بمينا
1:07:25كل شي تسويه الا شي واحد وهو الطواف يجوز ان تسعى بين الصفا والمروة. لكن ما تطوف بالبيت وهي حائض لانها بجنابة كبرى حتى تغتسل ها نعم تجلس في المروة
1:07:46يجوز لها ان تنتظر رفقتها في الصفا والمروة لان الصفا والمروة مشعر مستقل اذا جاز لها السعي بين الصفة مر وجاز لها الجلوس فيه ولا يضرها ذلك والصفوف اذا امتدت الى الصفا وتعدت هو صارت تابعة للمسجد
1:08:08المسعى مشعر مستقل نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد