أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(22)
0:01وبلغنا واياكم الى احبابي ايش الموالاة في الوضوء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين
0:30قال المصنف رحمه الله تعالى باب الموالاة في الوضوء عن خالد ابن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم. لم يصبها الماء فامره رسول
0:49الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء. رواه احمد وابو داوود وزاد والصلاة قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناده جيد. قال جيد وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه. فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:12ارجع فاحسن وضوءك قال فرجع فتوضأ ثم صلى. رواه احمد ومسلم. ولم يذكر فتوضأ هذا من حديثان حديث خالد بن معدان حديث عمر رضي الله عنهما ببوب عليه المصنف المجد ابن تيمية
1:32بابا قال باب الموالاة في الوضوء ومرة علينا ان الموالاة برضو من فروض الوضوء الستة كما ان الترتيب هو الفرض الخامس فيبدأ بغسل وجهه بما في ذلك المضمضة والاستنشاق ولو قدم الاستنشاق على المظمظة
1:55الجهاز والافضل تقديم المضمضة على الاستنشاق ثم يغسل يديه من المرفقين ويبدأ بغسل اليدين من اطراف اصابعه الى المرفق ثم يمسح رأسه ومنه الاذنان ثم يغسل رجليه الى الكعبين هذا الترتيب
2:18فلو قدم غسل الرجلين على غسل الوجه لم يصح لان الله رتبها في اية الوضوء من سورة المائدة والموالاة ضابطها عند العلماء الا يؤخر غسل عضو حتى ييبس الذي قبله
2:38ودل على ان الموالاة فرض ولو جاز ان يؤخر غسل العضو لما امر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث خادم المعدان الرجل الذي في قدمه لمعة قدر الدرهم ان يرجع فيعيد وضوءه ويعيد الصلاة
2:57فدل على ما ترجم عليه المصنف من فرض الموالاة عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة كلهم عدول رضي الله عنه
3:17وكذا ابهام بعض زوجاته عليه الصلاة والسلام ويروى الحديث عن عائشة ويروى عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي في ظهر قدمه لمعة اي مكانا
3:37يلمع لم يؤثر فيه جريان الماء ولم يبلغه الماء لمعة عدم التنظيف غدر الدرهم الدرهم ما تعرفونه انتم الدرهم عملة تماثل في عملاتنا الان نصف الريال بحجمها او ربع الريال
4:03والدراهم كانت من فضة اما الدنانير فكانت من ذهب واذا اطلق الابيظان اي الذهب والفضة مع ان الذهب احمر اصفر الى احمرار الفضة بيضة لكن غلبت الفضة على الذهب ان هذه اللمعة قدر الدرهم ليست كثيرة
4:27لم يصبها الماء فامره صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء في رواية وان يعيد الصلاة وسأل الاثرم الامام احمد عن هذا الحديث قال هذا حديث جيد فدل الحديث على
4:42وجوب الموالاة وهو الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله اذ لو كانت الموالاة غير واجبة اكتفي بماذا؟ بان يغسل هذا الموضع الذي فيه البياض لكن امره بان يعيد الوضوء
5:01دل على ان وضوءه مع هذه اللمعة وشو غير صحيح وبالتالي لم تصح الصلاة واعادة الصلاة تحصيل حاصل امر بها او لم يؤمر بها لان الوضوء لم يصح ولم يتم
5:20وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا توظأ فترك موظع ظفر على قدمه القدم كلها بعيدة عن العين. واشد ما يكون بعدا عن العين باطن القدم. وعقبيه فابصره النبي عليه الصلاة والسلام
5:40قال ارجع فاحسن وضوءك فرجع فتوضأ ثم صلى ودل انه لما اقره على انه اعاد الوضوء ان الموالاة فيها شرط وفرض نعم قال رحمه الله يبقى في الموالاة شيء معفو عنه
6:02لعدم القدرة على التصوم منه كأن يكون الانسان في وقت حار وفيه السموم ريح قوية فاذا بدأ بغسل يديه ثم غسل وجهه ما يمديه يغسل المرفقين الا والوجه تديبس او ما يبدأ بغسل القدمين الا والوجه قد يبس
6:31فما لم يكن منه تعدل تفريط لا يؤخذ به كما لو كان الوقت حارا وسموما فهذا يعفى عنه نعم سم ايه وين هيبو ذي هذي والله زينة المراوح ذي قوية
6:57مثل مثل العصير تنشف المهين اما اللي ماشي مهم مهانة ما تنشفه الى ما يخالف هذي ما تنشف بسرعة ولا تنشف بسرعة الا الواحد المهين اللي يبي له بغسل عضو ربع ساعة
7:17هذا نقول روح للمستشفى لا تغسل وضوءك. عالج روحك من هالمهانة هذا وسواس اي نعم نعم باب جواز المعاونة في الوضوء عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له. وان المغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ
7:43فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين. اخرجاه. وعن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال صببت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحضر في الوضوء
7:58رواه ابن ماجة هذان الحديثان حديث المغيرة حديث صفوان بن عساف رضي الله عنهما مع احاديث اخرى في اعانة المتوضئ على وضوءه سيما من له شأن كنبينا عليه الصلاة والسلام
8:16ويلتحق به العلماء والامرا والوجهاء والوالدان يعينهم من تحتهم على الوضوء ونعلم ان انسا وصاحبه كان يحملان للنبي عليه الصلاة والسلام ابن مسعود كان مسؤولا عن وضوئه وكذلك كعب رضي الله عنه
8:45وكان الصحابة رضي الله عنهم يتنافسون في اعانة النبي على وضوءه منهم من يحمل معه العصا العنزة ومنهم من يحمل الدواة ومنهم من يوظئه منهم من يصب الماء عليه والمغيرة في حديثه في الصحيحين انه اهوى لينزع
9:05كفيه عليه الصلاة والسلام كل هذا يدل على ان اعانة المتوضئ على وضوءه انها مشروعة وجائزة وانها ليست من الكبر خصوصا من كان محتاجا فكبير السن يحتاج من يوظي ويصب الماء عليه
9:25مريظ الركب السمين الاعانة على الوضوء اعانة خاصة واعانة عامة الخاصة كما في هؤلاء الاعانة العامة كمن يبني المراحيض ودورات المياه فيهيئ فيها ما فيه اعانة للمتوضئين من وظع الحنفيات الصنابير الكثيرة
9:52وضعي المتكئات الحديد هذا من الاعانة الاعانة خاصة والاعانة عامة وكلها مشروعة والحمد لله وهي داخلة في عموم قول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى متى تمنع هذه الاعانة اذا كان باعثها الكبر والعجب والتيه
10:17هذه ممنوعة ولا تصح ولا تجوز وصاحبها اثم ومن اعانه على الاثم فهو مثله اثم نعم نعم باب المنديل بعد الوضوء والغسل عن قيس ابن سعد رضي الله عنه قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل
10:45فوضع له فاغتسل. ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس اشتمل بها رواه احمد وابن ماجه وابو داوود هذا حديث قيس ابن سعد ابن ابي وقاص وتتهمته ورأينا اثر الزعفران في
11:04مفرق عنقه عليه الصلاة والسلام عليه رحمه الله باب المنديل بعد الوضوء والغسل. ما المنديل؟ المنشفة التي يتيبس بها من اثر الماء واحوج ما يحتاج اليها بعد ايش بعد الغسل
11:24واقل من ذلك بعد الوضوء والمشهور عند الفقهاء ان التنشف بعد الوضوء والغسل انه مباح انه مباح لماذا؟ لاستحضار ما جاء في الاحاديث السابقة انه تتقاطر الخطايا من كل عظو مع اخر قطرة منه
11:50ولهذا استحبوا الا يتنشف بعد وضوءه وكان فعله انه ينفظ يده عليه الصلاة والسلام الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع والحمد لله فان زوال الخطايا ثابت تنشف او لم يتنشف
12:12وهذا الحديث حديث قيس ابن سعد ابن ابي وقاص اختلف العلماء فيه هل هو موصول او انه مرسل وجهان لاهل العلم فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى سعدا زائرا له في منزله. ليه
12:33لان سعدا من اين ها سعد ابن ابي وقاص من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام. لانه من بني زهرة رهف امه امنة بنت وهب وقال عليه الصلاة والسلام فيه هذا خالي
12:57فليرني كل امرئ منكم خاله وفيه ان الخؤولة والعمومة ليست مختصة باخي الام او باخي الاب كرهته حتى ابناء عمومته الادنين والاقربين هم من العمومة او من الخؤولة وسعد ليس هو
13:20اخ لام النبي عليه الصلاة والسلام. بل ابوه ابن عمي امنة بنت وهب خديجة رضي الله عنها لما اتت النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن عمها ورقة ورقة بن نوفل وهو ابن عمها
13:39قالت له اي عم نادته بوصف ايش العمومة في رواية في الصحيحين اي ابن عم اي عم لانه كبير في منزلة الوالد وان لم يكن اخا لابيها وهذا من عناية الشريعة وحفاوتها بالالفاظ المؤدبة
14:02في معاملة الناس ومخاطباتهم من القرابات ولهذا اهل المروءة وذوي الشأن اذا جاء رجل من قبيلة اخواله قال هذا من اخوالي او هذا من اعمامي وهذه لا تعد عند الكرماء والفضلاء الا من الشيم
14:23ومن المناقب ومن مكارم الاخلاق زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل ووضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة. ملحفة يعني منشفة. يتلحف بها وهي مصبوغة بالزعفران والزعفران طيبه برائحته
14:46وبالورس هو نوع من شجر البوادي طيبه الزعفران طيبه بلونه وانوار السوط طيبه برائحته وتنشف بها عليه الصلاة والسلام واثر التنشف بها انه يبقى اثر الزعفران واثر الورس في جسده
15:08فدل على جواز على جواز التنشف بالمنديل وما كان معناه بعد الوضوء بعد الغسل ولو نفض يده صحة جاءت السنة بهذا وبهذا فدل على ان الامر في هذا والحمد لله امر واسع
15:28نعم قال رحمه الله ابواب المسح على الخفين باب في شرعيته. تبون ناخذها ولو كثرنا عليكم اليوم او البرد جاء وجت احكام المسح وش ودكم يا الاخوان حسون هو فيد ليول ولا ما هو فيد ليول
15:51ها طيب ناخذ منه بابا او بابين اربعة فمن عندكم وما اريد ان اشق عليكم فان المصنف رحمه الله ذكر في ابواب المسح على الخفين خمسة ابواب وكما قلت لكم ان المجد رحمه الله
16:12فقهه في التراجم كما ان فقهه في الاستنباطات التي آآ يختم بها التبويبات. نعم عن جرير رضي الله عنه انه بال ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له تفعل هكذا
16:31قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام رضي الله عنه كان بعد نزول المائدة متفق عليه
16:47وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان سعدا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان ابن عمر سأل عن ذلك عمرا رضي الله عنه فقال نعم
17:03اذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره. رواه احمد والبخاري وفيه دليل على قبور خبر واحد وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال
17:17كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله انسيت؟ قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل. اللهم صلي وسلم. رواه احمد وابو داوود
17:33قال الحسن البصري روى المسح سبعون نفسا فعلا منه وقولا فعلا منه عليه الصلاة والسلام وقولان المسح على الخفين من مسائل الجليلة وهي وان كانت متعلقة بغسل الرجلين او المسح على الجوربين والخفين يعني من فروع الوضوء
17:56الا ان العلماء يذكرونها في كتب العقيدة ويقولون كما في الطحاوية ونرى المسح على الخفين لماذا ادرج العلماء هذه المسألة الفقهية في كتب العقائد لاربعة امور الامر الاول لان الاحاديث فيها متواترة
18:19كما قال الحسن البصري فيها سبعون نفسا عنه عليه الصلاة والسلام يلقون فعله وقوله في المسح على الخفين اذا متواتر قال الامام احمد ليس في نفسي المسح في الخفين على الخفين شيء
18:39فيه اكثر من اربعين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اي حديثا قوليا قبل الفعل والعجيب ان من رواة الاحاديث المسح علي ابن ابي طالب وهذا من رفع الرد على الروافض الذين لا يرون المسعى على الخفين
18:58الامر الثاني ان هذه من السنة المستقرة ورد السنن المستقرة من البدع رد السنن المستقرة في الدين من البدع فمن انكر صلاة التراويح انكر سنة ايش مستقرة في دين الاسلام
19:19هذا القحطاني في نونيته ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان الامر الثالث في درجها في كتب الاعتقاد ان المنكرين للمسح على الخفين هم اهل الاهواء والبدع وفي مقدمهم الروافض
19:40لماذا انكر روافظ المسح على الخفين لان فرض الرجلين عندهم وش هو؟ المسح لا الغسل الامر الرابع ان الشريعة استقرت على هذا على المسح على الخفين حتى في دعوة من قال انها منسوخة لان جرير ابن عبد الله البجلي
20:05اسلم متأخرا بعدما نزلت سورة المائدة وهي اخر سورة للقرآن ولهذا قال ابراهيم من ابراهيم هنا ابراهيم النخعي تلميذ علقمة ومن اخص تلاميذ ابن مسعود قال كان يعجبهم حديث جرير ابن عبد الله البجلي
20:29لانه تأخر اسلامه وقد نزلت سورة المائدة التي فيها الامر بغسل الرجلين وفي قراءة الكسر مظنة مسحهما عند من قال ذلك اذا المسح على الخفين ومنه الجوربين يعده العلماء من مسائل الاعتقاد لهذه الامور الاربعة
20:56في هذه الامور الاربعة بوب عليه المصنف خمسة ابواب الباب الاول في شرعيته فقال عن جرير رضي الله عنه انه بال ثم توظأ ومسح على خفيه والخفان مصنوعان من جلد
21:16ومن خصائصها انه يمشي عليها كما يمشي على النعل لكن ما كانوا يطيلون المشي على الخفين لان الارض اليابسة ذات الحجارة تقطع الخفاف اما الارض اللينة السهلة او اللي فيها رمل
21:34المشي عليها بالخفين لا يؤثر عليها بذلك والخفاف انواع تفنن الناس بها جاء شيء يسمى بالموق والفرق بين الموق والخوف ان الموق خف طويل قد يصل الى الركبة او دونها بقليل
21:55واقصر من الموق ما يسمى بالزوربول وهو خف الى انصاف الساقين وجاء من امثالها الان البسطار وهو في معنى الخف وزيادة لانه اغلب من الخف وفي معناها ايضا الجوارب وكما مر
22:19مسح النبي على ايش؟ على العصائب والتساخين وهي انواع من الخفاف اه تختلف في صناعتها وفي نوعها والمقصود بها ما ستر العضو ما ستر القدمين فانه يجوز المسح عليه بشروطه
22:40طيب ما ستر اليدين؟ لا لان اليدين فرضهما الغسل غسلهما والغسل بهما اما الرجلين ما تغسل بهما ولهذا لو لبس بايديه قفازات شوي توضأ ما يتأثر غسل وجهي ولا مضمضته ولا استنشاقه ولا مسح رأسه ولا غسل رجليه الا
23:03اليدين اذا اليدين تغسلان ويغسل بهما اما القدمان لما كان لا يغسل بهما صح المسح عليهما اذا لبس الخفين او ما في معناهما واشترطوا لذلك شروطا يأتي بيانها ان شاء الله في الابواب
23:24اللاحقة قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان سعدا حدثه من سعد هنا ها سعد ابن ابي وقاص حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
23:44وان ابن عمر سأل عن ذلك اباه عمر وقال نعم ثم قال اذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره وهذا في توثيق عمر لسعد
24:00انه ممن يضبط ويتقن وفيه ان سعدا الصق برسول الله ممن من ابن عمر لكن ابن عمر روايته للاحاديث اكثر من سعد صح بل واكثر من ابيه عمر ليه بتأخر وفاة ابن عمر حتى كثر الاخذون عنه من اين؟ من التابعين
24:28لا انه افظل من سعد ابن ابيه ومن ابي بكر من تقدمت وفاته من الصحابة قلت الرواية عنهم واكثر من يروي عنهم اما كبار التابعين واما الصحابة اما من تأخرت وفاتهم وفيات من الصحابة فكثرت الروايات عنهم
24:46عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمر ابن عباس ابن مسعود جابر ابو سعيد الخضري ابو هريرة وامثالهم كثرت الرواية عنهم لتأخر وفاته ونقلت عنهم عائشة اكثر من روي عنه من الصحابيات عائشة
25:09حتى ان تأخرت عن النبي عليه الصلاة والسلام سبعة واربعين سنة سنة سبعة وخمسين فكثر الاخذ عنها وكان وكانت تقصد ويسافر اليها تلقى عنها حديث النبي عليه الصلاة والسلام. شاهده
25:26ان النبي مسح على الخفين قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه كنت مع النبي في سفر اكثر ما صاحب المغيرة النبي عليه الصلاة والسلام في كم في سفرات الحج والعمرة والغزو
25:45منها تبوك قال فقضى حاجته ثم توظأ ومشى على خفيه فقلت يا رسول الله انسيت لانه مسح ما غسل القدمين قال بل انت نسيت يعني اني لم اغفل ولم انسى
26:05لما مسحت على القدم على على الخفين بل انت نسيت بهذا امر ربي قالوا يؤخذ من قوله بهذا امني ربي انه قد يجب المسح على الخفين في زمان يرى فيه اهله تحريم ذلك
26:26لان الوجوب هنا لاظهار هذه الشعيرة وهذا المعنى الخامس في ادراج هذه المسألة في كتب العقائد في هذا امر يربي وهكذا السنن والشعائر التي تخفى لتوارد الناس على نهي العمل بها
26:47يكون العمل بها من اين من الواجبات بهذا الاعتبار لاظهار الشعيرة لاظهار الشعيرة. وهذا الملحظ لاحظه شيخ الاسلام في غير مسألة منها ان من صحب النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة في حجته حجة الوداع
27:09ولم يسوقوا الهدي قال كان يجب عليهم فسخ النسك الى العمرة وفي حق الصحابة الذي حضروا ذلك الامر واجب بان هذه شعيرة وفي حق من بعدهم سنة وليس واجبا نعم
27:34باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار. رواه احمد ولابي داوود كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ. ويمسح على عمامته وموقيه
27:56ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امسحوا على النصيف والموق وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. رواه الخمسة الا النسائي
28:16الترمذي اللهم صلي وسلم عليه صوب على هذا الباب بهذه الاحاديث وبهذين الحديثين برواياتها باب المسح على الموقين والجوربين والنعلين جميعا الموقعين ذكرنا ان الموق ما هو خف طويل يشبه ما يلبسه النساء اليوم بالبوت
28:46الا انه ليس له كعب من من اسفل ودليلهما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة بغيا من بني اسرائيل
29:01وانه ادركها العطش الشديد وانها نزلت في بئر فشربت ثم رقت فلما صعدت رأت كلبا بلغ منه العطش ان ادلغ بلسانه يلعق الثرى من شدة العطش فقالت في نفسها والله لقد بلغ العطش بهذا الكلب ما بلغ مني
29:29ورحمته فنزلت البئر مرة ثانية وملأت موقها ماء وش الموقع قوتها الخف الطويل ثم عظت عليه باسنانها ورقة فسقت الكلبة فشكر الله لها فادخلها الجنة لما رحمت ايش الكلب مع ان الكلب نجس لكنه ذو كبد رطبة. شاهده ملأت موقها ماء
30:04ثم عضته باسنانها فرقت وسقت الكلب هذا الموق خف طويل ستر القدم وما زاد مثله الزربول. الزربول عهد ما هو ببعيد كان يلبسه الناس والخف بانواعه قد يصنع من جلد وقد يصنع من
30:26الاشياء الجديدة البلاستيكية الان الحكم واحد الحكم فيها ماذا واحد وكذلك يلتحق الامر بالجوارب مع ان الجوارب الاحاديث فيه افراد الخفين الاحاديث فيها متواترة. طيب النعلين النعلين لا تستر جميع القدم
30:51فلا يمسح عليها الا اذا كان تحتها خف ويمسح عليها جميعا ومنهم من حمل النعلين على على نعلين يستران القدم عند الناس اليوم بسطار. كندرة جزمة تختلف المسمى العبرة بالحقيقة ان ستر جميع العضو ولبسه على طهارة جاز المسح عليه
31:17قال عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار. الخمار هي العمامة رواه احمد وفي رواية ابي داوود كان يخرج صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
31:39فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه الموقين هما الخفان ولسعيد بن منصور في سننه سنن سعيد بن منصور عمدة الحنابلة في ادلتهم وهو كتاب جليل فقد اكثره سعيد ابن منصور
32:06المروزي وهو في طبقة شيوخ الامام احمد وشيوخ البخاري وفقد اكثر الكتاب لم يبقى منه الا قطع تفسير اشراط الساعة ومواضع من اوله والا فهو سنن سعيد ابن منصور وسنن الاكرم وسنن الدارقطني
32:30هذه الثلاثة اكثر ما يعتمد الحنابلة في ادلتهم ولهذا يكثر ذكر هذه الكتب في كتب الحنابلة الكبار كالانصاف كالمغني وكالفروع وامثالها قال ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول امسحوا على النصيف
32:55والموق النصيف العمامة والموق هو الخف وامسحوا هنا بمعنى بمعنى اه امر الارشاد لا امر الالزام قال وعن المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على
33:16الجوربين والنعلين والجوربان مصنوعان من كتان او من قطن او من صوف وهو اكثر ملبوس الناس اليوم نادرا ما يلبس الناس ايش الخف في بلادنا البلاد الباردة فيلبسون خف وما فوق الخف
33:40من شدة البرد كما في الجمهوريات وما حواليها وهنا في مسحه على الجوربين والنعلين كانهما جميعا ومنه اخذ العلماء انه لابد في هذا الممسوح ان يكون ساترا لجميع القدم وان يكون ثابتا بنفسه
34:06لا يزول عند المشي سواء بشده او يلبس عليه ما يشده كالنعلين والنعلان مع الخف مع الجوربين مثبتة والمسح يشمل مسحا عليها وعلى الخف والذي يمسح من الخف ظاهره بما بقي من
34:33مسح ماء رأسه لا يأخذ له ماء جديدا لان المراد به التعبد المراد به ماذا؟ التعبد والا فلو كان الدين بالرأي المجرد لكان مسح باطن القدم باطن الخف اولى من مسح ظاهرها لانه هو الذي يلي الارض والغبار والاوساخ
34:56لكن دل على ان الامر مناطه هو التعبد مناطه هو التعبد فقط نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ويأتي ان شاء الله مزيد بيان لاحكام المسح على الخفين
35:17في مدته ومتى يبدأ وفي نهايته وفي بقية شروطه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد سم ايه ها وش هي الاربعة يا عبد المنعم هذا واحد سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
35:46اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الثاني هذا الثاني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. الثالث والرابع اللهم اغفر لي ذنبي
36:10وبارك لي في رزقي ووسع لي في ايش في ثيابي ها والسعلي في دهري هذه اربعة اذكار وش فيها يا عبد المنعم نعم لانها دعاء لو اتى بها جميعا الحمد لله وان نوع فالامر فيه سعة والحمد لله
36:31الله اعلم سم ايه ما في بأس لان النعلين هنا مثبتات للجوربين العبرة بالجوربين ومنهم من يقول في النعلين في حديث المغيرة وغيره انهما اذا كانا ساترين للقدم ان النعالا تستر القدم
37:00ايه سؤال اخينا في انسان مهنته الطلاء الاصباغ دائما يبلى على في على على بدنه وعلى يده وعلى رجله ربما على وجه انسان غشيم بعد. يطرطش يطرطش وجهه وعندنا يقول الغشيم يدخل بك الاثل
37:55تعرفون هالمثل هذا الله يعزكم الحمير كانت هي وسائل الناس في التنقل وحملي الزرع الحمير والحمار الغشيم ما يراعي اللي عليه ندخل اللافت يدخل الشوك ما اهم شي بس يمشي
38:18ولهذا صار مثلا عند الناس. الغشيم يدخل بك الاثل على كل حال هذا ومن بيته مرة حكمهما واحد لان العبارة العبرة بالعبادة العبرة بالعبادة فهذا يزيل والحمد لله المزيلات في هذا الاصباغ متوافرة الان
38:44في المواد الكيميائية في البنزين في الجاز لو وجد انه في مكان شق عليه ما يزول حتى يحك جلده ويظهر الدم. لا يلزمه ذلك معذور لوجد هذا فهذا معذور والحمد لله
39:00لان من احكام ديننا ان الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق فلا واجب مع العجز ولا محرم مع الظرورة ها نعم بما بقي ما يحتاج تروح تجيب ما جديد
39:27لم يأمرك الله بغسل الجو ربيع وانما المسح يكفي بما بقي من الرأس حد القدم من اخمص الاصابع الى نهاية الكعبين انت رفعت فوق الى الكعب والى الكعب خلاص فوق الكعب اي نعم
39:52ها ترانا جتنا اليوم عن عن النصاب ها وزيادة عن النصاب مستحبة ما هي بواجبة تدري كم نصابنا حنا ثلاثة ورابعهم كلبهم نعم نعم لا اذا كان مسح اذا كان مسح على القدم
40:31ونزعها ما بقي على القدم شيء النعلين تابعة للخف الحمد لله خلاص يجي يفتيك اه خفف عنه جزاه الله خير. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة لا والله والميم ما شاء الله عليكم
40:57صلى الله وسلم