أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (23)
0:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:34وزدنا علما وعملا صالحين يعفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون في مدارسة اه ملتقى الاخبار المجد بالبركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:58ونحن واياكم في اواخر ابواب المسح على الخفين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:19قال المصنف رحمه الله تعالى باب اشتراط الطهارة قبل اللبس عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فافرغت عليه من الاداوة
1:35فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه. ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه. ولابي داود دع الخفين فاني ادخلت القدمين فاني ادخلت القدمين وهما طاهرتان فمسح عليهما
1:59وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا على الخفين؟ قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الحميدي في مسنده. نعم. هذا حديث المغيرة ابن شعبة
2:16الثقفي رضي الله عنه ترجم عليه رحمه الله عدة تراجم كما سبق ومنها هذه الترجمة اشتراط المسح على الخفين ان يدخل الخفين وهما طاهرتان وحديث المغيرة ابن شعبة اصل في هذا الباب
2:38وهذه السفرة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت في غزوة تبوك كما جاء في الرواية مصرحا بها وفيه لبسه عليه الصلاة والسلام الجبة التي ما استطاع ان يشمر عن ساعديه حتى اخرج
3:01يده او يديه منهما ثم غسلهما تحت الجبة شاهده ما ترجم عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة لما اهوى يتنازل وتراخى لينزع خفيه عليه الصلاة والسلام لان نزع الخفين
3:27يحتاج احيانا الى مؤونة تعب واعانة خصوصا مع الكبير اقر النبي صلى الله عليه وسلم ابا المغيرة في اهوائه ولم يأذن له في نزع الخفين وفيه ما سبق اعانة المتوضئ عند وضوءه كما ترجم عليها
3:57قوله عليه الصلاة والسلام دعهما اي لا تنزعهما فاني ادخلتهما طاهرتين يعني ادخلت قدمي في الخفين على طهارة اخذ العلماء منها اهم شروط المسح على الخفين والجوربين والعمائم قياسا عليها بان تلبس على طهارة
4:23الا الجبائر كما يأتي بالتفريق بينها وبين هذه الخفاف والتساخ والتساخين وامثالها اذا لا يصح المسح على الجوربين الا لبسهما على طهارة فان كان لبسهما على حدث وظاهر الحديث في مفهوم المخالفة انه لا يمسح
4:50وانه ينزع الخفين والجوربين ويغسلهما هذا شرط هو اهم شروط المسح على الخفين. الشرط الثاني ان يستر الخف والجورب سائر المفروظ هاي سائر القدم ولا يكون ساترا لبعض القدم او لاكثره
5:17والفت الانتباه ها هنا الى انواع من الجوارب الان قصيرة الى اسفل الكعبين هذي لا يمسح عليها بوحدها الا اذا لبسها ثم لبس فوقها يستر القدم من نعال او من جورب ثاني او خف
5:41يكون المسح لما يستر جميع القدم وتسامح العلماء فيما لو كان الخف او الجورب مخرقا خلافا للمذهب فان الخف اذا كان مخرقا هذا الجورب يصح المسح عليه نصر هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية
6:06ابن القيم رجح شيخنا الشيخ محمد الشيخ بن باز رحمهم الله لانه ما دام اسم الخف والجورب باق عليه فيمسح وكان المظنون في خفاف الصحابة وجواربهم انها تتقطع لضيق ذات اليد معهم رضي الله عنهم
6:29ويمشون عليها وما كان كذلك فانه يحصل فيه اه التقطع والتخرق لكن اذا ستر بعظ القدم واظهر بعظها النصف او اكثر فهذا زال عنه اسم الخف وممكن تأتي خفاف او جوارب
6:53تبدي الاصابع كلها او او الى المشط مثل اللي سماه عند اه الشباب بالانجل هذا ما يمسح عليه الضاغط على القدم والكعب والعرازيب هذي ما يمسح عليها الشرط الثالث ان يكون المسح في المدة
7:18ما المدة يوم وليلة للمقيم يعني اربعة وعشرين ساعة وثلاثة ايام بلياليها للمسافر اي اثنتان وسبعون ساعة الشرط الرابع ان يكون المسح في الحدث الاصغر دون الاكبر فانه في حدث اكبر لابد من الغسل
7:40ولا يكفي المسح لا يكفي المسح لا بد من نزع هذه الخفاف والجوارب وحديث ابي حديث ابي المغيرة برواياته دال على ذلك ورواية ابي داوود دع الخفين فاني ادخلت القدمين
8:01القدمين الخفين وهما طاهرتان وهذا في دخولهما جميعا على الصحيح وفي حديث اخر يمسح احدنا على الخفين؟ قال نعم ثم اشترط اذا ادخلهما وهما طاهرتان ودل الحديث برواياته على هذا الشرط الذي هو اهم شروط
8:26المسح على الخفين والجوربين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه فقلت يا رسول الله رجليك لم تغسلهما. قال اني ادخلتهما وهما طاهرتان. رواه احمد
8:47وعن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال امرنا يعني رسول الله امرنا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمسح على الخفين اذا نحن ادخلناهما على طهر ثلاثة. اذا ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا. ولا نخلع
9:07من غائط ولا بول ولا نوم. ولا نخلعهما الا من جنابة. رواه احمد وابن خزيمة. وقال الخطابي هو صحيح الاسناد وعن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابيه
9:26عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاث ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة. اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الاثرم في سننه وابن خزيمة والدارقطني قال الخطابي هو صحيح الاسناد
9:47حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ ومسح على خفيه فقلت يا رسول الله ورجليك لم تغسلهما لانه اقام المسح مقام الغسل ورجليك لم تغسلهما قال اني ادخلتهما وهما طاهرتان
10:10مفهوم المخالفة اذا ادخل الخفين على غير طهارة لم يجزئ المسح عليهما سواء فعل ذلك ناسيا او فعله عامدا حديث ابي هريرة موافق لما دل عليه حديث المغيرة برواياته ثم ذكر حديثي صفوان ابن عسال وابي بكرة رضي الله عنهما وهما حديثان متعلقان بالباب الذي
10:40بعده لكن له علاقة بالمسح على طهارة يقول صفوان ابن عسال رضي الله عنه امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسح على الخفين اذا نحن ادخلناهما على طهر على طهر
11:00هذا الشاهد منه الطهر ها هنا سواء طهر من حدث اكبر او طهر من حدث اصغر منين جبنا يا عبد المنعم الحدثين لانه قال على طهر ونكرة تشمل سائر الطهرين
11:22لا انه يمسح الحدث الاكبر ولهذا لو اغتسل ولبس الخفين ادخلهما على طهر ثم ما يتعلق بالمدة وهي الباب الذي يليه قال ثلاثا اي ثلاث ليالي ولم يقل ثلاثة ايام
11:45لو كان المراد الايام لقال ثلاثة لانه في القاعدة العربية ان العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف معدوده تذكيرا وتأنيثا الليلة مؤنثة السلسلة الثلاث مذكرة واليوم مذكر تصير ثلاثة مؤنثة
12:10المخالفة بين العدد ومعدوده تذكيرا وتأنيث ويوما وليلة اذا اقمنا والاقامة ضد السفر قال ولا نخلعهما اي لاجل الوضوء من غائط وهذا موجب للحدث والغائط هو البراز وسمي بالغائط لانه المكان المنخفظ
12:38المكان المنخفض من غائط او بول او قوله ولا بول وهو السائل الخارج من السبيل من الفرج ولا نوم والنوم بيأتينا ان شاء الله هل هو ناقض بذاته او انه مظنة للحداث
13:02وارجح ما فيه انه مظنة للحدث لانه عفي عن النوم حالة تمكين مقعدته من الارض ولو كان النوم مستغرقا النوم مظنة الحدث كانه ناقض بذاته وفي هذا اعتبار الشريعة للمظنة منزلة الحقيقة
13:31قال ولا نخلعهما الا من جنابة. دل على ان الحدث الاصغر يمسح عليه في المدة والاكبر لابد من خلع الخفين والجوربين وكذلك العمامة الممسوحات المدة لابد فيها من نزعها الا ما يأتي في المسح على الجبائر
14:00المسح على الجبائر وهو المسح الذي دافعه الحاجة يقول رواه احمد وابن خزيمة قال الخطابي كما في معالم السنن له هو صحيح الاسناد من علماء الحديث الاجلة رحمهم الله ثم قال وعن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافر
14:34المسح على الخفين بناء على هذا الاحاديث هو رخصة رخصة وليس هو عزيمة في الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ومن احكام الرخص انها تعم
15:01اذا وجدت الرخصة عمت هذي من الاحكام المتعلقة بالرخص انه رخص للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن ان يمسح وللمقيم يوما وليلة بشرط اذا تطهر لبس خفيه اي على طهارة ان يمسح عليهما
15:27قال رواه الاثرم في سننه وابن خزيمة والدارقطني قال الخطابي هو الصحيح الاسناد الاكرم هذا هو صاحب الامام احمد وكتاب السنن لابي بكر الاكرم لا نعرفه الا في كتب الحنابلة
15:49كتب الفقه الفقه منها الجوامع وكتب الحديث وكذلك سنن سعيد بن منصور كثيرا ما يعولون عليه في الرواية يمركم كثيرا في الروض رواه سعيد والثالث الدارقطني تكاد هذه الثلاثة الكتب
16:13معتمد متأخر الحنابلة في الاستدلال على احاديث الاحكام اي مع ما جاء في الصحاح والسنن ولهذا يكثر دوران ذكرها في كتبهم حديث صفوان يدل على المدة كما يأتي ويدل على
16:36الشرط اذا هو ادخلهما على طهارة او طاهرتين حيث قال صلى الله عليه وسلم اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وفيه ان المسح في الحدث الاصغر دون الحدث الاكبر
17:01الحدث الاكبر لان الحدث الاكبر يوجب الغسل يوجب الغسل طيب انسان اصابه حدث اكبر وعليه شراط وما عنده ماء ما عنده ماء يغتسل به. ايش يسوي يتيمم ينزع خفيه لا ينزعهما
17:36ولا ايه لان التيمم لا يلحق هذا العضو الا على مذهب المتمرغ على الدابة. متمرك الدابة وهذا خطأه النبي عليه الصلاة والسلام اذا يلغز بها المسألة متى لا ينزع المحدث حدثا اكبر
18:00كفيه في الغسل ايش تقولون اذا لم يكن عنده ماء وانما يتيمم لا ينزع الخفين لانه لم يغسل القدمين حتى ينزعهما. اذا النزع متعلق بالحدث ولا بالغسل ها النزع للخفين متعلق بالغسل لا بذات الحدث
18:29لو كان متعلقا بالحدث انسان نزع نزع ثيابه وغسلها وانما النزع متعلق بالغسل سم ايه اذا عنده ماء وبرد على ما قالت الشاة تعير العنز الشاة اللي عليها الصوف تعير اخته العنز. تقول برد وسره وارعى وانت مقشعره
19:06العنز ما تخليها له تجمعها حتى يأتي الصيف الحر قايلة وانتي نايمة اي نعم اذا كان عنده ماء وفيه برد شديد ما هو ببرد الخكاري الخكاري لو يطفي السخان قال والله وسط البيوت
19:32اذا كان اذا كان في برد شديد وعنده ماء فانه يلزمه ان يسخنه فان عجز وخشي من غسله بهذا الماء الظرر المتحقق جاز ان ينتقل الى الى ايش الى التيمم مدة محدودة
20:00حتى يجد ما يغسل به الماء او تظهر الشمس ويظهر معها الدفا ومن اسباب طلب العلم للحافظ العيني من هو الحافظ العيني تمر عليك اه ما مر عليكم العيني اي نعم
20:28صاحب كتاب اسمه عمدة القاري شرح صحيح البخاري. عديل للحافظ ابن حجر التشبيرة مع العيني والصغيرة مع ابن حجر قالوا من اسباب طلبه للعلم انه كان حلب وفي جهاتها وكان في برد عظيم
20:51رفيزنا اللي عند برد شديد فاحتلم فنزل ليغتسل واذا بركة الماء قد تجمدت وكسرها ثم اغتسل وبسرعة الى فراشه نعم ثم احتلم مرة ثانية اي والله هذي الفحولة الله يخلف على المسلمين
21:29احتلم مرة ثانية فقام فنزل واذا ما كسره من هذه البركة قد تجمد وش يدل هذا على ان البرد شديد ولا موب شديد برد شديد ما هو بس نسناس برد
21:48فاغتسل ورجع مرة ثانية الى فراشه ويحتلم ثالثه احتلم مرة ثالثة فقام ونزل واذا مكان ما كسره من البركة قد تجمد فكسره واغتسل ثالثا ثم رجع ولبث جالسا يخاف ينام
22:15يحتلم رابع حتى طلع الفجر قال وكدت اهلك من شدة البرد فلما اصبح وصلى مع المسلمين في المسجد الجامع تقدم الى الامام وسأله كان الوقت بردا كما يدل عليه ظاهر الحديث
22:37القصة فقال له انك ما انما كان يكفيك ان تتيمم قال سبحان الله كدت اهلك نفسي بجهلي فشمر عن ساعد الجد وطلب العلم حتى صار من علماء الاسلام الكبار رحمه الله
23:01من كبار العلماء في مذهب الامام ابي حنيفة وكتابه العمدة من جلائل شرح البخاري في مجالسنا مع شيخنا الشيخ ابن باز نحظر العمدة مع فتح الباب فما فات في الفتح اكملناه في العمدة
23:22والعمدة يتميز بترتيب الفوائد خصوصا على الابواب نرتب الفوائد ترتيبا متسلسلا نعم قال رحمه الله باب توقيت مدة المسح قد اسلفنا فيه عن صفوانا وابي بكرة رضي الله عنهما وروى شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت سل عليا فانه اعلم بهذا من
23:53كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاث ثلاثة ايام قيام ولياليهن. وللمقيم يوم وليلة. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله
24:14عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن يوم وليلة. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه هذا الباب في توقيت مدة المسح اي المدة التي
24:35يمسح فيها كم هي ما ورد فيه كم حديثا اربعة احاديث وحديث صفوان ابن عسال حديث ابي بكرة سلف الباب الذي قبله ثم ذكر حديث شريح بن هاني عن عائشة
24:57في حديث علي رضي الله عنهم ثم ذكر حديث خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه وفي هذه الاحاديث الاربعة كلها توقيت النبي صلى الله عليه وسلم مدة المسح للمسافر ثلاثة ايام بلياليها
25:15يعني اثنين وسبعين ساعة وللمقيم يوما وليلة والكلام على هذا من عدة فروع. الفرع الاول ما هو السفر الذي يبيح الترخص برخصه هل هو كل سفر او انه سفر مخصوص
25:37هذي محل خلاف ذكرنا الخلافة فيها اشارة في غير المجلس. ها احسنت السفر يتلخص فيه برخص السفر كقصر الصلاة وجمعها والمسح ثلاثة ايام بلياليها اي اكثر من يوم وليلة والفطر على الصيام
26:01هو سفر الطاعة سفر الحج والعمرة والبر طلب العلم والسفر المباح كالسفر التجارة للسيد في الارض والعساسة وش العساسة العساسة يعس الارض يبحث ينظر وهذا يكون لاهلي الزيدان واهل البهم
26:33انا ما قلت خطأ ها يشهدون معي لانه هذا الصدز حق الحين العساسة بحث عن الكلى وغير الكلى ولهذا العسة منهم ما يروحون يبحثون عن كلأ. يدورون السرقان والخاملين ها
27:02اي نعم هذا سفر مباح سفر مباح اما سفر المعصية فاظهروا اقوال العلماء انه لا فيه المسافر رخص السفر ولا يجوز له ذلك لان الشريعة لا تعين العاصي على معصيته ولا الخامل على خماله
27:29وذهب بعض اهل العلم منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله على انه سفر ترخص به كله هذا جهة والاثم والطاعة جهة اخرى والاظهر هو الاول ضد المسافر المقيم. وها هنا جعل النبي عليه الصلاة والسلام المسافر ثلاثة اظعاف
27:56مدة المقيم لم هذا محض تعبد لحظة تعبد لو كان لمطلق المشقة كان خلاها الى ما ينتهي سفره ولا لأ او يوم او يومين فلما صارت المدة ثلاثة ايام والمقيم الثلث بالنسبة الى المسافر
28:23لم تظهر في هذا حكمة ظاهرة الا انها التعبد الفرع الثاني متى تبدأ المدة هل تبدأ من اللبس او من الحدث بعد اللبس او من المسح بعد اللبس ثلاثة احوال هي ثلاثة اقوال لاهل العلم
28:46يتصور ذلك انسان في الشولة متى الشولة عليها والله العالم سبعة وعشرين ليلة اخر نجم من المربعانية المربعاني ثلاثة نجوم اكليل ثم قلب ثم شوله وشو له تسرع بالشايب البولة
29:18لو جاه برد عظيم لبس الجوربين والخفين العصر وبقي على طهارته ثم نام بعد العشاء ثم قام ليصلي الفجر اذا قلنا المدة تبدأ من اللبس تبدأ من العصر ولا لا
29:40واذا قلنا من الحدث بعد اللبس تبدأ من نومه بعد العشاء واذا قلنا تبدأ المدة من المسح بعد اللبس تبدأ متى الفجر وهذا هو الاصح انها تبدأ المدة من اين
29:58من المسح بعد اللبس لان الاحاديث فيها يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها ويمسح المقيم ورخص للمقيم ان يمسح يوما وليلة وللمسافر ان يمسح انا اناط النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بالمسح
30:23لا باللبس ولا بالحدث مذهب الحنابلة رحمهم الله يبدأ من الحدث بعد اللبس الحدث بعد اللبس والصحيح انه تبدأ المدة من اين من المسح بعد اللبس وتنتهي المدة باعتبار المسح
30:50فاذا انتهت المدة ولم يحدث بقي على طهارته سواء استمر عليه الجوربان والخفان او نزعهما لا ينتقد حدثه على الصحيح اذا نزع الجورب بينه على طهارة او تمت المدة وهو على طهارة
31:14فانه لا يلحقه حدث لكن لو توضأ بعدها متجددا او او من حدث لابد ان يغسل يعني انتهاء المدة لا يصيبه بالحدث وكذلك لو نزع الخفين والجوربين فانه لا يكون هذا حدث وانما يبقى على طهارته الاولى
31:40وهذا كما سبق في التجمع كما يأتي في التيمم انه في الحقيقة رافع للحدث لا مبيح كما ذهب اليه الحنابلة في حديث شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين
32:07وقالت سل عليا وهذا ابطال لما يشنشن عليه اهل البدع من ان عائشة تبغض عليا وعليا يبغض عائشة ولهذا صار دينا عند الروافض والنواصب عائشة وعند النواصب بغض عائشة وعلي
32:31لو كانت تبغضه لما ارشدت السائلة اليه وعلي رضي الله عنه احد الصحابة الذين رووا مسحى النبي عليه الصلاة والسلام على الخفين قالت سل عليا فانه اعلم بهذا مني لان علي يصحب النبي في السفر
32:54وعائشة اشد صحبة للنبي وين في بيته كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شريح رحمه الله فسألته اي عليا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:11للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة وخزيمة ابن ثابت هو الذي اعتبر اعتبرت شهادته بشهادة كم اثنين خزيمة ابن ثابت الانصاري ولما جمع زيد ابن ثابت رضي الله عنه المصحف
33:36جعل له خطة ومنهج الا يقبل اية الا ان يشهد عليها اثنان الا اية وجدها عند خزيمة ابن ثابت لقد جاءكم رسول من انفسكم في اخر براءة الايتين اخذها ولم يشترط اثنين لان النبي اعتبر شهادة خزيمة بن ثابت بشهادة اثنين
34:02انه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين قال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة يقول العلماء وهذا للممسوحات الخفين والعمائم قياسا للعمامة على الخفين
34:25خلاف الجبائر قد يلغز ما الذي يمسح عليه من الاعضاء يقال ثلاثة يمسح على الرأس منه الاذنان ويمسح على العمامة ويمسح على الجوربين والخفين نعم يأتي ان شاء الله الكلام فيها. نعم
34:51قال رحمه الله باب اختصاص المسح بظهر الخف. عن علي رضيتم كلكم بظاهر ولا بظاهر كلكم ها ما في نسخة بظاهر ها الاخوان اللي معهم اجهزة يشوفون نسخ الى اللي معهم اجهزة
35:18اجهزة اه النت هل في ترجمة في بظاهر الخف اي نعم نعم عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:40يمسح على ظاهر خفيه. رواه ابو داوود والدار قطني. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يمسح على ظهور الخفين. رواه احمد وابو داوود
35:56والترمذي ولفظه على الخفين على ظاهرهما. وقال حديث حسن وعن ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة ما عندك اه تعليق البخاري عليه؟ او يأتيك قال البخاري في التاريخ ما هو بعندك؟ لا يا شيخ
36:18قال البخاري في تاريخه هو بهذا اللفظ اي حديث المغيرة اصح من حديث رجاء ابن حيوة الاتي وفي الباب عن عمر عند ابن ابي شيبة والبيهقي واستدل بالحديث من قال بمسح ظاهر الخف
36:33وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله. نعم وعن ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه
36:48مسح اعلى الخف واسفله. رواه الخمسة الا النسائي. وقال الترمذي هذا حديث معلول. لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم وسألت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح
37:04طيب هذا التبويب لهذه الاحاديث الثلاثة في فقه الشيخ انه اختصاص المسح بظهر الخف ومعنا ظهره اي ظاهره ومعنى ظاهره اي اعلاه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما مسح مسح اعلى الخف
37:26ولم يمسح اسفله مع ان الذي اقرب تراب والاوساخ وشو الاسفل الاسفل هو الاقرب فلما مسح بظاهر الخوف دل على ان الدين تعبد وليس بمحض الاراء واشين ما يكون في الدين
37:55قول اني ارى وارى وش انت حتى ترى ها ودك نسد اثمك بغرا ما هو بالثاني بغرا انتبهوا يبعد الواحد عن اه ما هو بارى وارى الدين تعبد ولهذا وصف الله المؤمنين مادحا لهم انهم اذا جاءهم الامر قالوا سمعنا
38:25واطعنا قولوها بقولهم وبحالهم ذم الله عز وجل اقواما قالوا سمعنا وايش وعصينا سواء بالقول او بالحال يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي اي بمحظر رأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
38:54اسفله اي مما يلي الارض يطأ عليه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه وجاء عند غيره اتهموا الرأي في الدين. فلو كان الدين بالرأي
39:11لكان مسح اسفل الخف اولى من مسح اعلاه. رواه ابو داوود والدار قطني وفي حديث المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهور الخفين
39:29والظاهر هو اعلاه ولا يلزم استيعاب الظاهر كله بالمسح والطريقة ان يمسح بيده بيده اليمنى من اصابعه الى ما بعد المشط شسع النعل وكذلك باليسرى ولو مسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى صح
39:55وليس فيه تقديم ولا تأخير يمسح على ظهور الخفين قال رواه احمد وابو داوود والترمذي ولفظه على الخفين على ظاهرهما وقال الترمذي هذا حديث حسن يقول البخاري في تاريخه الكبير
40:15وبهذا اللفظ اصح من حديث رجاء رجاء ابن حيوة الاتي هذه الثور ابن يزيد عن رجاء ابن حوية لانه في حديثهم عن المغيرة ان النبي مسح ظاهر الخف واسفله ومسح اسفله معلول
40:35اعلالا عظيما عند العلماء حتى حكم العلماء بانه ليس بصحيح قال وفي الباب اي في مسح ظاهر الخف عن عمر الخطابي عند ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في سننه
40:51واستدل بالحديث من قال بمسح ظاهر الخف. نعم كما دل عليه حديث علي ثم جاء بالرواية الثانية للي ينبه على اعلالها وعلى ظعفها قال وعن ثور عن ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة رضي الله عنه
41:14ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله رواه الخمسة الا النسائي. من الخمسة ها ايه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ها واحمد هذولا الخمسة اصحاب السنن مع احمد
41:34الا ان النسائي لم يروه وعلة الحديث هو الوليد بن مسلم الراوي عن ثور ان هذا مما غلط به واعل به الحديث ولهذا رده العلماء حتى آآ قال الترمذي هذا حديث معلول
41:54لم يسنده عن ثور غير الولد بن مسلم وسألت ابا زرعة الرازي ومحمدا من محمد المسؤول البخاري عن هذا الحديث فقال الرازي والبخاري لا ليس بصحيح ليس بصحيح لان الذي يمسح تعبدا ظاهر الخف لا اسفله
42:19هل نقول باطنة ولا اسفله لا الباطن من داخل ها يعني يفسخ الخف ويمسح من داخل ثمن يرجع يلبسه اي نعم الظاهر يقابله ها هنا الاسفل. الاعلى يقابله الاسفل المراد بظاهر الخف اي اعلاه
42:42لا قسيم الظاهر قسيمه الباطن طيب ما الفرق بين المسح على الخفاف والعمائم والمسح على الجبائر ذكروا لها عدة فروق فاولا الفرق في المدة الخفاف والجوارب والعمائم مدة المسح المسح عليها كما وقتها النبي عليه الصلاة والسلام
43:15نصا في الجوارب الجوربين والخفين وقياسا في العمائم. وهي كم يوم وليلة للمسافر وثلاثة ايام بلياليها للمقيم. صح؟ بالعكس العكس ما شاء الله عليكم ما فاتتكم هالمرة العادة تدربون روسكم
43:37نعم يوم وليلة لمن؟ للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر اما الجبائر فليس لها مدة ما الجبائر ما كان للعلاج والتطبب في رجله في يده في اصبعه يمسح عليها ما دامت الجبيرة موجودة من غير ضربها بمدة
44:08تحديدها بمدة الفارق الثاني ان المسح على الجوربين خاص بالقدمين والعمامة خاص بالرأس اما الجبيرة فلا يختص هذين العظوين المحتاجة اليه لتجبيره ولهذا قد اكثر ما يكون الكسور في الساعد
44:36وفي العظمد الفارق الثالث ان المسح على الممسوحات الخفاف والجوارب في الحدث الاصغر دون الاكبر والمسح على الجبائر الحدث ايش الاكبر والاصغر الجنابة وفي الحدث الاصغر الفارق الرابع انه يشترط في المسح على الخفين سترهما
45:10المفروض غسله سائر القدم اما في الجبائر فلا يشترط في المسح عليها ان تستر سائر العضو قالوا لان المسح لان الجبير حاجة والمسح رخصة على الجوربين رخصة والحاجة تقدر بايش
45:34بقدرها او بقدرها نعم نعم قال رحمه الله ابواب نواقض الوضوء فرق رحمه الله بين باب كذا وبين ابواب كذا وهذه ميزة في ملتقى الاخبار للمجد ابن تيمية ينوع التبويب وقلنا ان فقهه يظهر في التبويب
46:01يظهر في ختم الابواب كما يظهر في حسن انتقاء الاحاديث وفي ابواب انتقاض الوضوء ذكر فيها ثمانية ابواب نعم باب الوضوء بالخارج من السبيل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
46:30فقال رجل من اهل حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط متفق عليه وفي حديث صفوان في المسح لكن من غائط وبول ونوم وسنذكره. صفوان من مر عليكم قبل شوي
46:49صفوان ابن امي ولا ابن عسال صفوان ابن عساف ترجم عليه رحمه الله بقوله باب الوضوء في الخارج من السبيل اي ما خرج من سبيله يعني الدبر والقبل فاما الدبر فيخرج منه نوعان
47:10ريح اي هوى وغائط وامن القبل والفرد يخرج منه سائل جبال الحدث وقد يكون الحدث اصغر وقد يكون الحدث اكبر. فالبول حدث اصغر والفس الريح الذرات اسماء لشيء واحد يخرج من الدبر في الحدث
47:42الان يوجب الحث الاصغر. وكذلك الغائط طيب لو خرج الريح من الفم وش يوجب يسمونه التغار ويسمى بالجشع لان من العلماء من يقول ان الريح هو هواء لطعام مطبوخ وهذا لا ينضبط
48:15ولو كان كذلك لوجب الوظوء من التجشؤ تسمى ايش؟ اتغار وكراع يختلف عليه الاسماء وهو خروج ريح لطعام مطبوخ وكذلك الاستفراغ الطعام اللي يخرج فيها وشو مطبوخ هل يوجب الوضوء؟ لا
48:40انما الفسى ما خرج من السبيل حقيقة او السبيل مجازا كما لو كان معه لي جعل له لي من المستقيم او من الامعاء الغليظة كما من يبلون بالاورام فيها والتيبسات
49:01هذا خرج من السبيل حكما خرج الريح والغائط من السبيل حكما وان لم يخرج منه في حقيقة المحل قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم احدكم يعني من المؤمنين
49:22اذا احدث حتى يتوظأ احدث اي وقع في الحدث الاصغر سأل رجل من اهل حضرموت وليس هو قيل العلاء ابن عبد الرحمن والصح انه غيره ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط. فسر الحدث باشهر
49:42ما يذكر اشهر ما يذكر لانه في اثناء الصلاة ما هو بخارج منه بول او يبي يقصد البول او الغالب الذي يخرج الشوق هذا الريح الفساق او الذرات وفي حديث صفوان بن عسال في المسح السابق
50:06لكن من غائط وبول ونوم هاي موجبات الوضوء من السبيل الغائط والبول معروفان والنوم عظيمة الحدث ولم يذكر الفيسا لانه ذكر محله فاكتفى به عن ذكر ما يخرج منه فهذا موجبات الحدث الاصغر
50:29وهي المسماة بنواقض الوضوء ومفسدات الوضوء. نعم باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين. عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء الدرداء رضي الله عنه. ان النبي صلى الله
50:45عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد والترمذي وقال هو اصح شيء في هذا الباب. انه قاء فتوضأ قاء يعني استفرغ
51:04نعم وعن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف او قلق
51:20او مدي فلينصرف فليتوضأ. ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. رواه ابن ماجة والدار قطني. وقال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
51:38وعن انس رضي الله عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه. رواه قطنية. وقد صح عن جماعة من الصحابة ترك الوضوء من يسير الدم
51:54ويحمل حديث انس رضي الله عنه عليه وما قبله على الكثير الفاحش. كمذهب احمد ومن وافقه جمعا بينهما في هذا التبويب من المجد رحمه الله قال باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين
52:14مرنا ان ما خرج من السبيلين ريحا او جامدا او سائلا ينقض الوضوء طيب ما خرج من غير السبيلين الحكم حكم النقض اورد فيه الاحاديث الثلاثة وهي احاديث معلولة لم تثبت
52:34من وجوه صحاح معتبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد بدأ باصح ما ورد في هذا الباب ذكر فيه حديث معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه الدرداء الانصاري
52:52ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فتوضأ يقول معدان فلقيت ثوبان رضي الله عنه في مسجد دمشق في الجامع وذكرت له ذلك قال صدق. اي صدق ابو الدرداء انا صببت الماء
53:10له وضوءه عليه الصلاة والسلام نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا ونشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله
54:33لا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله حديث خالد بن معدان عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ يقول خالد فلقيت ثوبان في مسجد
56:15في دمشق سألته فقال صدق انا صببت الماء على النبي عليه الصلاة والسلام ايمن وضوئه من قيئه والحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال الترمذي هو اصح شيء في هذا الباب
56:34هذا الحديث اعل بالاضطراب فمرة روي انه قاء فتوضأ ومرة روي بانه قاء فافطر وهذا يسمى بالاضطراب في المتن والحديث المضطرب سواء في متنه او في سنده معدود في جنس الاحاديث الظيعا
57:01على فرض ثبوت هذا الحديث انه قاء فتوضأ ان هذا الفعل استحباب له وجوب لان الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام من الافعال قد تحمل على الخصوصية او تحمل على الاستحباب لا على الوجوب
57:24الا اذا ورد الفعل تفسيرا لعبادة كقوله خذوا عني مناسككم وكقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي فهذا الفعل المتعبد به اما جنس الافعال فيحمل اما على الخصوصية ولا على الاكملية والافضلية
57:48وهذا الذي يظهر في حديث ثوبان وبالدرداء ان الحديث اذا ثبت كما قال الترمذي هو اصح شيء في هذا الباب يحمل على الاستحباب فاذا استفرغ الانسان الاستفراغ هو القلق على الصحيح
58:07فان من الناس من يقول القلق النخامة الغليظة والظاهر ان القلق هو ما خرج من المعدة هو الاستفراغ ان الافضل ان يتوضأ لا انه نجس يجب فيه الوضوء وفيها خلاف بين اهل العلم
58:31اشرنا اليه بقولهم ان الطعام المطبوخ او الريح المطبوخ من الطعام اذا خرج من البدن وجب الوضوء نقول اذا خرج من السبيل نعم اما من غير السبيل فلا والسبيلان اما حقيقة او ايش
58:49حكم كما في اصحاب القسطرة الله يعافينا واياكم واياهم وجميع المسلمين قال وعن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عبدالرحمن ابن ابي مليكة عن عائشة ام النبي رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء
59:12وهو الاستفراغ او رعاف وهو الدم الخارج من اين من العين من الاذن من الانف اي نعم من اصابه قيء او رعاف او قلس السياسي يسير الاستغراق او مذي فلينصرف وليتوضأ. ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم
59:47قال رواه ابن ماجة والدارقطني وقال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبي مرسلا. وهذا اعلال لا يروى عن النبي مرفوعا من طريق عائشة
1:00:04وفي هذا ان الرعاة والاستفراغ لا يلزمان هزا منهما الوضوء فان الرعاف يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤمروا بالوضوء وكذا الاستفراغ خصوصا الصغار يكاد يكون الاستفراغ عندهم ايش
1:00:25اصل ولم يؤمروا بالوضوء منه المذي اذا اصاب اذا خرج من الانسان ما يبني على صلاته وانما بطلت صلاته بهذا الحدث وهذا من وجوه اعلان الحديث متنا قال وعن انس رضي الله عنه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ
1:00:50ولم يرد ولم يزد على غسل محاجمه رواه الدار لو كان خروج الدم من البدن وخروج الدم في في الاحتجام شوي ولا واجد جربوا احتجبوا وشوفوا وش يطلع من الدم
1:01:10واجد ومع ذلك لم يتوضأ لم يزد في حديث انس الا ان غسل موضع المحاجم والاحتجام غالبا تكون في الرأس. وقد تكون في الرقبة وفي الظهر واللي تعود عليها يحتجم في كل موضع يؤلمه في الركبتين في الساقين
1:01:31في اعلى الشطايا حتى اني اعرف من يحتجم وهو مدمن على الاحتجام يضع له نحوا من اربعة وعشرين محجم تعود عليها ولا تضره وفي هذا الزمان اطيب من الاحتجام التبرع بالدم
1:01:53سواء تبرعا بالدم او تبرع بالصفائح من جهة نفع الناس بها فانها في معنى هذه الحجامة لكنه دم لا يفسد انما يذهب الى من ينتفع به اما الدم المتبرع به فيفيد المرظى فائدة عظيمة
1:02:16خصوصا عند المصائب كالحوادث والحروب واما الصفائح فتفيد اصحاب الاورام خصوصا امراض اورام اه السرطانية في الدم والنخاع اللوكيميا تنفعهم جدا هذه الصفائح. صفائح بيضاء وبلازما وهي تقوم مقام الحجامة
1:02:41ومقام الفصد دل هذا على انه لم يتوضأ اذا ليس خروج الدم ناقض للوضوء. يقول المجد وقد صح عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ترك الوضوء ممن يسير الدم
1:02:58لان الحنابلة عندهم الذي ينقض الحدث هو كثير الدم الفاحش والفاحش قدروه بالدينار فاعلى ويحمل حديث انس عليه اي على اليسير ونقول لا الحجاب كثيرة ما هي بيسيرة وما قبله على الكثير الفاحش كمذهب احمد ومن وافقه جمعا بينهما
1:03:22والاحاديث في الباب لا تدل على وجوب الوضوء من الاستقاء الاستفراغ ولا من خروج الدم سواء رعاف او دم جراحات او نحوها واما المجمع عليه لانه هذا يحكى فيه الاجماع المجمع عليه حقيقة اجماعا
1:03:48يأثم مخالفه هو غروج الدم من السبيلين قد يخرج من الدبر دم. لمن له لمن فيه بواسير او ناسور ما يخرج معه الا الدم فهذا بالاجماع ناقض للوضوء او يخرج الدم من اين
1:04:06من فرجه كمن به مرض الزهري الله يجيرنا واياكم لا يخرجونه الا دم او يكون في كليتيه تجرح وحصى فيخرج منه الدم فهذا ناقد للوضوء بهذا الاعتبار اما ما سوى ذلك فليس الاجماع المحكي
1:04:27في خروج الدم اجماع صحيح يأثم مخالفه ومن اقوى ما يعارظه مع ما سبق ما كان يصيب الصحابة رضي الله عنهم في الحروب في الجهاد من انواع الجراحات التي توجب خروج الدم من اين
1:04:46من سائر البدن ولم يأت حديث صحيح صريح واحد يوجب الوضوء من هذا في قصة عباد ابن بشر وصاحبه رضي الله عنهما لما قاما يحرسان الصحابة في احدى الغزوات واما في الحراسة بماذا انشغل
1:05:11انشغل عباد بالصلاة وترك اخاه ينام ما شغل بالواتس اب ولا بالمواقع ننتقل منها من موقع الى موقع فجاءه سهم فنزعه وهو يصلي وسهم ثاني وثالث وينزعه ويشخب دم حتى
1:05:32عجز فايقظ صاحبه ولم يأتي بالحديث ما يؤمر بانه بطلت صلاته بانتقاظ الدم بانتقاظ وظوءه بخروج هذا الدم منه وهذا هو الصحيح سواء كان الدم كثيرا فاحشا او كان الدم يسيرا
1:05:52فانه لا ينقض من الدم الا ما خرج من السبيلين ومن الرحم في المرأة هذا الذي عليه الاجماع نعم باب الوضوء من النوم الا اليسير منه على احدى حالات الصلاة
1:06:10عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا صفرا الا ننزع خفافنا ثلاثا ثلاثة ايام ولياليهن عندك سفرة ولا سفرة؟ سفرة اي نعم الفتح في الجهتين في السين والفاء
1:06:28نعم الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء العين وكاء السهي
1:06:46فمن نام فليتوضأ المحفوظ العين وكاء السهم اي نعم العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ نعم رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق
1:07:12رواه احمد والدار قطني اسم لحلقة لحلقة الدبر. وسئل احمد عن حديث علي ومعاوية رضي الله عنهما في ذلك فقال حديث علي اثبت هو اقوى. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى
1:07:38الايسر فاخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني. قال فصلى احدى عشرة ركعة. رواه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن انس رضي الله الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون
1:08:02رواه ابو داوود. وعن يزيد ابن عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع
1:08:17فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. رواه احمد ويزيد هو الدالاني قال احمد لا بأس به قلت وقد ضعف بعضهم حديث الدالاني هذا لارساله. قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث. فذكر
1:08:37كرهها وليس هذا منها هذه الاحاديث الستة بوب عليها المجد ابن تيمية رحمه الله بقوله باب الوضوء من النوم الا اليسير منه على احدى حالات الصلاة اليسير منه اي لمن كان
1:08:57اه مضطجع او كان جالسا وهو مستغرق النوم قلنا ان ناقض للوضوء. كما دل عليه صفوان حديث صفوان بن عسال ولكن من نوم او غائط ولكن من بول او غائط او نوم
1:09:13والنوم مظنة للحدث واصح فيه هذا الاحاديث حديث علي اصح من حديث معاوية كما قال احمد ومن حديث آآ من حديث صفوان حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العين بكاء السهم
1:09:34ربط السه حلقة الدبر فمن نام فليتوضأ. هذا الحديث اذا اخذنا بعمومه كل نوم كثير او قليل يوجب الحدث والاصل في الاحاديث اذا حصل بينها تعارض في الظاهر جمع بينها
1:09:54لان التعارض في الظاهر لا في الحقيقة التعارض في فهم المتلقي لا ان حديث المعصوم صلى الله عليه وسلم يعارض بعضه بعضا ولهذا يعبر العلماء في كتب الخلاف بان ظاهر الحديث
1:10:12ظاهرها التعارض لا ان حقيقتها متعارضة حاشى ان يتعارض كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم فانما حصول التعارض في ذهن المتلقين من اهل العلم وهم يتفاوتون في فهومهم هذا الحديث العين
1:10:34فاذا نظرنا الى حدود الاخرى خصصته فقد روى ابو داوود آآ من حديث انس رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة يسمونها العشاء الاخير
1:10:55لان العشاء عشاءان المغرب العشاء الاخر ينتظرونه فتخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. في رواية انهم ينفخون وش النفخ يشخرون لما لان مهن الصحابة في الغالب الاعم الحرث والزراعة واللي جرب المسحاة
1:11:26يضرب فيها في الارض يعرف التعب تعب هؤلاء اشد من تعب الرعاة اهل الزرع في نهار اشد من تعب رعاتي البهم اشد من تعب الباعة والشراية فاذا جاء المغرب يبون النوم مما لحقه من التعب
1:11:49فاذا انتظر النبي صلاة العشاء خفقت رؤوسهم يشخرون وهم جالسين الشخير يأتي مع النوم اليسير والكثير مع النوم الكثير قطعا كما يدل عليه الواقع لكن لما كانوا مكنين مقاعده من الارض وهم جلوس
1:12:10فلم تستطلق اوكيتهم فيخرج النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقيم بلال الصلاة ثم يقومون يصلون لا يؤمروا بالوضوء والرسول يعلم انهم يشخرون يعلم مهنهم ولم يكن الامر مرة ولا مرتين بل هذا كان كثيرا
1:12:32ففي هذا ان النوم الكثير لممكن مقعدته من الارض لا ينتقض وضوءه والنوم اليسير لمن لم يمكن مقعدته من الارض لا ينتقض وضوءه. دليله حديث ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة
1:12:50ميمونة من هي بنته؟ بنت الحارث من اي حمولة سيدي بني المصطلق من سادات سليم قال بت عند خالتي ميمونة بات النبي صلى الله عليه وسلم في عرض الوسادة وبت في طولها
1:13:08الرسول وميمونة في عرظها وابن عباس في طولها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وصلى فقمت عن يساره فاخذ بي واتى بي عن يمينه شاهده وكنت اذا غفوت الصغير وشو
1:13:30يبي الخير لكن تغافي عينه يأخذ عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بشحمة اذنه يتركها مهو بيقرصه ان ما يفركها ليوقظه طيب هذا النوم اليسير في اغفاءه فيه هل انتقض وضوءه؟ ابن عباس به
1:13:49لم ينتقض وضوءه استدل به على ان يسير النوم في صلاته لا ينقض وضوءه فجعلت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني قال فصلى احدى عشرة ركعة يأخذ بشحمة اذنه وهذه حركة يسيرة. وان لم تكن من جنس الصلاة لكنها لا تؤثر فيها
1:14:14خلافا لمن قال ان ثلاث حركات في الصلاة تبطلها فلا دليل عليه فاذا الاخذ بالشعب وفركها قطعا كم حركة اكثر من ثلاث حركات فدلت احاديث الباب على ان النوم الذي ينقض الوضوء النوم المستغرق
1:14:32مضطجعا او راكعا او ساجدا او على اخر خرزة كيف يكون على اخر خرزة اللي فحج رجليه ويتكي لو نام نوما يسيرا ينتقض وضوءه لان الوكالة قطع المستطلق وان النوم اليسير
1:14:53وهو يصلي جالس اه راكع ساجد لا يضره وان النوم اليسير النوم الكثير ليمكن مقعدته من الارض لا يظره كما في فعل الصحابة رضي الله عنهم والا فالاصل ان النوم ناقض للوضوء غير ما استثني في هذه الاحوال
1:15:17ثم ذكر حديث يزيد ابن عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العالي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا
1:15:27وضوء حتى يضطجع سبحان الله فاذا اضطجع استرخت مفاصله. اللي ينام ساجد مثل اللي جالس على اخر خرزة من خرز ظهره مستطلق ولهذا حديث ابي العالية هذا حديث معلول ظعيف
1:15:45لا يعول عليه لا يعول على هذا الحديث ولهذا اعل بانه لم يحفظه ولم يسمعه اه قتادة من ابي العالية كما ذكر ذلك شعبة ابن الحجاج وهو احد النقاد الكبار في الحديث
1:16:07وصح من هذا يا اخواني ان النوم الناقض للوضوء هو النوم المستغرق النوم المستغرق بغير ممكن مقعدته من الارض. اما النوم اليسير في الصلاة فانه لا يؤثر في وضوءه لحديث ابن عباس
1:16:26يغفي فيأخذ النبي في اذنه ولا يأمره ولم يأمره بان يعيد الوضوء وحديث العين وكاء السه عام فاذا مكن مقعدته من الارض فلو استغرق نومه فلا يستطلق وهذا خاص وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين
1:16:51وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم اذا كسرت ايدك تعال ونعلمك او انكسرت رجلك لا يكفي المسح على ظاهرهم لازم يعمها كلها بالمسح نعم يعافينا واياك يا اخي وجميع المسلمين. سم
1:17:21ها فرقطت الاصابع يبي يطقطق اصابعه هذا مكروه في الصلاة لكن الكراهة فيه شديدة لانه انشغل عن صلاته فعبث باصابعه وكذلك الذي يعبث بشماغه يشخص ويصلي بعقاله ثوبه هذه حركات
1:17:45منهي عنها لانها من خارج معنى الصلاة سم الله اعلم الله اعلم لكن فظل الله واسع لا توكلنا الا على هالكريم سبحانه ونرجوا من عند الله خير مما عندنا والله اعلم