أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (26)
0:00وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد فهذا هو المجلس السادس والعشرون اي نعم في مدارستي ومذاكرتي ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبدالسلام ابن تيمية
0:29حراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم. نعم. اتماما للباب الذي قبله
0:53في قوله باب استحباب الطهارة بذكر الله عز وجل والرخصة في ترك ذلك ذكر حديثي عبد الله ابن سلمة عن علي رضي الله عنه وحديث ابن عباس لما قال بت عند خالتي ميمونة
1:12ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله لما قام قبل ان يتوضأ ولهذا من الاذكار لمن قام من نوم ليل ورأى السماء يتلو اواخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض
1:35واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم الايات الى اخر السورة فانه ذكر الله وتلا هذه الايات وهو على غير طهارة بل هو في حدث النوم
1:56ودل على ان ذكر الله يكون على طهارة ويكون على غير طهارة يستحب هذا مرة وهذا مرة وتلاوة هذه الايات من اخر سورة ال عمران ليست سنة دائما الفقه الصحيح فيها انه اذا نظر الى السماء
2:23واذا لم ينظر الى السماء فانه لا يتلوها لانها ليست من سننه الدائمة في قيام ليلة عليه الصلاة والسلام وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
2:44اي في حدث اكبر واصغر وهو على طهارة رواه الخمسة الا النسائي وذكره البخاري بغير اسناد. اي معلقا وهذا هو الثابت من فعله عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانه
3:04ولا يلتزم ان يكون متوضئا لذلك واما عدم رده السلام حال وضوءه وكانه والله اعلم ليعلم النفس العناية بالوضوء يعلمهم احترام الوضوء ان يكون رد السلام على حالة متكاملة فيها فيها في الطهارة
3:35لانه لا يجوز رد السلام على ذلك. هذا من باب التعليم وقوله رواه البخاري بغير اسناد. هذا يسمى عند العلماء بالمعلق والمعلقات في صحيح البخاري على ضربين الاول معلق بصيغة الجزم
3:55يقول البخاري وقال النبي كذا هذا وصله الحافظ ابن حجر هذا من خدمته للجامع الصحيح فالف كتابا سماه تغليق التعليق وقد طبع في اربع مجلدات كبار النوع الثاني معلقات بصيغة التمريظ
4:20يقول ويذكر ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذه فيها الحسن المقبول وفيها الضعيف المردود ترجمة بعد ذلك بقوله باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم. من المواضع التي يستحب فيها الوضوء
4:41اذا اراد النوم اثر جنابة ويخفف الجنابة بالوضوء استحبابا لا وجوبا نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال النبي عن البراء عن البراء بن عازب عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عنهما. اي نعم. صحابي
5:07كابنه البرأ رضي الله عنهم من اعمى الانصاري. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة الى
5:28لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك. قال
5:54لا ونبيك الذي ارسلت. رواه احمد والبخاري والترمذي هذا الحديث ذكر الوضوء وهو حديث عظيم حديث جامع من ختم به قبل ان ينام فمات من ليلته وعده النبي صلى الله عليه وسلم بان يدخل الجنة
6:21وهذا يدل على شرف هذا الدعاء وعلى فضله ومن تأمل هذا الدعاء وجده انه يقوم على معنى لا اله الا الله محمد رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما
6:41قال اذا اتيت مضجعك اي من مكان مرقدك ونومك فتوضأ وضوءك للصلاة. هذا الشاهد للباب توضأ وضوءك للصلاة في استحباب ان ينام النائم على طهارة فهي طرد للشيطان وسلاح له
7:03ثم اضطجع على شق على شقك الايمن هذا فيه سنة ثانية استحباب ان يبدأ اضطجاعه على شقه الايمن او يدعو هذا الدعاء وهو مضطجع على شقه الايمن ثم قل اللهم
7:22انك اسلمت اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفضلت امري اليك هذا توحيد توحيد الدعاء دعاء المسألة وفيه تفويض الامر الى الله فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا رغبة ورهبة
7:52اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك ليس لي ملجأ الا لك ولا منجى الا ولا منجى من احد حتى منك الا لك كما تقول اعوذ بك منك اللهم
8:13امنت بكتابك الذي انزلت وهو القرآن وبنبيك الذي ارسلت وهو محمد عليه الصلاة والسلام قال فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن واجعلهن اخر ما تتكلم به. ليه لئلا يأتي بعدها كلام يظعفها او يبطلها
8:39حتى اذا مت وهي اخر ما قلته على الفطرة وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة من حرص البراء رضي الله عنه اعاد الحديث
8:58حفظا منه على النبي عليه الصلاة والسلام حتى بلغ قوله حتى بلغ قوله وبنبيك الذي ايش قال وبرسولك الذي ارسلت استبدل النبي بالرسالة. والمعنى حق لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا رده ليحفظ الدعاء بلفظه
9:24ومنه اخذ العلماء ان الاذكار المنصوص عليها بلفظها لا يزاد فيها ولا ينقص ومن فروعها ان الاذكار المحددة بعدد لا يزاد في هذا العدد الا ان يأذن الشارع مثلا اذا قال سبحان الله وبحمده حين يمسي وحين يصبح مئة مرة
9:55حددها بمئة او صلى على النبي حين يمسي او حين يمسح عشرا حددها بعشر لو زاده قال ابى ازيدنا الخير ابخليها الف صلاة على النبي عندما اصبح والف اذا امسيت
10:09نقول هذه الزيادة في مداومتك عليها امر محدث لانه ذكر حدده الشارع بعدد وحدده بلفظ فلا تزيد الا ما جاء الشارع بالاذن به من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
10:26له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة حين يمسي وحين يصبح كان كمن اعتق كم عاش الرقاب ومن اتى بمئة حسنة كفرت عنه مئة سيئة ولم يأتي احد بافضل مما
10:47جاء به الا من قال مثله او زاد وهنا جاء الاذن بالزيادة اذا وكانت له ليلته او يومه حرزا من الشيطان اذا الزيادة اذا جاء الشارع باذن بها نعم والذكر على انواع ثلاثة
11:06ذكر مطلق في عدده لم يحدد احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر لا تقيدها بعدد. فان قيدتها بعدد وقعت في الاحداث لا في الذكر لكن في تقييده بعدد
11:23وذكر جاء محددا بعدده لا تزد عليه ولا تنقص. ومنها اذكار عقب الصلوات وذكر جاء بالاكثار منه وتزيد عليه كلمة التوحيد الشاهد منه قال الشاهد منه في قوله ها فتوضأ وضوءك للصلاة
11:50في استحباب الوضوء قبل النوم لمن اراده واذكار النوم اذكار عديدة تبلغ في كثرتها كاذكار الصباح والمساء ولهذا ينبغي بل ويتأكد المؤمن ان تكون هذه الاذكار الثلاثة من عمد ما يقوم به. اذكار الصباح
12:14واذكار المساء واذكار النوم لانها تتكرر كل يوم هذا واحد. ثانيا لانها ايش حرز له اذا اعتادها الفها فصار فيها اجر عظيم على عمل يسير ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي وغيره ما اكثر ما ينجي من عذاب الله
12:39قال ذكر الله واذا تأملتم في الاجور والثواب المتعاظم تجدون اكثره واقع في ايش في ذكر الله اجور عظيمة على اعمال يسيرة في عددها ولا في تكرارها ولهذا ينبغي ان نواظب عليها وان نعلمها اهلينا واولادنا
13:11واعتنى العلماء بهذا الذكر التحصين به يؤلف فيها المؤلفات ومن مبارك المؤلفات فيها في هذا الزمان ما كتبه اخونا الشيخ سعيد بن وهف قحطاني رحمه الله في جمعه لحصن المسلم
13:32فذهب المسلم رحمه الله اذكار النوم على كثرتها ما تاخذ منك اكثر من خمس دقائق يا اخي جاهد نفسك تتعب فيها يومين ثلاثة اسبوع ثم تألفها وتكون هجيراك فيها الاجور المترتبة
13:58العظيمة انك اذا مت دخلت الجنة نعم معلش. نعم كمل قال رحمه الله باب تأكيد ذلك للجنب واستحباب الوضوء له لاجل الاكل والشرب والمعاودة. تأكيد الوضوء للجنب اذا كان غير الجنب
14:20يستحب له الوضوء لا وجوبا يتأكد هذا الامر لمن كان على جنابة والجنابة جنابة الجماع وما كان مثلها. حتى المرأة في حيضها يستحب لها ان تنام وهي متوضأة قالوا لان في الوضوء تخفيف لهذه الجنابة لا رفع لها
14:41وكذا اذا رغب بالاكل وكذلك يتوضأ. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ وعن عائشة قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ
15:07وضوءه للصلاة. رواهم الجماعة. ولاحمد ومسلم عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ
15:30وضوءه للصلاة. رواه احمد والترمذي وصححه وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. رواه جماعة الا البخاري
15:47ففي هذه الاحاديث الخمسة ما ترجم عليه بان الجنب اذا اراد النوم تأكدوا في حقه استحباب الوضوء وقلنا انها تخفيف للجنابة. وكذلك اذا اراد الاكل او الشرب لما في الوضوء من النظافة
16:09وكذلك اذا رغب المعاودة وش يعاود عليه تعاود على الجماع فانه يستحب له الوضوء جماعة هلا واللي زوجته الثانية والثالثة ها كله واحد ولا كله اثنين بالله اثنين ما هو كله واحد
16:34الاثنين وصلت الرسالة وصلت الحمد لله فان في بعض الاشارة ما يكفي عن كثير من العبار ففي حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ
16:59فكأن الحديث يشعر بالوجوب لكن سيأتي في الباب الذي يليه ان هذا ليس للوجوب وانما هو للاستحباب وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله كان رسول الله. اذا قال الصحابي كان رسول الله يدل الفعل على الاستمرار
17:20كان رسول الله اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه هاي من اثار الجماع واللزوجة وتوضأ وضوءه للصلاة اخرجهما الجماعة وهذا يدل على الاستمرار. ويدل على الاستحباب طيب ولاحمد ومسلم عنها رضي الله عنها قالت كان النبي اذا كان فاراد ان يأكل او ينام. اذا زادت هنا روايات ان يأكل
17:54او ينام توضأ وضوءه للصلاة فيها تنزه وفيها استحباب الوضوء للجنب اذا اراد ان يأكل طيب هل يدخل فيه الشرب ترجمة المصنف كذلك لكن رواية الشرب رواية ضعيفة شاذة كما نص عليها جمع من اهل العلم
18:18ففي حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب الترخيص في الاصل لماذا؟ للشيء الممنوع ثم يرخص فيه وكانه ممنوع للجنب ان ينام
18:34على جنابة الا اذا توضأ رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة رواه الترمذي واحمد زيادة او يشرب غير محفوظة فيها ضعف لانه فيه انقطاع
18:58في رواية عمار والرواية المحفوظة هي في الاكل وفي الوضوء في الاكل والنوم قال وعن ابي سعيد وهو ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله
19:22الشريعة ما تعبر باللفظ الصريح بالإتيان والملامسة او لامستم النساء والمراد بها الوطء والجماع. اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. رواه الجماعة الا البخاري جاء في رواية في غيره
19:42فانه انشط للعود ومنه قالوا ان الماء يبرد ما كان من الجنابة ولهذا شرع للجنب ان يغتسل وان يعم بدنه لانك تحت كل شعرة جنابة اذ في الجماع تتفاعل فيه اعضاء الجسم
20:06وابرادها بالماء انشط له للعود مرة ثانية اما اللي فيه سكر الله يعينه على عمره الله يعينه على عمره ويحل له الواجب الاول ما هو يأتي به ثاني وثالثا هذا يدل على ماذا؟ على
20:25الترخيص الباب الذي بعده يدل على ان ذاك للاستحباب وعدم الوضوء انه امر مباح والمباح عند الاصوليين هو مستوي الطرفين. لا يؤمر به ولا ينهى عنه نعم باب جواز ترك ذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او يشرب وهو جنب يغسل
20:51بيديه ثم يأكل ويشرب رواه احمد والنسائي. وعنها ايضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت له حاجة الى اهله اتاهم ثم يعود ولا يمس ماء. رواه احمد. نعم. ولابي
21:08داود والترمذي عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء وهذا لا يناقض ما قبله بل يحمل على انه كان يترك الوضوء احيانا لبيان الجواز. ويفعله غالبا لطلب الفضيلة. هذه الترجمة
21:27باب وجواد ترك ذلك فصلها بهذا الفقه لما ذكر الاحاديث قال وهذا لا يناقض ما قبله اي من الاحاديث بل هو محمول على انه كان يترك الوضوء احيانا في بيان الجواز ويفعله غالبا اي كثيرا لبيان الفضيلة
21:48وصدق رحمه الله ففي حديث عائشة الاول قالت كان النبي اذا اراد ان يأكل او يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب ولم تذكر انه يتوضأ هذا يدل على الجواز
22:05وعنها وهذه الرواية فيها ضعف قالت كان النبي اذا كان له حاجة الى اهله اي يرغب في المعاودة اتاهم ثم يعود الى الجماع ولا يمس ماء رواه احمد وهذي الرواية فيها ضعف
22:23لانها من رواية محمد بن اسحاق بن يسار معنعنا لها وابن اسحاق اذا عان عن الرواية فانها لا لا تثبت لانه مدلس ويحتمل عنعنه انه لم يسمعه صاحب السير المشهور
22:47ومع ذلك في مجموع الاحاديث لان يشهد له ما قبله وما بعده دل على جواز ترك الوضوء قال ولابي داود والترمذي عنها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:01يناب وهو جنب ولا يمس ماء دل على جوازه خصوصا مثل هالليالي ليالي الشتاء الباردة فانه اذا نام وهو في الدفئ يقول قم توظأ لا يستطيع ذلك الا اللي موفقه ربي
23:20لكن دل الجواز على دل الترك وعلى الجواز نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم علما نافعا متبوعا بعمل صالح ينفعنا الله به في الدنيا والاخرة لنا ولكم وجميع المسلمين والمسلمات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
23:42وعلى اله واصحابه اجمعين. تعذرونا اليوم على الاسئلة لاني مشغول الحمد لله