أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(27)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع والعشرون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام
0:38ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني الجد قد بلغنا واياكم الى ابواب موجبات الغسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:06قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب موجبات الغسل في هذه الابواب ذكر فيها ثمانية ابواب خمسة منها الموجبة للغسل اي انها توجب الاغتسال من الجنابة وفي الابواب الثلاثة المتمم لها في الاحكام المتعلقة بهذه
1:31الموجبات للغسل من حيث مكث الحائض والجنب في المساجد وما يقرأه وما لا يقرأه من القرآن على ما يأتي بيانه وكما قلنا من قبل ان هذه التبويبات هي فقه المجد ابن تيمية لهذا الكتاب
1:52فقهه في التبويب في انتقال الاحاديث وفي التعقيب عليها كما يأتي في مواضعه. نعم باب الغسل من المني عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال في المذي الوضوء وفي المني الغسل
2:17رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة. واذا لم تكن حادفا فلا تغتسل وفي الحديث تنبيه على ان ما يخرج لغير شهوة اما لمرض او ابردة لا يوجب الغسل او ابردة
2:39اما لمرض او ابردة لا يوجب الغسل. نعم. اما لمرض او ابردة لا يوجب الغسل. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء
3:02فقالت ام سلمة وتحتلم المرأة وقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها متفق عليه في هذا التبويب ان مما يوجب الاغتسال خروج المني وقد ذكرنا ان المني احد خمسة انواع تخرج من الفرج
3:25يذكرونها اه البول والمذي والمدي والمني والحيض عند المرأة هذه خمسة سوائل تخرج من الفرج الفرج الادمي اربعة تخرج من الرجال اربعة مع الخمس تخرج من النساء ولكل سائل من هذه السوائل حكمها
3:54ومضى معنا ان المذي سائل شفاف لزج يشبه اللعاب يخرج عند تحرك الشهوة ومر معنا حديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء الكثير المذي لفحولته رضي الله عنه
4:17قال فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته مني فهو اولا ابن عمه وثانيا زوج ابنته فاطمة فامر فامر علي المقداد ان يسأل رسول الله عن ذلك
4:37سأل المقداد رسول الله قال يا رسول الله ان علي رجل مذاء وانه يسأل ماذا يصنع قال مره فليغسل ذكره وليتوضأ هذه الرواية في الصحيحين جاء في في سنن ابي داوود وغيره مره فليغسل ذكره وانثيه
4:59اي وخصيتيه وليتوضأ وسبق لنا التفريق بين هذه السوائل. اما المذي لمناسبة ذكر حديث علي فانه نجس واذا اصاب الثوب وجب غسله ويوجب الطهارة الصغرى لكن يفرق المذي عن البول
5:25ان البول يكفي غسل مخرجه فقط ما لم يصل البول على الذكر او يصيب شيئا من البدن ثانيا ان المذي يوجب غسل الذكر كاملا مع الخصيتين وذلك انه لما كان المذي
5:52يخرج عند تحرك الشهوة فانه تصدر الاوامر للاجهزة المنتجة للمني بالعمل وكأن في غسل الخصيتين وغسل الذكر ابراد لهذه الاعضاء من حرارة هذه الشهوة وتوجب الطهارة الصغرى المذي مدعاة لوسوسة الموسوسين
6:20قد يقول الموسوس اني احس في بثوبي او بسروالي بلزوجة او نحوها جاء في حديث عبد الله ابن سعد الذي رواه الامام احمد وغيره آآ العفو عن الشيء اليسير منه اذا اصاب ثوب الانسان او فراشه
6:42لان المذي سائل رقيق لا يرى له اثر. وانما يحس ببرودته وما اسرع ما ييبس بعثت الشريعة فيه عن هذا عن الشيء اليسير ليه لانه مما تعم به البلوى ويشق الصون منه
7:05وهذا من يسر الشريعة وسماحتها ان ما شق الصون عنه وعظمت به البلوى تسامحت فيه وهذا القاعدة المشهورة ان الامر في هذه الشريعة اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق واذا اتسع ضاق فقد يقول الانسان انا قد احسست بالذي ثم نسيت محله
7:32لا يؤمر بتغيير ملابسه وانما يكفي النظح لان جرم المذي لا قيمة له. شيء يسير والشريعة عفت عن الاشياء اليسيرة حتى في الغبن في البيوع الغبن حرمه النبي عليه الصلاة والسلام في في البيوع
7:53لكن تسامحت الشريعة في الغبن اليسير فمثلا اشترى بيتا ما يدري عن اساساتها ولا عن ما وراء الجدر هذا معفو عنه لانه غبن يسير الغبن الذي لا يتسامح فيه في حقوق العباد ما يسمى بالغبن الفاحش
8:20ما الغبن الفاحش؟ اختلف العلماء في تقديره وارجح ما ذكروا فيها القول الاول انه يرجع الى العرف والقول الثاني انه ما كان في الثلث فاكثر ثلث القيمة فاكثر فهذا غبن فاحش
8:41واللي يظهر لي والله اعلم انه يعتبر العرف ويعتبر الثلث ففي بعض السلع الثلث ليس لها قيمة خصوصا ما يسمى عند الناس اليوم بسلع التحف والمقتنيات فان الثلث احيانا ليس له قيمة خصوصا عند المزايدات
9:04ولهذا يراعى فيه في الغبن الفاحش العرف والثلث فالمفتي او المبني في احكام الناس وهو القاضي ينظر فيها بكل قضية بوحدها ففي حديث علي رضي الله عنه تفريق بين المذي قوله عليه الصلاة والسلام في المذي الوضوء
9:29الطهارة الصغرى وفي المني الغسل ورواية اخرى الغسل وكلاهما بمعنى والمني مرة تعريفه بانه سائل غليظ يخرج دفقا عند اشتداد الشهوة من الطرفين عند النساء سائل ما هو برقيق ما هو بغليظ رقيق. اصفر
9:58وعند الرجال سائل ابيض يشبه النخامة يخرج دفقا عند اشتداد الشهوة فاذا خرج السائل بهذه الصفة مع اشتداد الشهوة فهو المني وتثبت له احكامه لكن يأتي من الناس من به شدة برد
10:18او فيه ابردة ناشئة من ضرب او طيح في ظهره وقد يخرج المني يسيل كما يسيل الله يعزكم البول وهو مني رائحته ومادته مني فهذا المني الذي خرج بهذه الصفة
10:36يسيل من غير دفق ومن غير لذة حكمه حكم البول الا انه في نفسه طاهر. لكن يوجب الطهارة الصغرى ولا يوجب الغسل قال ولي احمد اي في مسنده قال اذا حذفت الماء
10:57اغتسل من الجنابة. وان لم تكن حادثا فلا تغتسل الحذف هو الفظخ كما جاء في الرواية الاخرى اذا فظخت الماء فاغتسل والحذف والفظخ هو الدفق ان يخرج المني دفقا من شدة لذة
11:21وبه نفرق بين المذي والمني المذي عند تحرك الشهوة والمني عند اشتدادها اعزكم الله والحاضرين فبحديث احمد اذا حذفت الماء اي دفقته وفضخته فاغتسل فان لم يكن فلا يغتسل. اي اذا لم يكن هناك حذف
11:45اي دفق ان يخرج على هيئة دفعات عند اشتداد الشهوة فهذا لا يجب فيه الغسل ولهذا نبه اه مجد الدين ابو البركات قال فيه تنبيه على ان ما يخرج اي من المني لغير شهوة. اما لمرظ
12:08كان يسقط على ظهره والذين كانوا قديما يعملون في النخل يرمون النخل بلكر قد يسقط على ظهره فيصاب بالشلل او يصاب بامراض بكسر في العمود الفقري. غالبا يخرج منه المني بهذه الصفة
12:31او يكون فيه ابردة او شدة برد كذلك من ذكر انه يجلد جلدا كثيرا على ظهره قد يخرج منه المني بهذه الصفة لان مادة المني تخرج من الصلب بني الرجل مادتها من الصلب
12:50فاذا خرج المني بغير فظخ وبغير نضح وبغير حذف فانه ليس موجبا للغسل وانما يكفي فيه الوضوء لسائر ما يخرج من الفرج قال وعن ام سلمة رضي الله عنها السيدة العاقلة
13:17هند ومن عقلها موقفها في الحديبية فان النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح المشركين الصلح المشهور صلح الحديبية ووجد فيه من الصحابة ما وجدوا من الغمض امرهم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام وكانوا محرمين
13:48امرهم بماذا؟ بان يحلوا من احرامهم وان من ساق الهدي ان ينحره وكان عدتهم رضي الله عنهم سبعة عشر مئة السبعة عشر مئة الف وخمس مئة لم يبادروا الى امتثال امره
14:09على ما الفه عليه الصلاة والسلام منهم اذ الف من الصحابة انه بمجرد ما يأمر بالشيء يمتثلونه فلما تأخروا دخل عليه الصلاة والسلام على ام سلمة وكانت نوبتها وجدت وجهه متغيرا
14:33من الحزن قالت ما لك يا رسول الله؟ قال اصحابي امرتهم اي يحلق شعورهم فلم يبادروا انظروا الى مشورتها رضي الله عنها. قالت يا رسول الله انه امر لم يعهدوه
14:55ما يعرفون احكام الحصر والاحصار والمحصر انه امر لم يعهدوه فاخرج يا رسول الله ولا تلوي على احد لا تهارج لاحد ولا تلتفت لاحد ثم ادع الحلاق واحلق رأسك وانظر ما يصنع الناس
15:18براي ولا ما هو براي ها عز الله انه هالرأي وخرج صلى الله عليه وسلم اذا قبل رأيها ولم يلوي على احد فدعا بالحلاق فحلق شعره فتتابع الصحابة على حرق شعوره
15:38لانهم عرفوا ان العمرة لا بد من ادائها والان منعوا منها حصرهم المشركون فلما فعل ذلك توارد الناس على فعلهم ووصف المترجمون ومنهم الذهبي ام سلمة بالسيدة العاقلة ام المؤمنين رضي الله عنها
15:58هذا من كمال عقلها تقول ام سلمة دخلت ام سليم بنت من بنتم الحان النجارية الخزرجية الانصارية رضي الله عنها من هي ام سليم؟ ها جديد ما مر عليك اه ابنها وولدها
16:26ولد مهوب بسيط يسوى عداله من العيال هي ام انس ابن مالك فانه لما مات مالك ابن النظر تزوجها ابو طلحة الانصاري ولها من مالك ابن النظر انس واخوه ولهذا جاءت في احاديث انس صليت
16:55انا واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم والعجوز خلفنا يعني امه ومنه جواز ان يطلق على الام العجوز وعلى الوالد الشايب بشرط ان لا يضيقهما ذلك ولهذا العرف في هذا
17:16مختلف في الجهات الجنوبية يطلق على الام عجوز ولو كانت في ما هي بعجوز وعلى الوالد الشايب في الجهات الشمالية يمكن يصير هذا نوع من انواع العقوق فمناطه اذا اذا رضي بهذا الوصف وقبل به فلا غظاوة
17:38واذا اثر عليهما فان المقصود من الشارع هو برهما لفظا وقولا وحالا يقول دخلت ام سليم على النبي عليه الصلاة والسلام وش النسب بينهم سليم وبين رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم
17:57ها نعم ام سليم من اصغر خالات ابيه الحمد لله منهم من يقول نسبا والاظهر انه بالرظاعة لم؟ لان اخوال عبدالله ابي النبي عليه السلام من بني النجار الخزرج وعليهم نزل عليه الصلاة والسلام
18:21لما بلغ المدينة في مهاجره فانه ما مر على حي من احياء الانصار الا قالوا يا رسول الله هلم الى المنعة والنصرة حيث بايعوه كلهم ويأخذون من صملتهم بخطام ناقته
18:44ما احلفوا عليه ولا طلقوا يا اخواني ليه لانهم رظي الله عنهم هم هم الرياء انما قول متبوع بالفعل ويقول دعوها فانها مأمورة يعني ناقته حتى اتت موضع المسجد وهو في موضع اخواله بني النجار فبركة
19:10فلم ينزل منها لم ينزل من عليها عليه الصلاة والسلام ثم وقفت وتحركت فجاءت ثم رجعت الى موظعها الاول فبركت فيه فنزل عليه الصلاة والسلام وهذا موضع بني النجار دل على ان الله امرها بان تنزل في هذا الموضع
19:35مجرد ما نزل النبي عليه الصلاة والسلام تنافس فيه وفي ضيافته من؟ بنو النجار من فاز بهذا الامر احبقهم ابو ايوب الانصاري كيف فعل مجرد ما نزل عليه الصلاة والسلام اخذ ابو ايوب رحل رسول الله
19:57اخذ الرحل الشداد ما عليه فادخله بيته فلما تنازع فيه وتنافس فيه بنو النجار قال عليه الصلاة والسلام قولا ذهب مثلا قال المرء مع رحله المرء مع رحله فسعد ابو ايوب باضافة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الليالي
20:24لما دخلت ام سليم على النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق وهذا تقدمة لسؤال لئلا يشره عليها المسؤول في القرآن ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا
20:45بعظة فما فوقها وهذا يدل على فقه ام سليم هل على المرأة من غسل اذا هي رأت الماء شوفوا توفيق الله لام سليم بهذا السؤال فاستفاد منه النساء بل والرجال
21:03فقال صلى الله عليه وسلم نعم نعم اذا رأت الماء ومنين المرأة سائل رقيق الاصفر اما مني الرجل فسائل لزج ابيض نعم اذا رأت الماء فعليها الغسل اي عند الاحتلام
21:29لا عند الجماع كما يأتي وقالت ام سلمة يا رسول الله او اتغتسل المرأة اوتحترم المرأة رضي الله عنها دل على ان الاكابر والاماكن قد يغيب عنهم بعض العلم قال صلى الله عليه وسلم
21:53تربت يداك تربت يداك كلمة تأنيب ولفت انتباه لا حقيقة لها مثل قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
22:17وش هقوتكم الرسول يدعو على معاذ بان تفقده امه وش تقول يا مجذوب انت معنا ولا ما انت بمعنى ها صحيح والله ما ادري عنك يا مجدوب حنا ما ندرج ضلع يا مجذوب
22:40لما قال ثكلتك امك ما هي بكلمة دعا على معاذ ما له تربت يداه هي كلمة لفت انتباه وتعنيب لا حقيقة لها مثل قولهم قول العرب ما له لا امة له
22:57في احد ما لهم ها ايه اثنين ما لهم ام ادم وحواء ها وبقية بني ادم بقية بني ادم لهم امهات ومثله قول العرب وقول ابي بكر رضي الله عنه
23:21لما قال سهيل بن عمرو انهم يتخلفون عنك ويتخلون عنك قال انصص بضر اللات. انحن نتخلى عن رسول الله اللات كلمة ايش تأنيب لا يريد منها حقيقتها وانما التأسف قال صلى الله عليه وسلم لامي سلمة تربت يداك لا يدعو عليها بالترب وهو الشلل
23:51انما لفت انتباه قال فبما يشبهها ولدها اي بمائها الذي ينزل مع ماء الرجل وتجتمع بذلك واجتمع بذلك اه البويضة مع الحيوان المنوي اذا غلب ماء المرأة نزع المولود الى شبهها وشبه اهلها
24:14واذا غلب ماء الرجل نزع المولود الى شبه ابيه والى شبه اعمامه الشاهد ان المرأة تغتسل اذا رأت الماء فاذا احتلمت ولم ترى ماء فلا غسل عليها والاحتلام ما يراه الرائي في منامه فيوجب
24:36اغتسالا يرى الماء يحس به يرى هنا المعنى العام اما يراه بعينه او يحس بخروجه ويرى اثره في ملابسه فهذا الاحتلام يوجب الاغتسال في حق المرأة وفي حق الرجل والمنامات
25:00ثلاثة انواع عند التحقيق والتفصيل النوع الاول رؤيا صالحة يراها المؤمن او ترى له هذه من الرحمن من الله يبعثها على يد ملك يقال له ملك ايش الرؤيا وتكون مفرحة
25:25للمؤمن وكلكم مر عليكم مثل ذلك حتى انه يتمنى انه باق في منامه ما استيقظ من انسه وفرحه بها وهي في احسن احوالها واكمل حالاتها مبشرة للمؤمن لا تدل على
25:45حكم شرعي ولا على حكم عقدي خلا من رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهي التي ينبني عليها الاحكام النوع الثاني الحلم المزعج المؤذي يسمونها الناس بالكوابيس وهذه اخبر عليه الصلاة والسلام ان الحلم من اين
26:10من الشيطان ليحزن الذين امنوا خوفهم يرعبهم يؤذيهم وهذا الحلم الذي من الشيطان يجب الا يعبأ به المؤمن وان يفعل ستة اشياء دلت عليها مجموع الاحاديث الامر الاول انه اذا انتبه من هذا المنام
26:36المزعج وهذا الحلم المؤذي يتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا ويستعيذ بالله من شر ما رأى ثلاثا. تشم هذي اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت
26:56اعوذ بالله من الشيطان وشر ما رأيت عن الان يساره احد ها ولو كان عن يسار احد يتفل على اليسار ولا انما نفس ارغاما للشيطان تخسئة له ولجأ الى الله وليادة به
27:18ودعاء له ان يكفيه شر ما رأى الامر الرابع ان ينقلب على جانبه الاخر. اي بخلاف ما انتبه منه فمثلا لو انتبه وهو على الجانب الايمن ينقلب على الايسر ان كان على الايسر ينقلب على الايمان. ان كان هو مستلقي على ظهره
27:40اما الايمن او الايسر تفاؤلا بان يغير الله حاله الامر الخامس ان تكرر هذا الحلم سواء في ليلته تلك او في ليال اخرى فليقم وليتوضأ وليصلي ركعتين فالوضوء سلاح والصلاة ارغام للشيطان
28:03وهذا يقع يا اخواني خصوصا الانسان يتكرر معه حلم مزعج من صغره يمشي معه الى ان يهرب كلنا ونفسيته وما مر عليه فهذا دواؤه الامر السادس قال ولا يخبر بهذا احدا فانها لا تضره
28:24اما انه مجرد ما يصبح يقصه على اهله يشغل المشايخ بالتليفونات ويدور المعبرين على وجه التواصل هذا كله نقص عقل وضعف دين نقص عقل لانه استرسل مع الشيطان فيما يحزنه به
28:44ونقص دين لانه لم يستجب لما امر به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحلم المزعج ما يبلغ الظهر الا وتدنسيه او يكون شيء في العابر ما يفطن له لم يهتم له لان مجموع الاحاديث تدل على انه لا يهتم به
29:04قال عليه الصلاة والسلام الامر السادس ولا يحدثن به احد فانها لا تضره باذن الله. النوع الثالث من المنامات ابغات الاحلام يسمونها بالخرابيط ومنها ما يوجب احتلاما للذكر او للانثى
29:26وغالب ما يوجب الاحتلام في حق الذكر انه يرى في منامه انه يطأ ذات محرم منه ولا لا يا اخواني يرى في منامه انه يرى ذات محرم فيحتلم ولو انه طبقه في الواقع لكان من اعظم الامور واشنعها وافظعها
29:44وكذلك المرأة ترى في منامها انه يطأها ذو محرم منها فتنزل وهذا كله لا اثر له ولا عبرة به الا في احكام الاغتسال ومنه دليل يتعلق بالقضاء والقدر ان الفعل اذا فعله الانسان بغير ارادة ليترتب عليه لا ثواب ولا عقاب
30:11قلنا النظرة الاولى لا ثواب ولا عقاب ما يراه موجبا لاحتلامه لا ثواب ولا عقاب لانه امر لم يفعله بارادة فاذا رأى ما يوجب احتلامه ولو كان امرا لو تحدث به او وقع في غير المنام لكان عظيما كبيرا فان هذا فقط يوجب
30:33واحكام الغسل للرجل وللمرأة. نعم قال رحمه الله باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ الرخصة فيه. اه. الموجب الثاني من موجبات الغسل التقاء الختانين اي الجماع وهو الذي يعبر عنه الفقهاء رحمهم الله بان يغيب حشفة ذكر
30:59في فرجي في فرج ذكر اصلي في فرج. هذا الذي يوجب الاغتسال سواء حصل معه انزال او لم يحصل معه اجهد او اكسل مجرد ما تغيب الحشفة بقية الذكر في فرج المرأة
31:18ولو بين شفريها لا وجب الغسل انزل او لم ينزل ونسخ الامر في ذلك اي كان الامر في اول الاسلام انه ان جاهدها ولم ينزل فلا اغتسال نسخ ذلك الى انه ان جاهدها
31:39انزل او لم ينزل ففيه الاغتسال كما تدل عليه احاديث الباب. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل
31:55متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل
32:12رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. وهو يفيد الوجوب وان كان هناك حائل وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال ان الفتية التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام
32:36ثم امر بالاغتسال بعدها رواه احمد وابو داوود. وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل وعائشة
33:00فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. اللهم صلي وسلم عليه. رواه مسلم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على بطن امرأتي
33:19وقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته. فقال لا عليك الماء من الماء. قال رافع ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغصن رواه احمد. هذا الاحاديث في هذا الباب دلت على ما ترجم عليه
33:38المجد ابن تيمية بقوله باب اذا جاء باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين والختان في حق الرجل قلفت الذكر والختان في حق المرأة اذا التقيا مجرد التقاء ولو لم يحصل ايلاج تام
34:02يكفي كما قالوا ان ان تغيب الحشفة حشفة الذكر بين شفري المرأة فان الغسل يجب جهدها او لم يجهدها انزل او لم ينزل فان معنى التقاء الختانين قيده الفقهاء وبينوه بانه تغيب الحشفة
34:24في الفرج الاصلي اذا غابت في غير فرج فلا ولو احس معها بشهوة ما لم ينزل ثم اورد فيه الاحاديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع
34:44ثم جهدها اي اولج وقد وجب الغسل. هذا لفظ عام ولم ينطه بانزال او بغير انزال والشعب الاربع هي يداها ورجلاها كما دل عليه حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين
35:05في خبر الثلاثة الذين اطبق عليهم ايش الغار وذكر منهم الثاني انه توسل الى الله بقوله اللهم انه كانت لي ابنة عم وكنت احبها كاحب ما يحب الرجال النساء ولم تحل لي لانها تحت زوج غيره
35:30وانها احتاجت وكنت ذا يسر فجاءت الي فقالت ابن عم اعطني فقلت نعم على ان تمكنيني من نفسك فذهبت ولم ترضى وانه اشتدت حاجتها في حاجة عيالها فجاءت الي فقالت اي ابن عم اعطني
35:58وقلت على ان تمكنيني من نفسك فارغمت فاعطيتها مئة دينار شوي ولا واجد واجد قال حتى اذا صرت بين شعبها الاربع هذا الشاهد اي بين يديها او رجليها شوفوا البلا يا اخواني رجل
36:20في عنفوان شهوته وقوته ما احب الناس اليه في مكان لهذا وصف حبه لها احبها كاحب ما يحب الرجال النساء في مكان لا يراه ما فيه الا الله قال حتى اذا صرت بين شعبها الاربعة ما بقي الا ان يقضي وطره
36:44قالت له كلمة واحدة يا عبد الله اتق الله الخاتم الا بحقه فاخذت منه هذه الموعظة مأخذها وبلغت من قلبه مبلغها. قال فقمت عنها وتركتها وما بيدها لم يصب منها شهوته
37:06مع هذه الحال ولم يأخذ ما اعطاها ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك مو بخوف العار ولا الشنر ولا خوفا من الشرطة ولا من الهيئة
37:22وانما مخافة من الله اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه قال صلى الله عليه وسلم فانهرجت الصخرة الحديث. الشاهد بين شعبها الاربع
37:40ولم يذكر انزالا او غير انزال جاءت رواية مسلم واحمد وان لم ينزل اي حصل الاجهاد بتغييب الحشفة وما بعدها فانه يجب فيه الغسل ومثله حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع
38:04اي لقضاء الوطن ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل وفيه ان المرأة تختم وهو مكرمة في حق النساء. بشرط الا يحصل انهاك قوله صلى الله عليه وسلم للخافضة الخاتمة اخفضي ولا تنهكي
38:28ليبقى للمرأة ماء يتلذذ به زوجها واما الحملة الشعناء على الختان ختان المرأة فهذه لها احوال فان كانت الحملة على ما يسمى بالختام الفرعوني فنعم هذا فعل جاهلي قبيح واما اذا كان الانكار على الختان الشرعي
38:56فهذا لا يظير ديننا مهما تعددت هذه الحملات وفي مثل هذه المقامات اذا لم يحصل الاطمئنان للاخفاء لعدم الانهاك تبقى المرأة على حالها كما هو الدارج عندنا ان المرأة لا تختن
39:16الا في بعض الاطراف وبعض الجهات ولهذا الختان واجب في حق الرجال مكرمة في حق النساء. هذا هو اظهر اقوال اهل العلم في هذه المسألة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
39:31والتقى الختانان ما الختانان؟ الحشفة مع اه بذر المرأة فقد وجب الغسل ولم ينطه بانزال او بغير انزال رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. جاوز
39:54ومنه اخذ الفقهاء تغييب الحشفة الاصلية الحشفة في فرج اصلي هذا معنى المجاوزة وان لم يحصل به تمام الايلاج او يحصل به الانزال قال وهو يفيد الوجوب وان كان هناك حائل
40:15هذا يفيد الوجوب لانه فعلا اناطه النبي بالشر وان كان هناك حائل يعني حصل ايلاج وغاب غابة الحشفة ولو من وراء حائل سروال او واقي او غيره ان الغسل يجب
40:34الغسل يجب وان لم يكن مباشرة في عموم الحديث قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال ان الفتي اي الفتوى الاولى التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة
40:49كان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها رواه احمد وابو داوود وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام
41:04ثم نهي عنها اي بالاغتسال في اول الاسلام كان امر الجماع اذا حصل الجماع ولم يحصل انزال فلا يجب فيه الماء لا يجب فيه الغسل. لقوله انما الماء اي ماء الغسل من الماء ماء الانزال
41:23وهذا نسخ كان في اول الامر ثم نسخ فسخ الامر فحصل وجوب الماء الاغتسال بالايلاج انزل او لم ينزل ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل
41:43يجامع اهله وهذا امر لا يستحي منه في باب السؤال انما يستحيا منه في باب ايش المجاهرة يسولف بها والله جيت اهلي وزينت تسذا وتسذا هذي مجاهرة وهي واقعة للاسف عند ظعفاء المروءات. وناقصي
42:06العقل وضعيف الديانة وهو في النساء اكثر نعم توصف ما فعل بها زوجها عند الحريم اما تقول والله زوجي طلق انا ولا زوجي نافرة لانس انت اللي فطنتي على نفستس
42:23ورا ما عضيتي على شحم اكلتي تبن صحيح يا اخوان هذا واقع فيهن اكثر من الرجال. لكن في زماننا هذا صار رجالا مثل النساء وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كل امتي معافى الا المجاهرين
42:42وان من المجاهرة ان يمسي الرجل مع اهله ثم يصبحان يتحدثان بما صنعا مجاهرة وهي من كبائر الذنوب وخفة العقل وسبب لجلب عليهم لكن اذا كان السؤال الذكر من باب السؤال كقول الرجل لان النبي اقره
43:10اني يا رسول الله يجامع اهلي ثم اكسل الاكسال الا يديم الجماع يحصل ضعف انتصاب ويحصل معه ايش عدم انزال حصل اول الايلاج لكن ما حصل امامه ان عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل. وعائشة رضي الله عنها جالسة
43:38عند النبي عليه الصلاة والسلام فيه ان السؤال حتى عن الامور الدقيقة جائز حتى في حضرة امرأة لانه سؤال عن الدين نظير ما سألت ام سليم انتم الحان النبي عليه الصلاة والسلام
43:55ام سليم لسموها وعلو شأنها قدمت بهذه المقدمة. يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق تقول لا تشره علي سؤالي لا تجدن علي في سؤالي وفي باب الفتوى يرتفع الحرج يا اخواني
44:20لان السؤال عن الحكم عن الحكم قد يؤدي بالمفتي المستفتي بانواع الادب اللائقة بالحال والمقام لا ان يجحد العلم يجحد العلم هذا كبيرة من الكلاكين قد يؤدب ادبا يناسب حال
44:41السائل ثم قال عليه الصلاة والسلام اني لافعل هذا اي اجامع اهلي انا وهذه اشارة الى عائشة زوجته ويحصل مني الاكسال ثم نغتسل فدل على ان الغسل واجب بمجرد الايلاج
45:04وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري الرجال من الهم والانشغال لان غالب الاكسال مبدأه من هذا الباب ولهذا يعاب على التجار واصحاب الدراهم قلة الظراب
45:25ليه؟ عندهم اللي يشغلهم يحط راسه على الوسادة ويحسب يطلع النسب اما اللي فارغ ما عنده شي ما شاء الله سنافي ها هذا يحصل والرسول بشر يعتريه ما يعتري البشر
45:46يدل عليه حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه قال اتاني النبي صلى الله عليه وسلم ناداني رسول الله وانا على بطن امرأتي. اي عليها يجامعها فلما سمع رافع نداء النبي له
46:05تعطلت حواسه لان قلبه مشغول بماذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا واجلالا رظي الله عنه قال فقمت ولم انزل يعني جهدها فاغتسلت وخرجت النبي عليه الصلاة والسلام شف من اجلاله للنبي مخرج اليه على حالته
46:28وانما اغتسل فاخبره بالذي وقع له هل هذي من المجاهرة حاشا وكلا. لكن هذا من اين؟ من السؤال والفتية قال فأخبرته فقال لا عليك الماء من الماء الماء من الماء
46:47قال رافع رضي الله عنه ثم امرنا صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل يعني كان في اول الامر اذا ايش اذا جامع ولم ينزل ليس عليه غسل فاذا جامع وانزل انزل الماء المني وجب عليه الغسل بهذا المني
47:05ثم نسخ ذلك الى ماذا؟ الى ما ذكره الشيخ مجرد التقاء الختانين فانه يوجب الغسل. جهدها فانزل او جهدها ولم ينزل اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم قال رحمه الله باب من ذكر احتلاما ولم يجد بللا او بالعكس
47:30عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال ليس عليها غسل حتى تنزل. كما ان الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل. اللهم صل رواه احمد والنسائي مختصرا ولفظه انها
47:50قالت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم في منامها فقال اذا رأت الماء فلتغتسل وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد يجد البلل ولا يذكر
48:08فقال يغتسل وعن الرجل يرى ان قد احتلم ولم يجد البلل. فقال لا غسل عليه. فقالت ام سليم رضي الله عنها المرأة ترى ذلك عليها الغسل؟ قال نعم انما النساء شقائق الرجال. رواه الخمسة الا النسائي. اللهم صل وسلم عليه
48:29قال باب من ذكر احتلاما تذكر انه احتلم. ولم يجد بللا اي لزوجة المني وعكسه من وجد لزوجة المني ولم يتذكر احتلال وهذا كبره ما شاء الله ما ما يفكر بشي ينسى
48:52يسمونه كبر الدميجة لكن وجد اثر المني ففي الاول ذكر احتلاله ولم يرى الماء المني ما عليه رسل والثاني لم يذكر احتلاما لعرض قفاه عرض وسادة وواجد البلل فعليه الغسل
49:12ثم ذكر فيه الحديثين حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها وهي الانصارية ان النبي صلى الله عليه انها سألت النبي عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل انظروا الى براعة هذا السؤال وحذاقته
49:29وادبه وسموه ما قالت يا رسول الله الرجل يفعل بي كذا وكذا في منامي اجملت اجمالا فهمه النبي ويفهمه العقلاء من المخاطبين عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل
49:45يكفي هذا هذا السمو وهذا الادب ولهذا في الشرع الشريف لا تجد ان الله ذكر الجماع باسمه الصريح القرآن او لامستم النساء فاتوا النساء من حيث امركم الله فاتوهن من حيث امركم الله
50:05في السنة لان الشريعة تسمو وترتفع بمن لاصحابها عن السفاسف وعن الدنايا حتى في الالفاظ الا في المقام الذي لا يحتمل الا بيان الحق كما في مقام اقامة الحد فانه صرح عليه الصلاة والسلام
50:25باسم هذا الفعل في حديث ماعز ابن مالك الاسلمي ولم يصرح في غير هذا الحديث لان المسألة يترتب عليها ايش اقامة حد وفي اقامة الحد لا بد ان ينجلي الامر
50:39وتندفع الشبه ولو كانت ادنى شبهة قال عليه الصلاة والسلام لما سألته خولة رضي الله عنها عن المرأة ترى في من امها الرجل وقال ليس عليها غسل حتى تنزل اي تنزل الماء
50:59كما ان الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل رواه احمد والنسائي ولفظه انها سألت النبي عن المرأة تحتلم في منامها قال اذا رأت الماء فلتغتسل اي رأت ما يوجب الاغتسال
51:16وهو نزول المني سواء رأته بلونه او رأته بلزوجته ورطوبته تغتسل فاذا رأى الانسان رجلا او امرأة ما يوجب احتلام ولم يرى ماء فليس عليه غسل يعني هوا في هوا والهوا ما له الا الهواء
51:41ما فيه ماء والماء من الماء ثم في حديث عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما. اي بلل ما هو بزهولة
52:01وجد بلل المني اللزج قال يغتسل لانه نسي موجب الاحتلال وسئل عن الرجل يرى انه ان قد احتلم ولا يجد البلل هذا لا غسل عليه لا غسل عليه. قالت ام سليم
52:19رضي الله عنها المرأة ترى ذلك عليها الغسل قال نعم اذا رأت بللا وجب عليها الغسل. واذا لم ترى بللا فلا غسل عليها ثم قال انما النساء شقائق الرجال في ايش
52:36الاحكام لا في الشبه والخلقة فميز الله الذكور في اشياء ميز بها الاناث باشياء اخرى انما النساء شقائق الرجال في الاحكام الشرعية على انه من الاحكام احكام تخص الرجال الجهاد يجب على النساء جهاد
52:58لا ويجب عليهن الجهاد وان مع جهادهن الواجب الحج والعمرة الرجال يجب عليهم ارضاء عالاطفال ها ما عنده ديد يرضع به فليس عليه ولا يجب عليه ان يحضن الصغار لان هذه احكام ما تخصه
53:23هذي اشياء تخصها وفي اشياء تخصه انما النساء شقائق الرجال اي في الاحكام الشرعية من حيث الجملة. فما يجب على الرجال يجب على النساء نعم قال رحمه الله ان كم بقي على الاذان
53:48الوقت نفتح المجال للاخوان كان في شي الدعاء بعد الدعاء جاء بعد الوضوء عدة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين اذا فرغ من وضوءه قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
54:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله وجاء في زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وجاء في لفظ ثالث يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
54:34وهو دعاء كفارة المجلس وجاء في الحديث في اللفظ الرابع ان يقول اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في رزقي ووسع لي في داري هذي مجموعة اربعة اذكار ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام اثر الوضوء
54:51والافضل ان يأتي بها جميعا لانها كلها مقام ابتهال ودعاء لله عز وجل سم ربما ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الثلاثة منين جبتها راسك ولا احد علمك بها
55:20لا ما ما يحتاج تقول المفتي ثلاث ما له اصل الحديث اذا تكرر من غير عدد لو تكرر مرتين ثلاث اربع ثلاثين اربع مئة اربع ثلاث الحكم فيها واحد يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين ولا يسأل عنها ولا يبحث عنها
55:41المزعجة ما يبحث عنها ولا يسأل عنها من الشيطان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
57:01اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله اكبر. الله اكبر الله اكبر
58:41لا اله الا الله نعم قال رحمه الله باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم. عن قيس ابن عاصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم
59:19ان يغتسل بماء وسدر رواه الخمسة الا ابن ماجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة رضي الله عنه اسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى حائط بني فلان فمروه ان يغتسل
59:37رواه احمد في هذين الحديثين ترجم عليهما رحمه الله بقوله باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم وهذا هو ما ذهب اليه الحنابلة من ان من موجبات الغسل من الجنابة ايش
59:58اسلام الكافر لكن الادلة لا تسعفهم على ما ذهبوا اليه ففي حديث رواه الخمسة الا ابن ماجة عن قيس ابن عاصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل
1:00:19وهذا الامر ليس امر وجوب. وانما امر ارشاد وش الصارف للامر من الوجوب للإرشاد انه عليه الصلاة والسلام لم يأمر كل من اسلم بالغسل وقد امر وقد اسلم الكثير واشتهر هذا
1:00:38فانه اذا بعث البعوث السرايا ومجموع بعوثه ازيد من ثلاث مئة وثمانية عشر بعثا وكذلك اسلم الناس بين يديه لم يجب عليهم وجوبا عينيا ان يغتسلوا يشكل على هذا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة لما اسلم
1:01:04من ثمامة ثمامة ابن حثاد. ابن اثال اليمامي الحنفي ولهذا كان يسمى بسيد بني حنيفة وين منازلهم فوقه شوي دون الزلفي لا تبعد ها ثمامة ابن اثال منازلهم في وادي قران
1:01:38اللي يسمى الان بالجرينة بدون حريم لا هذا منزلهم وهذي منازل بني حنيفة في هذا الوادي وسمي الوادي بهم لانهم اكثر من نزل هو ونزل شغاياه واطرافه امامة بن اثال
1:02:03في اللفظ الذي في الصحيحين غير اللفظ الذي هنا اللفظ الذي هنا ان ثمامة رضي الله عنه اسلم فقال له النبي اذهبوا به الى حائط بني فلان فامروه ان يغتسل
1:02:18رواه احمد وهذا الحديث فيه اشكال يخالف اللفظ المحفوظ في الصحيحين وفي الصحيحين ان عير للنبي صلى الله عليه وسلم اعترضت ثمامة فقبضت عليه فاتت به فامر النبي صلى الله عليه وسلم بربطه وين
1:02:42في المسجد هاي بسالة من سواريه فمر عليه لما غدا عليه الصلاة والسلام لما اصبح قال ما ورائك يا ثمامة؟ وش عندك فقال يا رسول الله ان تقتل تقتل ذا دم
1:03:02ما يخلونك ربعي وقومي وان تنعم تنعم على شاكر ان تنعم علي بالفدا والله ابشر باللي بيكافيك انا شاكر منب جحود وهو والله اهل لهذا ما هو بلئيم في زمن
1:03:21صار عنوان اهله اللآمة للاسف الشديد تركه عليه الصلاة والسلام متبسما وهو مربوط فلما غدا عليه من اليوم الثاني قال ما ورائك يا ثمامة فقال يا رسول الله ان تنعم تنعم على شاكر. قدمها هالمرة
1:03:44وان تقتل تقتل ذا دم وتبسم عليه الصلاة والسلام ثم تركه فغدى عليه في اليوم الثالث قال ما عندك يا ثمامة قال يا رسول الله ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم
1:04:04وقال عليه الصلاة والسلام وما اتم هديه واحسن دله قال اطلقوا ثمامة ما قال له ولا تسلمه اطلقوا ثمامة فاطلقوه فذهب ثمامة الى حائط من حيطان المدينة وقد سأل ما يصنع من اراد ان يدخل في دينكم
1:04:30قالوا يغتسل يعلن التوحيد فذهب واغتسل من غير ان يأمرهن النبي عليه الصلاة والسلام ثم جاء فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال ثمامة فقلت يا رسول الله ان عيرك قبضت علي وانا اريد
1:04:50العمرة افأذهب؟ قال اذهب يعني اعتمر قال اعتمر فذهب ثمامة فاعتمر فعيرته سفهاء قريش بصبأته واسلامه فحنق عليهم فوقف بعدما ادى عمرته فنادى يا اهل مكة والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة
1:05:17سمرا لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا زمن الحديبية ومكة ما هي ببلد زرع منين يجيبون عيشتهم تمرهم من اين
1:05:40من عنيزة صح ها؟ من المدينة عيشهم اما من اليمن او من الشام او من اليمامة فعظمت عليهم هذه المقاطعة لان همامة ابن اثار رضي الله عنه له كلمة مسموعة في قومه
1:06:11حتى ولو كانوا كفارا وشق ذلك عليهم وكان سيد اهل مكة وقتها ابو سفيان فركب ابو سفيان حتى اتى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة فدخل على بنته من بنته
1:06:33ام حبيبة رملة بنت من بنت ابي سفيان رضي الله عنهما وهي زوج النبي عليه الصلاة والسلام فاستقبلته وهشت في وجهه وبشت فلما اراد ان يجلس رمقت وسادة فحملتها واخرتها عن ابيها
1:07:00تأثر هذا في ابي سفيان قال يا بني اظننتي بي عليها ام ظننتي بها علي فهمتوا السؤال ظنيتي عليها ولا بها علي قالت بل هذه وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:21وانت رجل مشرك فدخل الاسلام في قلبي امرأة تميز بهذا الميزة حتى على ابيها هذا دين ما فيه ما فيه مجاملة ولا مزايدة. دين فرق بين الحق والباطل والايمان والكفر
1:07:42فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام فدخل عليه قال يا رسول الله ان ثمامة ابن اثال فعل وقال وقال وناشدتك الله والرحم الا لما امرته ان يجري ما كان يجري علينا
1:08:05فتبسم عليه الصلاة والسلام قال نعم وكتب الى ثمامة ابن اثال ان يجري على اهل مكة ما كان يجري عليهم من الحنطة شاهدوا هذا كله ان اللفظ المحفوظ في حديث ثمامة ابن اثال
1:08:23انه اغتسل بنفسه لم يؤمر بذلك ولهذا يؤخذ من اهالي الاحاديث ان اغتسال الكافر عند اسلامه سنة مؤكدة ليس بالامر الواجب الذي يأثم مخالفوه ليس بالامر الواجب الذي يأثم مخالفه والصارف له
1:08:45من اسلم من العدد الكبير من جلة الصحابة ومن دونهم ولم يؤمروا بالاغتسال نعم باب الغسل من الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها كانت تستحاض. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عرق وليست
1:09:16الحيضة فاذا فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي. رواه البخاري. من موجبات الغسل هو انقضاء حيضة المرأة اي انتهاؤها ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض اي حال الحيض
1:09:40ولا تقربوهن حتى يطهرن ان ينقطع دم الحيض دم الطمث فاذا تطهرنا تطهرنا اي اغتسلنا من جنابة الحيض فاتوهن من حيث امركم الله تقول عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها
1:10:04اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله قالت اني امرأة استحاظ الاستحاضة غير الحيضة الاستحاضة هي التي تسمى في هذا الزمان بايش؟ بالنزيف وليست هي حيضة فان المرأة اذا حاضت
1:10:25لو تحيض شهرا كاملا تموت بينما الاستحاضة وهي النزيف قد تستحاض. سنين طويلة ولا يأتيها الا العافية حملة بنت جحش اخت زينب ام المؤمنين رضي الله عنها الجميع استحاضت سبع سنين والماء والدم يقطر منها. حتى انها اذا جلست تضع تحتها قصد
1:10:46حتى ما يطبع ما تحتها من الفرش والاثاث ولهذا ذكرنا لكم فيما ما سبق فروقا بين الحيض والنزيف فيها الحيض والاستحاضة من يذكرها؟ تذكرها كم هي الفرق اللي ذكرناها اربعة
1:11:08اهي والطعم اللي ما فيها طعم الحمد لله اي نعم والغلظة والجريان اربعة فروق يا اخواني هذي مفيدة تراها اكثر ما يسأل النساء اليوم عن هذا ما تفرج المسكينة بين حيضها وبين نزيفها
1:11:31والمرأة يعلمها من؟ زوجها ويعلمها اخوها وابوها وابنها الحيض دم يعرف له رائحة كريهة تعرفها النساء والنزيف والاستحاضة لا رائحة له الفارق الثاني ترى جودوها يا اخواني تفيدكم والله الفارق الثاني ان الحيض غليظ
1:12:02تقيل والاستحاضة خفيفة من غلاظ الحيض لو اصاب الثوب كود فرك وقرص ودلك ويا الله يروح اما الاستحاض بمجرد ما تضع عليه الماء ذاب وراح مثل اعراف الانف الله يعزكم
1:12:22الفارق الثالث في اللون ان دم الحيض اسود يعني احمر غامق وبني واسود اما دم الاستحاضة فدم خفيف احمر فاتح وزهري كما يسميه الناس اليوم ثلاثة. الرابع ان دم الاستحاضة متقطع
1:12:46ودم الحيض يجري واذا تحتاج معه النساء الى ماذا الى ان تتحفظ يقول فاطمة رضي الله عنها اني امرأة استحاظ اي وصابوا بالاستحاضة وهو النزيف فسألت النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك عرق
1:13:07اي ليس كالحيظ الحيض ما هو بعرق يا اخواني وهذا من وجوه اعجاز الحديث. حديث النبي عليه الصلاة والسلام الحيض ليس عرقا وانما هو دم يتكسر من جدار الرحم اذا لم يحصل لبلورة المرأة التلقيح
1:13:27لانه بمجرد التلقيح ينقلب هذا الدم غذاء لمن؟ لهذا الجنين ودل على ان الحيض ما هو بعرق وان الاستحاض عرق انما ذلك عرق. اي كما ينفجر من الانسان الدم من انفه من عرق يده من رجله انما ذلك عرق
1:13:49وليست بالحيظة فاذا اقبلت الحيضة كيف تعرف المرأة حيضتها بتمييزها بالصفات الاربعة التي مر التنويه عنها ان لم تكن المرأة مميزة شتسوي ترجع الى عادة نسائها امها واختها وعمتها وخالتها
1:14:12كم تحيض من يوم ومتى موعدها؟ اذا كان خواتها مضطربة في العادات هذي تهي ثلاثة ايام وهي تحيض عشرة اول الشهر اوسطه حرش تبلش ايش تفعل؟ ترجع الى عادة نساء اكثر بنات ادم تجلس ستة ايام او سبعة ايام
1:14:36نتم ان شاء الله الحديث على حديث ام اسماء بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد صلي وسلم على رسول الله