أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (24)
0:03يا قيوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على احسانه والشكر له سبحانه على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا هو وحده لا شريك له اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:45ذلكم الداعي الى رضوانه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما الى يوم رضوان اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون في مدارسة
1:04كتاب المنتقى للمجد ابي البركات ابن تيمية رحمه الله ونحن في الباب الثالث من ابواب نواقض الوضوء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
1:30وضوئي من مس المرأة قال الله تعالى او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وقرأ او لمستم وعن معاذ ابن وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته
1:56شيئا الا قد اتاه منها. غير انه لم يجامعها قال فانزل الله هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صلي
2:13رواه احمد والدارقطني وعن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ رواه ابو داوود والنسائي قال ابو داوود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. وقال النسائي ليس في هذا الباب حديث احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا
2:38وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراضا والجنازة حتى اذا اراد ان يوتر مسني برجله رواه النسائي
2:55وعن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي على بطن قدمه قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول
3:09اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك رواه مسلم والترمذي وصححه واوسط مذهب يجمع بين هذه الاحاديث مذهب من لا يرى اللمس ينقض الا لشهوة
3:30باب الوضوء من مس المرأة هل مس المرأة ينقض الوضوء او لا ينقضها وهذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف والنزاع بين العلماء ومحصل اقوالهم فيها ثلاثة اقوال والقول الاول
3:50ان مس المرأة مطلقا ينقض الوضوء اذا مسها مجرد المماسة ينقض الوضوء ينقض وضوء الرجل ووضوء المرأة الممسوسة والقول الثاني ان الذي ينقض الوضوء من ذلك هو مس الجماع مس المرأة بالجماع
4:19او مسا يحرك فيها وفيه الشهوة فيخرج منه ما يوجب الحدث من مذيء او مني والقول الثالث وهو مذهب الحنابلة نصره المصنف ان مس المرأة بشهوة خرج منه شيء او لم يخرج
4:42هو الذي يوجب الحدث واصح الاقوال واوفقها الدليل للنظر والتعليل هو القول الثاني ان المس الذي يوجب انتقاض الوضوء هو مس الجماع او مسا لشهوة خرج معه ما ينقض الوضوء
5:10كما تدل عليه الاحاديث قال وقول الله جل وعلا اولى مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا او لمستم لامستم او لمستم فاخذ بها من قال بمطلق الملامسة والممارسة والصحيح ان هذا من
5:37الفاظ الكنايات التي جاءت في القرآن والله عز وجل يسمو بنا فلا يعبر في القرآن عما يستحى من ذكره المماسة والملامسة والنكاح والوطء اسم للجماع وكذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصرح بلفظ الجماع الصريح
6:03الا في موضع اقامة الحد على ماعز فانه اتاه من قبل وجهه فاعرض عنه فعن يمينه ثم يساره ثم من خلفه يعرظ عنه حتى استقرره مرة بعد بعد مرة لعلك قبلت لعلك ضميت
6:23الى ان اتى بالفعل الصريح في هذا الموضع فقط لانه يترتب عليه اقامة الحد فقال لما سد عليه جميع الطرق ان اكتها يا ماعز قال نعم يا رسول الله فامر
6:40برجمه صلى الله عليه وسلم وعامة احاديث النبي كما ان عامة الايات تكني عن النكاح عن الجماع باسم النكاح والملامسة والمواطأة وما جرى منه وهذا احسن ما يجاب عنه في قوله او لامستم النساء او قراءة او لمستم
7:03قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه معاذ ابن جبل الانصاري قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته شيئا الا قد اتاه منها
7:21قبل وظم ولمس غير انه لم يجامعها فانزل الله جل وعلا قوله جل وعلا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات فقال له النبي توضأ ثم صلي
7:44رواه احمد والدار قطني اخذوا منه في قوله توظأ ان هذا المسيس كان مسيس ايش شهوة الا انه لم يجامع ان المسيس مسيس شهوة وهذا محمول على انه خرج منه ما يوجب هذا الوضوء
8:03سيأتينا حديث عائشة حديث عائشة رواه عنها إبراهيم النخعي وهذا منقطع ورواه عنها ابن اختها عروة ابن الزبير وهذا متصل نعم يأتي ان شاء الله في موضعه قال وعن إبراهيم التيمي هذا حديث إبراهيم
8:23عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ قال رواه ابو داوود والنسائي قال ابو داوود هو مرسل المرسل عند ابي داوود يشمل حتى المنقطع
8:44لان ابراهيم التيمي لم يلق عائشة على الصحيح وان كان هو معدود من التابعين فحكم ابو داوود على روايته بانها مرسلة لم يسمع من عائشة وقال النسائي وهو الامام الناقد
9:03الحافظ رحمه الله ابو عبد الرحمن النسائي ليس في هذا الباب ليس في هذا الباب احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا لانه روى عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ
9:28رواه النسائي وصححه غير واحد من العلماء الرواية الثابتة رواية عروة اما رواية ابراهيم التيمي فيها انقطاع حيث لم يسمع من عائشة وهذه الرواية فيها ان مس المرأة بايش بشهوة
9:49التقبيل بشهوة ولا بغير شهوة في شهوة وصلى ولم يتوضأ عليه الصلاة والسلام لانه كان املككم لارادته الرواية الاخرى لاربه كما في الصيام يقبل وهو صائم ويخرج ويصلي ولا ينتقض صومه لانه كان املككم لاربه لعضوه
10:14املككم لارى به اي لشهوته ودل على ان الذي يوجب الطهارة هو ما يخرج معه من هذا المسيس بالشهوة. من مذي او نحوه وقال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي
10:36يصلي ايش صلاة الليل واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة يعني ممتدة جدامه حتى اذا اراد ان يوتر مسني برجله رواه النسائي وهذا من ضيق حجراته عليه الصلاة والسلام وضيقة
11:06مكان واسع صلي فيه اذا اراد ان يوتر او يسجد غمز رجلها حتى تكفها ليسجد بيوته صلى الله عليه وسلم وبحثت عن حجراته واذا مساحتها كل حجرة ستة اذرع فيه ستة اذرع
11:25يعني ثلاثة امتار في ثلاثة امتار اقول بان الذراع نصف متر والا هناك قول بان الذراع والشوف مثل الفوت وهذا يدل على ماذا صغر حجراته بل ان حمامات بعضكم في بيوتكم اوسع من حجراته عليه الصلاة والسلام
11:49وهو خير من وطأت قدماه على هذه البسيطة شاهدوا للباب انه يغمزها والغمز وشو؟ قرص لطيف في مسيوس ولا ما فيه؟ لم ينتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم على القول بان مطلق المسيس
12:08ايش؟ ناقض للوضوء اخذا من ما يتوهم من ظاهر الاية او لامستم النساء ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش
12:26التمسته ما عندهم لمبات تلمس بيدها ووضعت يدي على بطن قدمه او قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان المسجد اما موضع الصلاة او في المسجد اي في حال سجوده وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
12:51وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اخرجه مسلم هذا مست يد عائشة ان رجل النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينتقض وضوءه بل اتم صلاته
13:10وفي هذا فظل هذا الدعاء في السجود. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احسن ثناء عليك اي لا ادرك ان اثني عليك الا بما اثنيت به على نفسك
13:29يقول المصنف واوسط مذهب يجمع بين هذه الاحاديث مذهب من لا يرى اللمس ينقض الا لشهوة ليه؟ لانه اعل حديث حديث من صرحوا وصار خيالهم مدري وين وصل حديث إبراهيم التيمي
13:56انه كان النبي يقبل بعض ازواجه ويخرج يصلي ولا يتوضأ واعله بالارسال كما نقل حكم ابي داود وقلنا ان الحديث ثابت من رواية عروة ابن الزبير عن خالته عائشة رضي الله عنها
14:13اخرجه النسائي وصححه غير واحد فهذا يظعف ما ذهب اليه المصنف المجد ابن تيمية وهو مذهب الحنابلة ان المس الذي ينقض الوضوء مس الشهوة والقول الصحيح ان المس الذي ينقض الوضوء وش هو
14:32مساني الجماع او مس شهوة يخرج فيها مع السبيل شيء اما بول او مذي الذي يحرك الشهوة نعم ماذا لم يذكر حديث عروة ان كانه صح لا يلزمه ان يذكر جميع الاحاديث
14:59وذكر حديث إبراهيم ظنه فاما انه خفي عليه حديث عروة او انه لا ينصر مذهبه. والاول هو الاظهر لان المجد رحمه الله آآ عودنا انه يستدل ثم يستنبط لا انه يستنبط ثم يلوي الاعناق
15:18الادلة لاستدلاله ولعل حديث خفي عليه نعم باب الوضوء من مس القبل. عن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ
15:40رواه الخمسة وصححه الترمذي. وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب وفي رواية لاحمد والنسائي عن بسرى رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
15:54ويتوضأ من مس الذكر. وهذا يشمل ذكر نفسه وذكر غيره وعن امي حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ. رواه ابن ماجة
16:10اثرم وصححه احمد وابو زرعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء
16:24رواه احمد وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب. ويثبت بعمومه النقض ببطن الكف وظهره. وينفيه بمفهومه من وراء حائل وبغير اليد وفي لفظ للشافعي اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينها وبينه شيء فليتوضأ
16:44وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضأ. وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ رواه احمد
16:59هذا التويب من المصنف ترجمه بفقهه بقوله باب الوضوء من مس القبل. القبل هو الفرج للرجل وللمرأة للصغير وللكبير للادمي دون غير الادمي تمس قبل البهائم لا يظر لا يضر ذلك
17:24شلون يمسها رجال له ابل وانتجت ناقته يعرف ان الحوارة انثى بكرة ولا ولا الحوارة قعود؟ يدخل يده بين فخذيها وينظر هل فيها حلم ولا فيها ذكر المراد هنا مس قبل الادمي
17:49ظاهر وصارت جمعته ثم سوقه الاحاديث يدل على ان مس القبل لنفسه او لغيره الادميين انه ناقض للوضوء وهذا ما عليه اشهر الاحاديث واصحها واكثرها سواء نلمس بشهوة او بغير شهوة
18:14اذا تعمد ذلك. اما اذا مس من غير تعمد كمن يلبس سرواله او يتنشف بعد اغتساله ومس من غير قصد المسيس فلا ينقض وضوءه لان هذا مما تعم به البلوى ولم يأتي في الشارع
18:34وفي الشرع ما يوجب الامر بالوضوء طيب ادلة الوضوء ذكرها ولم يذكر فيها حديث طلق ابن علي اليمامي طلق ابن علي هذا من اهل ايش هل العارف ومنازلهم في وادي قران
18:57وين قران ما هو ببعيدنا وادي قران هو الذي يسمى الان بالقرينة وكان لهم فيها كنيسة وكان فيها راهب من طي على طريقة النصارى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم اول مهاجره ومعه صحبة له
19:26مهاجرة الى وين الى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ اياما وهو في بيت ابي ايوب الانصاري ثم ابتلى المسجد وكان طلق هذا طلق ابن علي اليمامي يحسن البناء لانهم اهل حاضرة
19:46وكان يحسن خلط الطين بالتبن الله يعزكم وقال صلى الله عليه وسلم اصنعوا ما يصنع هذا اليمامي سال طلق رسول الله عن مس الذكر قال انما هو بضعة منك قطعة منك
20:06وعارظ حديث طلق حديث الاتية طلق هذا اراد ان يرجع هو وصحابته الى واصحابه الى اهلهم عندما تعلموا عند النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا له الكنيسة التي عنده فامرهم النبي بهدمها
20:29وامرهم ان يغسلوها وقالوا هلا قرأت انا في ماء فقرأ لهم في ماء في مزاده فأوكؤوها وهذا المال فيما زاد شوي قال اذا جئتم كافروه دل على ان الماء المقري فيه اذا كوثر
20:48تبقى فيه البركة تنتشر فجاء طلق رضي الله عنه فاول ما بدأ مع اصحابه بهدم هذه الكنيسة يسمى بيعة وكنيسة واذنوا قبل ان يبنوا مسجدا انزعج هذا الراهب وهو من طيبه
21:12هدم الكنيسة فلما سمع اذانهم وهو عربي قال دعوة حق ما احسنها دعوة حق ما احسنها. قال طلق ثم رقى بعض التلاع وغاب عنا ولم نره بعدها لم نره بعدها
21:36شاهدوا ذلك حديث طلق ابن علي لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن مس الذكر قال انما هو بضعة امك عارض هذا الحديث حديث طلق احاديث الباب واشهرها واصحها حديث بشرى
21:52بنتي صفوانة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره من شرطية يدل على العموم مس ذكره اي فرجه فلا يصلي حتى يتوضأ رواه الخمسة
22:09ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد قال الترمذي حديث صحيح قال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب يعني انه اصح من حديث من من حديث طلق ابن علي
22:28من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. دل على ان مس الذكر مسا الفرج مس القبل ناقض للوضوء ذكره غالبا او ذكر غيره المرأة تغسل من ابنها تمس فرجه ودبره
22:48فيجب عليها الوضوء طيب حديث طلق اجابوا عنه بجوابين اما انه منسوخ لان طلقا شهد النبي في اول الهجرة واما انه شاذ مخالف للاحاديث وبهاتين العلتين كان شيخنا الشيخ ابن باز يعل حديث طلق
23:14اعله به الجمهور قال وفي رواية لاحمد والنسائي عن بسرة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويتوضأ من مس الذكر ويشمل هذا ذكر نفسه او ذكر غيره
23:32كما لو غسل الصغير تمس ذكره يتوضأ قال وعن ام حبيبة من ام حبيبة ها رملة بنت ابي سفيان سفيان ابي سفيان ابن حرب وكانت زوجة عبيدالله بن جحش دخل النصراني ومات عليها في الحبشة
24:02فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم زوجه اياها النجاشي وامهرها النجاشي من عنده مهرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ
24:20رواه ابن ماجه والاثرم وصححه احمد وابو زرعة حديث حديث رملة صححه امامان حافظان الامام احمد والامام ابو زرعة الرازي قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث الثالث
24:38قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الافضل اي قصد بيده ان يمس ذكره في شهوة قول ازالة احتكاك او نحوها
24:57فليتوضأ فامر بالوضوء عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وما قبله حديث اه رملة وبسرة قال وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب من اولهم للعلماء ان الوضوء ان هنا الوضوء للاستحباب
25:15ويثبت بعمومه النقض نقض الوضوء ببطن الكف وظهره وينفيه بمفهومه. اذا عندنا منطوق ومفهوم من وراء حائل وبغير اليد لو مس من وراء الحائل ما حصل حقيقة المسيس لقوله من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر
25:42والمس المقصود بالافظاء والمس المقصود نفسه اما اذا مس بظاهر القدر بظاهر اليد ما هو مقصود كما اذا لبس ثيابه او تنشف قال وفي لفظ للشافعي اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينها
26:03اي بين يده وبينه وبين ذكره شيء فليتوضأ يعني اذا كان المس بغير حائل ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من جده جد عمر من هو؟
26:23ها ها عبد الله ابن عمرو ابن العاص هو جد عمرو ابن شعيب عن ابيه محمد عن عبد الله بن عمرو محمد ابو شعيب وعمرو بن شعيب يرويه عن ابيه محمد اي جده
26:45عن جده عبد الله ابن عمرو بسم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل ايما رجل خرجت مخرج العموم والا يشمل الرجل ويش والانثى مس فرجه فليتوضأ
27:06وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ اخرجه الامام احمد دلت الاحاديث الاربعة بالفاظها على وجوب الوضوء بمس الذكر اذا كان لعمد بغير حائل سواء فرج نفسه او فرج غيره فهو ناقض للوضوء
27:28والجواب على حديث طلق ابن علي اليمامي بانه اما انه منسوخ او انه شاذ وشيخنا رحمه الله يقول الاقرب انه منسوخ شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين له فيها اختيار بديع
27:46يقول ما امكن الجمع بين الاحاديث فلا يسار الى القول بالنسخ ويحمل حديث طلق على الاباحة وحديث الامر على الاستحباب وهذا وان كان وجه من وجوه الجمع من الاحاديث لكن احد احاديث الامر بالنقض اقوى واكثر واشهر واصح ما يكون في الباب
28:16كما قاله الامام البخاري نعم قال رحمه الله باب الوضوء من لحوم الابل. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم تتوضأ من لحوم الغنم. قال ان شئت توضأ وان شئت فلا تتوضأ
28:37قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. توضأ من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اصلي في مرابض الابل؟ قال لا. رواه احمد ومسلم. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه
28:52من هو قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توضأ منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل. فقال لا تصلوا فيها فانها من الشيطان. وسئل عن الصلاة في كذا عندك فانها من
29:14او فانها من الشياطين. فانها من الشيطان. بالافراد ها؟ نعم. اي نعم. في نسخة اخرى يا شيخ الشياطين نسخة من الشياطين. زين نعم وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. رواه احمد وابو داوود
29:32وعندي الغرة قال عرض اعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير فقال يا رسول الله تدركنا الصلاة ونحن في اعطان الابل افنصلي فيها؟ فقال لا. قال افنتوضأ من لحومها؟ قال نعم
29:52قال افنصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال افنتوضأ من لحومها؟ قال لا. رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه قال اسحاق ابن راهوية صح في الباب حديثان ساق ابن راوية. نعم يقال فيه وجهان اسحاق بن راهوية
30:13وهذا النطق الذي درج عليه اهل الحديث. سيبوه يهراه يهزنجويه واهل اللغة يقولون راهويه زنجويه سيبويه وهي من الفاظ الاعاجم من اسماء الاعاجم في الفرس ونواحيها. نعم وهو اسحاق ابن عبد الله
30:36ابن راهوية المروزي الحنظلي التميمي مولاه نعم المولى لهم يا شيخ. مولى لهم. نعم. لانهم اعتقوا اجداده في الجهاد في سبيل الله السلام عليكم قال اسحاق ابن راهوية صح في الباب حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء رضي الله عنهما
31:03هذا التبويب سبق التنويه عليه في ابواب الطهارة لما جاء ذكر نواقض الوضوء ووعد المصنف انه يأتي له مزيد بيان. فاورد فيه ثلاث احاديث حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم
31:24وحديث البراء بن عازب عند بعض اهل السنن حديث ذي الغرة رواه عبدالله بن الامام احمد في زوائده على مسند ابيه وفي حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يتوضأ من لحم الغنم قال ان شئت
31:45ودك توظأ ودك ما توضأ اذا توضأ من لحم الابل قال نعم في رواية اتوضأ من لحم الجزور؟ قال نعم ثم سئل يتوظأ في مرابظ الغنم قال نصلي في غنم قال لا
32:05قال صلوا فيها فانها بركة قالوا ان نصلي في معاطل الابل قال لا في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما زيادة بيان لماذا نهى عن الصلاة في معاطن الابل؟ قال فانها من الشيطان او من الشياطين
32:26كما دل على الوضوء اذا في الحديثين دليل صريح على وجوب الوضوء من اكل لحم الابل ولم يفرق عليه الصلاة والسلام بين الابل الكبار او الصغار بين الفطير وبين الحشو
32:46بين القعدان وبين الابكار وهذا امر يبقى على عمومه اكل من هرش الفحل التسبير اللي شق ناب ونابين اكل من الفاطر الفاطر الناقة الانثى الكبيرة وقد سألت اهل الابل عن اعمار الابل. قال اما في عرفهم فالفحل عشرين سنة
33:17ولهذا في التجلية وش التجدية اذا قتل احدهم اخر يحكمون عليه بالتجدي يجدوا على البلاد مدة فحل او عمر فحل كم التجدية عشرين سنة والفاطر تعيش اكثر من ذلك وابلغ ما رأيت
33:40خاطرا ذكر لي صاحبها ان عمرها قارب الاربعين سنة قال هذي ولادة ولدي فلان كانت شيخة الابل وبدت هرمت الى ان بدت تمشي اخر الابل شاب الطوارئ للكبار والصغار او لان الان في مهرجان مزاين
34:09ومشينا معهم هذا يسمونه بالتسنين تسنين الابل الابل صغيرها وكبيرها انثها انثاها وذكرها واحد في نقظ لحمها حتى الحوارة الصغيرة اللي ما عمره الا الساعة اذا اكلت من لحمها نقض الوضوء
34:32في عموم الحديث ان اتوضأ من لحم الجزور لحم الابل قال عليه الصلاة والسلام نعم واخذ بهذا الحديث الحنابلة جعلوه حديثا خاصا حملوا حديث كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام
34:57ترك الوضوء مما مسته النار حملوه على هذا الحديث فقالوا ذاك عام وهذا خاص. ويحمل العام على الخاص جمهور العلماء ذهبوا الى انه لا يتوضأ من لحم الابل كما قال الشافعي رحمه الله
35:16كان اخر الامرين من النبي ترك الوضوء مما استهته النار ولكن حديث حديث البراء بن عاز وحديث جابر بن سمرة قاضيان على هذا الخلاف لحم الجزور لحم الابل ينقض الوضوء اذا اكله
35:35طيب اذا شرب المرق ولم يأكل اللحم ها ما ينقل ما اكل اللحم اذا اكل ها هي بتاع اللحمة زاته. لكنها ليست لحما وانما مرق اي نعم فمرق لحم الجزور لا ينقض الوضوء
36:03كبدها اذا عزمك صديقك على كبدة حاشي لا ينقب الوضوء لان الكبد ليس بلحم كرشها كذلك مصيرها كذلك وحالها كذلك طيب وش رايكم بعظمها العظم يكون فيه النخاع النخاع لحم ولا مهوب لحم
36:31ليس لحما لا ينقض الوضوء وربما مستقبل الايام يطحنون لحم اه عظم الحاشي فاذا طحن واكل فليس بلحم اذا النقض خاص بماذا؟ باللحم والنقب فيها تعبدي والعلة فيها محتملة مستنبطة
36:54قيل لشدة لحم الجزور ولانها من الشياطين لكن هذي علة استنباطية ليست منصوصة وهذا هو الصحيح ان من اكل لحم الجزور فليتوضأ طيب اذا صلى بك امام اكل له جزء ولم يتوضأ
37:13صلاته صحيحة لان الصحيح ان نقض وضوء الامام لا ينقض وضوء من وراءه. هذا واحد ولان هذه المسألة يتسع فيها الخلاف الجمهور قالوا بعدم الوضوء لان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار
37:31والحنابلة والمحققون حملوا هذا على العموم وهذا على الخصوص طيب نهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في معاطن الابل. مرابضها ومباركها لماذا اولا ما هي معاطن الابل معاطل الابل قيل مراحها
37:54وقيل مكانه الذي تمسي فيه وقيل مكانها الذي تعطن فيه ما عطنها عبسها متعدس فيه ولم يظهر والله اعلم ما العلة في ذلك قال انها من الشيطان او من الشياطين
38:18والذي يظهر والله اعلم ان ذلك حفاظا على المصلي لان الابل تقوم وتمشي وتهبد بايش تهبد بيدها وترمح ترفس اللي يرفس الحمار الله يعزكم والفرس اما الابل ترمح برجلها وهذا يؤثر في
38:43المصلي قد تهلكه بينما الغنم اجودية وبركة وتورث اهلها ايش سكينة والهدوء تورث اهلها ايش؟ الانفة والكبر والغرور والتعالي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري وغيره السكينة والهدوء في الغنم
39:13والرياء والغلظة الفدادين عند وصول اذناب الابل وكأنه والله اعلم النهي عن الصلاة في معاطنها لا لنجاستها ولكن مراعاة بسلامة المصلي والا مر علينا ان روث وبول مأكول اللحم وشو
39:38طاهر ومنها الابل حيث امر العرونيين من معهم من رعل انهم لما اجتوى المدينة ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها يبقى حديث ذو الغرة او ذي الغرة ان اعرابيا عرض لرسول الله يعني اعترض له في الطريق
40:06والنبي صلى الله عليه وسلم يسير فقال يا رسول الله تدركنا الصلاة ونحن في اعطان الابل افنصلي فيها؟ قال لا قال افنتوضأ من لحومها؟ قال نعم قال افنصلي من في مرابظ الغنم؟ قال نعم
40:23قال اتوضأ من لحومها قال لا رواه عبدالله ابن احمد وهو في معنى حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنهم نقف عند هذا الباب نسأل الله لنا ولكم العلم النافع
40:42المتبوعة بالعمل الصالح لنا ولكم وجميع المسلمين سم يا ناصر ايه انت تحب المكرشة تحبها وش المكرشة يا ناصر ها مزعلك اه بلديك يفزع بعضهم البعض بس ما هو بدايم ترى
41:13وش المكرشة؟ ها ايه شفت شلون طلع الحرب رجال. المكرشة هذي اكلة. ما حنا معلمينكم عنها الا بالبر اي نعم هنا الكلى والطحال والتسبد يسمونه في الحجاز الفشة يا عله بالعافية
41:49كل ما ليس بلحم فانه لا ينقض الوضوء. اي نعم والشحم والسنام ما كان لحما سواء لحم هبر او لحم مختلط بعظم فانه ينقض الوضوء في لحم الابل ها لبنها
42:11بالاتفاق لا ينقض الوضوء لا سيما صارت الرغوة عليه شبر يا سلام هذا اسكريم البدو ها والحديث الذي يرويه بعضهم عن الوضوء من من لبن الابل حديث منكر لا يصح الاحتجاج به
42:32لبنها كلبن غيرها لا ينقض الوضوء وحديث ابن عباس مر علينا ان النبي شرب لبنا فمضمض فصلى هذا اذا شرب اللبن مباشرة يصلي فالسنة يتوضأ لان له دسومة اما شرب لبن وقعد يتكلم خلاص راحت الدسومة
42:53والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه