أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(28)
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن والعشرون في مدارستي المذاكرة كتاب المنتقل المجد ابن تيمية رحمه الله وقد بلغنا
0:21الى باب الغسل من الحيض في حديث عائشة ان اسماء بنت ابي حبيش رضي الله عنهما اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض قال انما ذلك عرق فاذا اقبلت حيضتك
0:41ادع الصلاة فاذا ادبرت عنك فاغتسلي او فاغسلي عنك الدم وصلي افاد الحديث ان المرأة اذا كانت تميز بين دم الحيض وبين عدم الاستحاضة تعمل بتمييزها والتمييز بالصفات الاربع التي مر التنبيه والتنويه عنها
1:05فان لم تكن المرأة مميزة ولا تميز بين الدمين ترجع الى عادة نسائها امي امها وخالاتها واخواتها وعماتها ان كان لهم عادة العدد عدد الأيام وفي الوقت اعمل بها ان كان نساؤها ليس لهن عادة مطردة
1:33فترجع الى الحالة الثالثة وهي الى عادة نساء اكثر بني ادم تجلس سبعة ايام ثم تصلي يعني امرأة مستمر معها الدم. الليل والنهار على مدار السنة وما لها عادة منضبطة
1:54واهلها وحريمها ما لهم عادتين مطردة وهي ما تميز وش تسوي يقول اجلسي من كل شهر سبعة ايام تبي تقول لكم متى اجلس؟ اول الشهر ولا اوسط ولا اخره وش تقولون لها
2:11ان كان لك عادة قبل ان تضطربي فاجلسيها في اخر الشهر لكن ما تعرفين ايامس اجلسي اخر الشهر سبعة ايام ثم بعد الايام السبع تغتسل تتوضأ وتصلي ان من فروق الحيض عن الاستحاضة ان الاستحاضة توجب الطهارة الصغرى
2:35والحيض يوجب الحدث الاكبر لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا ادبرت اي انتهت حيضتك فاغتسلي وصلي فامرها بالاغتسال. في رواية فاغسلي فاغسلي عنك الدم اغتسلي من اثر الدم وصلي والمستحاضة اغتسالها
3:02سنة لكن الواجب هو الوضوء طيب كيف تفعل وهي تستحاظ كل الوقت تتوضأ لكل صلاة وقاس العلماء عليها من به سلس البول مستطلق الله يعزكم ومثله مستطلق الريح سلس الريح
3:23هؤلاء يتوضأون لكل صلاة اذا دخل الوقت توضأوا في صلاة هذا الفرض ولما يتبعه من النوافل نعم ايه رواه النسائي في الكبرى ها اصبر خلنا نجيب هذا لا هذا قبلك
3:51وش يقول رواه النسائي في الكبرى؟ وش الكبرى؟ هذا كتاب السنن الكبرى لابي عبد الرحمن النسائي اقتصر منه المجتبى الذي يسمى الان بسنن النسائي الصغرى او المجتبى مختصر من سننه الكبرى
4:10يمثل الثلث الى الثلثين ولهذا الكبرى فيها روايات ليست في الصغرى وقد افردت الكبرى طبعا مستقلة اهرد منها كتب كتاب عشرة النساء للنسائي مأخوذ من الكبرى كتاب النعوت اي الصفات من النسائي مأخوذ من الكبرى
4:34سم ايه وخر الكمام حتى اسمع وش تقول سمعتم سؤال اخوكم اذا طهرت المرأة من الحيض يجب عليها الغسل للعبادات. طيب زوجها حتى لزوجها لا يكفي ان تغسل فرجها ثم يجامعها
5:16لابد من الغسل قبل الجماع غسل الطهارة من اين من الحيض لقول الله جل وعلا في اية الحيض من البقرة ويسألونك عن عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن
5:35فاذا تطهرنا اي اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله اذا تطهرت اي اغتسلت بانقطاع الدم. دم الطمث تغتسل ويحل لها ما حرم عليها بالحيض نعم سم قال المصنف رحمه الله تعالى باب تحريم القراءة على الحائض والجنب عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله
6:05صلى الله عليه وسلم. يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة. رواه الخمسة لكن لفظ الترمذي مختصر كان يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. وقال حديث حسن صحيح. اللهم صلي وسلم عليه
6:31نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا. رواه الدار قطني
6:55هذه الاحاديث الاربعة ترجم عليها المجد رحمه الله بابا فقال باب تحريم القراءة على الحائض والجنب. وش قراءة قراءة الواتس اب ولا الجوال ولا الصحف القراءة هنا بالعهدية وليست الاستغراقية
7:20اي قراءة القرآن ترجم على هذا ان المرأة الحائض لا تقرأ القرآن وكذلك الجنب يشمل المرأة والرجل جنابة من اثر جماع جنابة من اثر احتلام الا يقرأون القرآن واورد فيه هذا الاحاديث الاربعة
7:48نأخذها ثم نستخلص الاحكام منها لاننا بنخالف المؤلف تسمحوا لنا نخالفه ها مسموح مسموح نخالفه؟ احسنت يخالف بالدليل والدليل يطالب به من اوجب شيئا بحكم شرعي فان جاء بالدليل فعلى هذا وعلى هذا
8:18على الراس وعلى الانف واذا ما جاء بالدليل فكلامه ككلام غيره حتى وان كان من الاكابر رحمهم الله وجزاهم الله عنا خيرا قال وعن علي اي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
8:35قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته قضاء الحاجة المراد به اما البول او الغائط فيخرج فيقرأ القرآن لانه يقرأ من اين عليه الصلاة والسلام من مصحفه ولا من صدره. يقرأ من صدره
8:59ويأكل معنى اللحم الطعام ولا يحجبه ولا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة. الذي لا يقرأ معه القرآن اذا كان جنبا عليه الصلاة والسلام هذا حديث علي المحفوظ المشهور عند العلماء وعند الفقهاء
9:21وفي لفظ عند الترمذي مختصر هذا اللفظ الاول رواه الخمسة. من الخمسة ابو داوود والنسائي والترمذي والشمري والتميمي ما فيه الحمد لله ما شاء الله الحمد لله انكم فطنتوا اي نعم هذا من التغليط حتى نشوفه اللي منتبه واللي
9:48على اخر خرزة ولا يلعب جواله. اذا الخمسة من هم النسائي الترمذي وابو داوود وابو ناصر وداوود وابن ماجة والخامس لا تنسونه النسائي واحمد احمد بن حنبل قال وفي لفظ للترمذي مختصر
10:14كان يقول علي رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا هذا الحديث رواه عن علي عبد الله ابن سلمة وقد اختلف فيه عليه
10:33فمنهم من قواه ومنهم من ضعفه وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول رواه عنه الامام احمد باسناد جيد انه لا يقرأ القرآن علينا وهو جنب في لفظ ولا اية واحدة
10:52بقصد القراءة عليهم اما الجنب فلا ولا اية واحدة. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن
11:12رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه وهذا الحديث ضعيف بل اعلوه بانه منكر يخالف الاحاديث الصحاح وعلة ضعفه انه من رواية اسماعيل ابن عياش رواه عن موسى ابن عقبة الاخبار المشهور
11:37قالوا واسماعيل ابن عياش هذا روايته عن الحجازيين ضعيفة الحجازية ما هو مثل اللي عند السملق الحين تعيير اي اهل الحديث في الحجاز لانه لم يضبط عنهم الرواية اسماعيل ابن عياش
11:57روايته عن عن موسى ابن عقبة رواية ضعيفة وفي حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقرأوا الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا رواه الدارقطني وهذا حديث ضعيف
12:16خلاصة ما يتعلق باحكام هذا الباب ان الجنب لا يقرأ القرآن على جهة التعبد به لان جنابته بيده متى ما بغى رفعها ومتى ما بغى ابقاها هذي جنابة الاحتلام والجماع
12:36سوى جنابة الحيض ولهذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام الا يقرأ القرآن وهو جنب يبقى ما يكون من اذكار النوم فيها اذكار من القرآن اية الكرسي والمعوذات والفاتحة لا بأس ان يقرأها لانها من الاذكار
13:00لم يقصد فيها القراءة نأتي للحائض والنفساء النفاس كم مدته ها هذا الحين ابو ناصر لقولين في مجلس واحد. القول الاول اربعين يوم. والقول الثاني ما له مدة اذا ما نلوم العلما لا صار لهم آآ اكثر من قول يا ابو ناصر
13:26انا ما سؤالي عن موقف ولا ما وقف. سؤالي عن مدة الحيض ترى فهم السؤال نصف ايش؟ الجواب. الجواب. كم مدة الحيض يا اخواني لمدة الحيض افطنوا ها الاصل ان الحيض لا مدة له
13:48فقد يكون يوم وقد مرنا ان امرأة تحيض يوما لكن تقول ما اقوم من فراشي ومرنا ان امرأة تحيض ثلاطعش يوم ولهذا اختار شيخ الاسلام ان الحيض لا حد لا لاقل ولا لاكثره
14:10طيب كم مدة النفاس ما له حد ابد لو سنة الحمد لله ان الرجاجيل علوم ايه وقل النفاس الصحيح انه لا حد لاقل لا حد لاقله واكثره على الراجح اربعون يوما خلافا للامام الشافعي
14:44فانه اوصله الى ستين يوما طيب هل الشريعة تمنع الحائض اربعين يوم؟ ما تقرأ القرآن هل تمنعها مدة حيضها؟ طالت او قصرت ما تقرأ القرآن؟ الجواب لا وهذا مما تعم به البلوى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
15:05ولم يأتي من وجه صحيح ثابت منع الحائض والنفساء عن قراءة القرآن وضحت هذي ما الذي تمنع منه الحائض والنفساء؟ مس ايش المصحف فاذا مست المصحف بحائل قفازات دسوس بمنديل
15:29من الجوال تمنع من القرآن؟ لا منهن المدرسات ومنهن الطالبات ما تمنع من القرآن والحالة هذه وبهذا صدرت فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز
15:47بمخالفة المذهب ان المرأة الحائض تقرأ القرآن اما من حفظها او من خلال المصحف بحائل والحين جاء الجوال وحكمه لا يلزم فيه الطهارة لمن يمسه لان الجوال يشمل المصحف وغير المصحف
16:08ظهرت المسألة هذي اذا الجنابة بيد الانسان رفعها فلا يقرأ الجنب القرآن تعظيما لكلام الله حتى يرفع الجنابة الغسل واما جنابة الحيض والنفاس فانها لا تمنع من قراءة القرآن المصحف اللي فيه التفسير مثل المصحف اللي في الجوال
16:33هذا مثل هذا لا بأس ان تمسه لان الحائض والنفساء ممنوعة من مس المصحف فهذا مصحف ومعه تفسير فلا غظابة نعم باب الرخصة في اجتياز الجنب في المسجد ومنعه من اللبس فيه. الا ان يتوضأ. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
17:00لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد. فقلت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك رواه الجماعة الا البخاري وعن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على احدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها
17:23فيقرأ القرآن وهي حائض. ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض. رواه احمد والنسائي وعن جابر رضي الله عنه قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا. رواه سعيد في سننه
17:42وعن زيد بن اسلمة رضي الله وعن زيد بن اسلمة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب. رواه ابن المنذر وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد. فقال وجهوا
18:04وهذه البيوت عن المسجد. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان ينزل فيهم رخصة. فخرج خرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. رواه ابو داوود
18:24وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى باعلى صوته ان المسجد ايحل لحائض ولا لجنب. رواه ابن ماجة وهذا يمنع بعمومه دخوله مطلقا. لكن خرج منه المجتاز لما سبق والمتوضأ كما ذهب اليه احمد واسحاق
18:48لما روى سعيد ابن منصور في سننه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال رأيت رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المجلس في المجلس
19:06يجلسون في المسجد وهم مجنبون. اذا توضأوا وضوء الصلاة. وروى حنبل بن اسحاق صاحب احمد قال حدثنا ابو نوعين قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد وهم
19:26على غير وضوء. وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم يدخل المسجد فيتحدث هذا باب عظيم من ابواب الفقه والفهم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق باحكام الجنب ترجم عليه رحمه الله بقوله باب الرخصة
19:48اي الجواز فان الشيء المرخص الذي في اصله انه ممنوع باب الرخصة في اجتياز الجنب المسجد ان يجتاز يمر مجتازا ومنعه من اللبس فيه الا ان يتوضأ اذا ما حكم
20:06اجتياز الجنب للمسجد جاهز واللبس اي المكس فيه لا يجوز الا عنده لمن؟ للمتوضأ لان الله جل جل وعلا يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل وعابر السبيل يدخل من باب يظهر من باب
20:32هذا عابر السبيل او يمر باحد في المسجد يعطيه حاجة ويروح هذا عابر سبيل يجيب القهوة لابوه ولا للصوام يروح ياخذ من ابوه مفتاح السيارة وهو جنب هذا عابر سبيل
20:50الممنوع هو المكث في المسجد للجنب يأتي لها فروع بعد الكلام على احاديث الباب قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد
21:11وش الخمرة المنشفة ناويني اياها من المسجد الرسول من هو فيه في حجرته وهذي الخمرة في المسجد فقالت اني حائض قال ان حيضتك ليست في يدك اذا مرت بالمسجد وهي
21:35في عذرها وهذه امرأة جنب نوت النبي وسلم الخمرة ولما اعتذرت بالحيض لم يعذرها. قال حيضتك ليست في يدك يعني حكم الحيض في محله ومن محله انه لا يمكث الحائض في المسجد
21:55اذا مر مرورا تقول ميمونة وهي ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين ابوها سيد بني المصطلق من بني سليم يقول رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على احدانا
22:15احدانا من هن عبد المنعم امهات المؤمنين رضي الله عنهم يدخل على احدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها زوجته تلطف مع الاساءة يحط راسه في حجرها فيقرأ القرآن ورأسه قريب من موضع حيضها
22:41لا يؤثر هذا عليه لا يؤثر هذا عليه قال ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض للنبي عليه الصلاة والسلام اي تمر بالمسجد وتضع الخمرة خمرة النبي اي الغطاء والكساء
23:03وهي حائض ففيه جواز مرور الحائض بالمسجد قال وعن جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري. قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد ابن منصور في سننه
23:21يمر بالمسجد وهو جنب عليه جنابة مجتازا اي مارا من غير ان يقف كما قال جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا ظاهر الحكم الان اذا لا يجوز للجنب
23:40او بغيره ان يمكث في المسجد. اي يبقى فيه والاحاديث التي مرت لم يذكر فيها وضوءا ولا غير الوضوء ثم ذكر حديث زيد ابن اسلم هذا زيد ابن اسلم العدوي
23:56من هم العدويون بنو عدي من قريش رهط عمر بن الخطاب الم تذكروا ان عمر لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة وش قال لابنه عبد الله وعليه دين بضع وثمانين الف درهم
24:15قال انظر في مالي ال الخطاب فان وفى فالحمد لله والا فانظر في مال بني عدي ولا تعدهم الى غيرهم نسب الى بني عدي هذا النسب العدوي زيد ابن اسلم العدوي
24:33وهذا من التابعين وليس من الصحابة قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر وقد اعل هذا بالارسال كانوا يمشون في المسجد وهم جنب
24:52والمشي في المسجد وهو جنب يعني ايش؟ عابر لا يمكث ولا يبقى قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد
25:11ايش معناها ما معنى وجوه البيوت شارعة في المسجد؟ يعني ابوابها على اين على المسجد فقال قولته المشهورة سدوا هذه الابواب لا يبقين باب الى المسجد الا باب ابي بكر
25:33ما استثنى الا بابي باب ابي بكر. وكان في الجهة الغربية من مسجده صلى الله عليه وسلم تسمى الابواب الاربعة او الثلاثة خوخة ابي بكر لانه امر بسدها ليش سدها
25:48تعظيما للمسجد وصيانة له لان الانسان في بيته قد يكون على جنابة فاذا كان بابه شارعا الى المسجد دخل المسجد وهو على جنابة وربما ما اخذ فيه فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام نهيا ثم علله بقوله
26:05فقال وجهوا هذه البيوت اي ابوابها عن المسجد ثم دخل صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا لا ترى اخيا عن امتثال امره او تقصيرا او ردا له لكن رجاء
26:22ان ينزل ما ينسخ هذا الامر وتبقى بيوتهم شارعة للمسجد تخيل لو ان البيوت الصحابة شارعة للمسجد وش يصير؟ منازعة الصحابة يكثرون والناس يكثرون وتغلو البيوت التي ابوابها شارع للمسجد
26:41ويلحق الناس الضرر ويلحق المسجد ما يلحقه من قلة الصيانة عن الاذى والقذر فجاء بحسم هذا الباب الا باب ابي بكر وانتهى ذلك بموتي ابي بكر رضي الله عنه خرج اليهم فقال وجهوا البيوت عن المسجد فاني لا احل
27:04المسجد لحائض ولا جنوب لا احل اي احرم وقوله لا احل فيها تعظيم وتفخيم كقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرام
27:29لو قال لا يحل لامرأة ان تسافر الا ومع هذا ومحرم. ادى المعنى ولا ما ادى لكن لما قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر وش في الحكم تفخيم وتعظيم
27:44لانه اناطه بالايمان بالله والايمان باليوم الاخر وكأنه عليه الصلاة والسلام يعلم ما يلحق الناس من تساهل كبير في هذا الباب وتسامح فيه بل ادى ذلك الى عدم المبالاة بدأ
28:06في السفر لمكة للحج والعمرة بدون محرم والنسوان لو تفتح له النتقه كبر هذا يغدي بابن هذا مصراعي هذا من واقع التجربة الحين اقاصي الدنيا بدون محرم لا للعلم ولا للعبادة
28:30ولكن فيما حرم الله والرسول يقول لا يحل بامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم فرض الله عليها بالحج والحج ركن الاسلام يسقط على المرأة القادرة المستطيعة اذا لم يكن لها محرم
28:52الحج لتعرفوا يا اخواني غربة هذا الدين وبعدنا عن احكامه وامتثال ما امر الله به وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم شاهدوا هنا لا احل المسجد بحائض ولا لجنب ان يمكثوا فيه. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرح
29:17يقال صرحة وتسهل الى سرحة الصرحة هي فناء المسجد الداخلي يسمى عندنا الى الان بالسرحة سرحة المسجد وهي تابعة للمسجد لها احكام المسجد دخل النبي سرحة هذا المسجد اي مسجده في المدينة عليه الصلاة والسلام
29:39فنادى باعلى صوته اي نادى رافعا صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا جنب ومعنى لا يحل اي لا يحل ان يمكثوا فيه رواه ابن ماجة طيب هذا الحائض الحائض عرفناها
30:01ويؤيدهما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما ذهبت معه للحج ودخل عليها في ليلة الشرف وهي حائض تبكي قال ما يبكيك يا عائش
30:16قالت اني لا اصلي يا رسول الله قال اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت لان الطواف بالبيت ايش مقفل بالمسجد وقت من خلال الطواف فنهاها ان تطوف بالبيت
30:37وهي امرأة حائض وهذا امر مجمع عليه. لان الطواف مكث طيب الجنب ننام بالمسجد يجوز ينام بالمسجد الواحد ها تو له بيت من قالها سمع ينام بالمسجد حتى لو كان له بيت
31:04يجوز الحمد لله الله يحييكم من مسجد فالكم ها تعرفون هالمثل هذا طيب هنا في المسجد النائب في المسجد معتكفا او غيره قد تلحقه جنابة حالة نومه يعذر ولا ما يعذر
31:24معذور لكن اذا انتبه وجب عليه ان يخرج ويغتسل لان المسجد لا يحل لجنب الا وهو عابر عابر سبيل اي ماضي من مكان الى مكان غير ماكث لا احل المسجد
31:43اللي حائض ولا جنب قال وهذا يقول المجد رحمه الله ابن تيمية وهذا يمنع بعمومه دخوله مطلقا الحائض والجنب هذا اللحظ العام لكن خرج منه المجتاز كما سبق في الاحاديث لقول الله جل وعلا
32:03في لقوله قوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري السبيل حتى تغتسلوا في النساء قال والمتوظأ اي لو خفف الجنابة بالوضوء كما ذهب الى ذلك احمد واسحاق احمد عرفناه الامام احمد
32:21اسحاق من هو اسحاق ابن راهوية صاحب الامام احمد وهما من كبار محدثي العراق فان مذهب الامام احمد واسحاق بن رأهوية ان الجنب اذا توضأ تخففت جنابته بالوضوء. فيجوز له ان يمكث في المسجد
32:42وش دليلهم ما يأتي من الاثار عن بعض الصحابة انهم كانوا يمكثون في المسجد وهم ايش وهم جنب قال لما روى سعيد ابن منصور في سننه قلنا عمدة المذهب من كتب الحديث المشهورة سنن سعيد ابن منصور
33:04الاثرم وجامع ابن وهب وسنن الدارقطني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم هشام ابن سعد هذا مولى يتيم عند زيد بن اسلم العدوي
33:24واختلف الناس في قبول روايته والارجح ان روايته مقبولة لان هشام ابن سعد هذا من رجال الامام مسلم في صحيحه عن عطاء ابن يسار هذا وجه الارسال لان زيد ابن اسلم ما ادرك الصحابة
33:43عن عطاء ابن يسار قال رأيت رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مذنبون اذا توضأوا وضوء الصلاة اخرجه في سننه وروى حنبل بن اسحاق
34:03هذا عمه الامام احمد قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم من هو ما هو بالاصفهاني صاحب الحلية وانما الفضل ابن دكين احد رجال الصحيحين قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد
34:29يسولفون يتكلمون وهم على غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم يدخل المسجد فيتحدث هذه فيها قولان شهيران لاهل العلم للجنب القول الاصح والاظهر دليلا انه لا يصح له ان يمكث في المسجد
34:52لما جاء من الاحاديث ولقوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا القول الثاني بجواز ذلك لمن رفع جنابته وخففها بالوضوء كما ذهب اليه احمد واسحاق مستمسكهم ودليلهم ما جاء عن بعض الصحابة
35:14والجواب عن هذا اما ان هذا الامر خفي عليهم لان مجرد فعل الصحابي يكون له اعتبار اذا لم يخالف الحديث فاذا خالف فعله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعبرة بالحديث
35:29لا بفعله ومثله حديث عبد الله ابن عمر انه اخذ ما زاد على قبضة لحيته مع انه احد رواة حديث اعفوا اللحى فقال العلماء والمحققون العبرة بروايته لا بعمله فهذا الفعل من هؤلاء الصحابة يحمل على ان الحديث ما بلغه
35:56ليس من شرط الحديث ان يبلغ الجميع فعلوا ذلك والا فالاحاديث والنصوص اظهر في منع الجنب من المكث في المسجد طيب لو كان المجنب مؤذن حضر الاذان والغسل وش ياخذ
36:18ياخذ وقت فهل يذهب يأذن ويخرج او لا يفعل ها ما شاء الله عليكم والمين للفتوى انتم الله يخلف على المسلمين انا سألت هذا السؤال بس تحثكم وشوفوا وش عندكم
36:42درعمين ما شاء الله. هذا باب ما جاء في الدرعمة سئل عن هذا شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز ان المؤذن قد يستيقظ والناس والحمد لله والدولة تهيئ للائمة والمؤذنين بيوتا
37:01مجاورة للمساجد وتلزم بذلك عند بنائها قد يقوم عليه جنابة ويحظر الوقت والاذان يفوت وقته فهل يؤذن وهو جنب او لا يؤذن اجاب شيخنا رحمه الله الاولى الا يؤذن وهو جنب
37:21لان الاذان فيه مكث مدة الاذان وهو مات في المسجد وهذا فيه معارضة للحديث وللاية الا مؤذن كسلان مد مكرفون الى غرفة النوم فهذا يؤذن ولا لا؟ لانه اذن منين
37:47اذن من بيته ومما يذكر استلطافا ان مؤذنا في مثلها الليالي ليالي البرد مادن مكرفون الى بيته وحط الميكروفون في غرفة النوم واذن الجماعة اجواد مع ذا الاول وهم ما شاء الله
38:15متوجهين للمسجد. فالروضة امتلت من الشيبان اللي يدورون ما عند الله يا مؤذن الاجواء ذي نسي صك الميكروفون فاذا هو يخاطب اهله منيرة وين سروالي وصوته به عنده عند الجماعة
38:45لا اله الا الله تخيل انها تقع لك يا عبد الله ها البيت هو الميكروفون ممدود لغرفة النوم والصوت في مسجد فلما اصبروا الله يهديكم وما اعجلك عن قومك يا موسى
39:09يا ابن الحلال ما يدري فلما جاء يقيم الصلاة الجماعة الشيبان مهو بسيطين عيايره واحدة منهم قال لقيت سروالك قالوا ما صلى الظهر معهم خلاص وصلوا وانتقل من المسجد حياء
39:30يوم ان الحياء هو الاصل في الناس الله يخلف على الزمان ويخلف على اهله زمان كأهله واهله كما ترون نعم في في شيء لأ صحيح انه انه لا يؤذن يقيم غيره يؤذن او يغتسل بسرعة ويذهب يؤذن
39:55لان الاذان لهذا افتى شيخنا قال الاقرب انه مكث اي نعم اما الاذان نفسه يجوز يأذن وهو على جنابة وغير متوضأ الممنوع في المسجد ما تمكث يا اخي؟ ما تمكث
40:23تأخذ وقتا في مرورها الحمد لله الشارع اذن لها ولا جنبا الا عابري سبيل. ما قال عابري سبيل مدة يسيرة. عابري سوى اطلق ما دام يمشي الحمد لله اما الممنوع المكث
40:40سواء مسجد كبير او صغير مسجد حرام او مسجد دونه اي نعم الشيخ المكث مع وضوء هذا اخر حديث هنا هذا يجاب عنه بانه خفي على الصحابة المنع اني لا احل المسجد لا لجنب
40:57ولم يستثني وضوءه فكأنه خفي عليهم رضي الله عنهم فظنوا انه يكفي الوضوء كما انه ينام ينام وهو على جنابة ويخفف جنابته بالوضوء خذوا قاعدة اذا جاء الحديث وجاء معه اجتهاد ولو كان من الاجلة الاكابر كالصحابة
41:21الحديث مقدم وتقديم الحديث لا يعني اسفاف هؤلاء الجلة ابدا اذا كان هذا في اقوال العلماء من ذوي الأئمة المتبوعة مذاهبه فكيف بمن هو أجل منهم المسعى في المسجد الحرام ليس من المسجد بل هو مشعر مستقل
41:44ولهذا يجوز الان للحائض ان تسعى فيه متعمدة لانه مشعر مستقل وان استوعبه بناء المسجد سيبقى سطر مستقل خارج المسجد. كان الى عهد قريب في عتبة ارتفاعها اقل من متر تفصل بين المسح او بين
42:05المصابيح والمصليات سواء وجد ديك او ما وجدت فالمسعى مشعر مستقل ويريح الانسان ولهذا يجوز فيه البيع والشراء ومقتل حائض فيه وسعيها السعي عبادة. يجوز تسعى وهي المسعى لانها المسعى مشعر مستقل
42:25وعلى هذا فتوى هيئة كبار العلماء نعم ها اذا صلى في المسعى يعتبر اذا صلى تابعا المسجد نعم. باستمرار للصفوف فهو في حكم التابع لا حكم المستقيم ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت الا اذا استقل فوقع
42:43نعم قال رحمه الله باب طواف الجنب على نسائه بغسل وباغسال. ها طواف ما هو بالطواف للبيت طواف الجنب اي مروره على نسائه هذا الطواف على نساء يمر عليهم يجامعهن يؤانسهن
43:02الطواف طواف بالبيت اي نعم اعد الترجمة باب باب طواف الجنب على نسائه بغسل وباغسال. نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد
43:19رواه الجماعة الا البخاري. ولاحمد والنسائي في ليلة بغسل واحد. وعن ابي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا. فقلت يا رسول
43:39الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا اطهر واطيب. رواه احمد وابو داوود في هذين الحديثين في الحديث الاول حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه
43:56بغسل واحد يعني لم يفصل بين هذا الجماع الا بالوضوء كما سبق وهذا كان يتكرر منه عليه الصلاة والسلام يتكرر منه لقول انس كان يطوف وكان اشتد على الاستمرار وفي حجة الوداع
44:20طاف تلك الليلة قبل ان يحرم بالحج على نسائه جميعا وهذا الحكم يصلح للمعددين ولا يهون الخوافين كيف المعدد يجوز له ان يطوف على نسائه بغسل واحد من يقدم يقدم
44:43صاحبة الليلة وبيخليها التالية تعبان لان لها الحق هذا يدل على جواز هذا الفعل هذا رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنسائي في ليلة بغسل واحد طاف عليهن وقد تزوج احدى عشرة امرأة ومات عام تسع
45:09خاف عليهن في ليلة واحدة بغش واحد صلى الله عليه وسلم وسليمان عليه السلام بل عليه وعلى انبياء الله جميعا الصلاة والسلام حلف ان يطوف على نسائه فتلد كل واحدة منهن رجلا
45:27الجاهد في سبيل الله ولم يستثني ما قال ان شاء الله فطاف على على تسع وتسعين امرأة في ليلة واحدة ولم تنجب الا واحدة نصف غلام ادبه الله لانه لم يقل ان شاء الله
45:43كيف حنا اجل يحذف الواحد يسوي ويطلق ويهايط ولا يقول ان شاء الله وفي حديث ابي رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام ولطاف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه في ليلة
46:02فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا اذا فعل هذا طواف طاف عليهن بغش واحد وطاف واغتسل على كل عند كل واحدة منهن غسلا قال فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا
46:22لماذا قال ذلك ابو رافع؟ لان الماء شحيح ولان هذا الفعل يجهد من النبي عليه الصلاة والسلام يتعبه لو اكتفيت بغسل واحد وقال هذا اطهر واطيب. رواه احمد وابو داوود
46:41هذه الجواز ان يطوف على نسائه جميعا بغسل واحد يفصل بين ذلك بالوضوء وفيه انه يطوف عليهن باغسال متفرقة وان هذا الاغسال المتفرقة اطيب واطهر وان هذا الطواف لا يظير العدل بين النساء
47:01النساء ولا ما رضينا ودها ما تطلع من عندها لا تروح الجارتها لكن فعلا النبي عليه الصلاة والسلام هو الفعل العادل هو الفعل الاتم وهو الفعل الكامل صلوات ربي وتسليمه عليه
47:19نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم والحمد لله رب العالمين نعم ايه اي نعم لا سأله بواسطة المقداد
47:48ويحتمل انه في اول الامر اوصل مقداده لما تكاثر الامر عليه سأل مباشرة لكن الاول هو الاظهر كما جاء في الرواية في الصحيحين وسبقت لنا فيه نواقض الوضوء نعم سم
48:07الله يعينا عليك. الحين فتحت باب الرؤيا يبي يأذن الصبح وحنا ما خلصنا يا مجذوب ايه اي نعم جاء في حديث عند ابن ماجة عند آآ ابي عبد الرحمن الدارمي في سننه
48:24الرؤيا على رجل طائر فكيف ما عبرت وقعت فكيف ما عبرت وقعت اذا كان المعدل لها حصيف وقالوا ان يوسف عليه السلام لما دخل معه السجن فتيان وش قال الاول
48:42اني اراني اعصر خمرا قال ان تصير ساقي الملك اسقيه نغر الثاني وقال اني ارى احمد فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه يسدد ما شاف خبز نشد خويي وعبر له قال يمكن يجيني تعبير مثله
49:04وقال انك تصلب ويؤكل الطير منك. قال يا يا نبي الله اكذب ما رأيت شيء؟ قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان اخذوا منه ان الرؤيا كيفما عبرت وقعت اذا عبرها مع بر ما هو
49:21مجازف ومتهوك مثل هاللي ابلشوا الناس واشغلوهم يبدأون اول ما يبدأون بالتعبير ومن حصل شعبية يروحون يصيرون قراء فيها فلوس اما عاد يجيهم الشر ويصيرون سحرة في اتيال الامر نسأل الله العفو والعافية
49:44وليس كل اه رؤية عبرت تقع في شيء سم ايه اهلها يخافون انها تضيع اما حال حيضتها وهي عندها اعاقة ذهنية مجنونة فلا تدخل الحكم متعلق باوليائها اللياقة الذهنية هي اللي فيها صح
50:17فيها يسمونه خبل يعني فيها يصحي عقلها ويروح ويجي فهذي ما تدخل المسجد حال الحيض. اما اذا كانت مثلا لديه حيضة ولا استحاضة الاصل الجواز حتى لو دخلوا ادخلوها الاف النسك
50:38هم دخلوا في دخلوهم معها على كل حال ولو يبقى عندها احدهم لا تدخل المسجد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد