أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(21)
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون في مذاكرتي كتاب الملتقى ملتقى المجد ابي البركات ابن تيمية
0:48في احاديث احكام النبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغنا واياكم الى ما يتعلق به في باب جواز المسح على العمامة من كتاب الطهارة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
1:12نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب جواز المسح على العمامة عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال
1:28رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه رواه احمد والبخاري وابن ماجة وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار
1:44رواه الجماعة الا البخاري وابا داوود وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة
2:04رواه الترمذي وصححه. وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه. فامره سلمان ان يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وخماره
2:25وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين والخمار رواهما احمد وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد
2:44فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. رواه احمد وابو داوود العصائب العمائم والتساخين الخفاف هذه الاحاديث
3:02سبعة ستة برواياتها دلت على ما ترجم عليه المصنف في جوازي المسح على العمامة المسح على العمامة جائز وهو سنة عند تحقق اوصاف هذه العمامة وجاء في الاحاديث انه مسح على العمامة
3:27وعلى العصائب في امره لهؤلاء السرية ان يمسحوا على العصائب جمع عصابة وفي الرواية الاخرى على الخمار كلها بمعنى واحد والمراد بالخمار العمامة والمراد بالعمامة عمائم العرب التي يعصبونها على رؤوسهم
3:51في شق نزعها عند الوضوء وهذا من يسر الشريعة وسماحة احكامها ان ما كان فيه المشقة فان المشقة تجذب التيسير والقاعدة الشرعية ان الامر اذا ضاق اتسع وانه لا واجب
4:13مع عدم القدرة ولا محرم مع الاضطرار ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير ما العمامة التي يمسح عليها هل يمسح على هذا المنديل الذي يغطى به الرأس
4:34فان الاصطلاحات اللفظية ليست دين على الحقائق الشرعية الناس يسمون هذه الغترة او الشماغ يسمونها عمامة تجوزا والا فهي ليست العمامة التي يجوز المسح عليها وكذا ما اسفل منها ما يسمى بالطاقية او القولون سوة
4:57لا يمسح عليها لان القولون سوى كانت تلبس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأذن او يجز المسح عليها اذا ما هي العمامة التي يمسح عليها العمامة التي يمسح عليها عمامتان
5:18عمامة الرجال اغطية النساء التي تغطي او تغطين به او بها رؤوسهن اما عمائم الرجال فيشترط لها ان تكون ذات ذبابة اي انها تلف وتكور على الرأس حتى يكون لها ذؤابة
5:41او تكون مدار تحت الحلق وبهذين الامرين يكون نزع العمامة للمسح فيه مشقة والشريعة تدفع المشقة بما يناسب احكامها اذ لما كان فرض الرأس هو المسح كما قال جل وعلا في اية
6:06الوضوء من سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ففي قوله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم الرأس امانة نبت منه من الشعر والاذنان هو المسح
6:35فجاز المسح على العمامة سواء ظهر بعض الرأس كما جاء في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي مسح على الناصية وعلى العمامة والناصية هو الشعر الظاهر في اعلى الجبهة
6:53هذي تسمى بالنواصي او بالناصية او كان العمامة مشدود على جميع الرأس فلم يظهر منها شعر فهذي يمسح على العمامة يمسح عليها بهذه الاحاديث وفي خمر النساء لا بد ان تكون ان يكون الخمار وهو غطاء الرأس
7:19دائر تحت حلوقهن اي انه تديره على رأسها وعلى اسفل حنكها لانه بمثل هذه الحالة يشق نزعه وكذا في البرد اذا شد من في البر او في شدة البرد شد العمامة على رأسه
7:43شدها ربطها جاز له المسح عليها اخذا من هذه الاحاديث البايئة التي بيانها واما المناديل او العمائم التي يسهل نزعها كالتي على رؤوسنا هذه فلا يمسح عليها لان نزعها ليس فيه مشقة
8:06وانما امرها سهل ذكر في الحديث حديث عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه رواه احمد والبخاري وابن ماجة
8:25المسح على الخفين يأتي الكلام عليه في تبويب مستقل وقوله رأيت النبي يمسح على الامام دل على ان هذا الفعل جائز بل دل على انه سنة عند الحاجة اليه ولم يمسح عليه الصلاة والسلام على عمامته دائما
8:43ولهذا قيدنا استحبابه بماذا عند وجود الحاجة آآ لهذا المسح. ومن الحاجة المشقة قال وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. رواه الجماعة الا البخاري
9:06ابو داود والخمار هو هي العمامة فانها تسمى خمارا بمطلق اللغة واللغة واسعة. لانها تخمر الرأس اي تغطيه وتستره قال وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار
9:30امسحوا فعل ايش الامر فهل يدل ذلك على الوجوب الجواب لا كل امر خرج مخرج الارشاد فانه يدل على الاستحباب وبالتالي صار هذا الارشاد صالفا للامر عن الوجوب الذي يأثم مخالفه
9:53الى الاستفتاء الى الاستحباب والسنية التي يثاب فاعلها وليس معنى الحديث بالاجماع وجوب المسح على الخفين ولا وجوب المسح على العمامة والخمار وفي حديث قال وعن المغيرة ابن شعبة وهو المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه
10:17توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. رواه الترمذي وصححه ومسحوا على الخفين والله اعلم كان ذلك في غزوة تبوك فان حديث المغيرة اصل في هذا الباب كما يأتي ان شاء الله في موضعه
10:35فان المغيرة كما في الصحيحين اهوى لينزع خفيه عليه الصلاة والسلام لما توضأ وقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهرين او قالا طاهرتين وتوضؤه عليه الصلاة والسلام ومسحه على العمامة لشق لمشقة نزعها
11:00قال وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه الحدث هنا هو الحدث الاصغر لان الحدث الاكبر لا يكفي فيه المسح هذا الخفين وذا المسح على العمامة
11:19لان فرض هذه الاعضاء التي هي ممسوحة في الوضوء فرضها في الغسل ايش الغسل والغسل يحول بينه وبينه الملبوس سواء كان عمامة مشدودة او خمارا او كان جوربا قال فامره سلمان رضي الله عنه ان يمسح على خفيه وعلى عمامته
11:47امره يعني ارشده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى خماره عندنا حديث عمرو بن امية بلال المغيرة حديث سلمان حديث ثوبان هذي خمسة احاديث
12:06في تشريعه صلى الله عليه وسلم المسح على العمامة كما في المسح على الخفين وها هنا سؤال ما الفرق بين المسح على العمامة والمسح على الخفين والفروق الاحكام دالة على فهمها وفقهها
12:29وهي من ادق مباحث الفقه كما ان مباحث العلل الى المتون والى الاسانيد من ادق مباحث علوم الحديث وقد ذكروا في الفرق بين المسح على العمامة والمسح على الخفين فروقا
12:49ها يشهد فيها الهمم وفتقوا فيها اذهانكم ايه ايه يقول سعيد ان العمامة تمسحها بالايدين الثنتين ولو مساحة بيد واحدة ما تكفي يكفي هذا لا يكون فارقا مؤثرا. سم الفرق الاول
13:31ان المسح على الخفين له مدة له مدة للمسافر وللمقيم كم مدته للمسافر ثلاث سنين ها؟ ثلاثة ايام موب ثلاثة اشهر ثلاثة ايام بلياليها هذا لمدة المسح للمسافر للخفين والجوربين
13:57ومدة المسح للمقيم يوما وليلة. اما العمائم فليس لها مدة ليس لها مدة ولهذا لو عصب رأسه في برد استمر على الناس اسبوع عشرة ايام وهو شاد راسه ما ما نأمره بنزعها
14:18وهذا يأتي ويحس به الناس في الاماكن الباردة جدا وعندنا في الجزيرة من يعيشون في البر فان البرد عنده مضاعف عن البرد في الحواضر معانا النعم والحمد لله الان متوالية
14:38والارزاق متكاثرة وربما مر الشتاء وخرج فلم ينتبه له الناس انتباها حقيقيا الفارق الثاني الجوربين لابد من ادخالهما على طهارة يمسح عليها اما العمائم والخمر فلا يلزم فيها الطهارة لا يلزم فيها
15:05الطهارة لان المسح من فروض الوضوء وقطعا المسح يكون قبله ايش موجبه موجب الوضوء وهو الحدث الفارق الثالث ان الاحاديث في المسح على الخفين متواترة وحكي فيها الاجماع حتى قال الحسن البصري
15:32فيه اي في احاديث المسح على الخفين اكثر من سبعين نقلا من قول النبي سلم ومن فعله واما الاحاديث في المسح على العمامة لم تبلغ مبلغ التواتر وانما دون ذلك بما يسميه العلماء بماذا
15:55بالاستفاضة الفارق الثالث الرابع ترى الحساب عندكم يا عبد المنعم دققوا الحساب تطول العشرة اي نعم لان يختلفون الناس في المحاسبات الفارق الرابع ان العمامة لا يلزم ان تستوعب جميع الرأس
16:18تغطية ولهذا مسح النبي على الناصية واتم على العمامة لا سيما اذا كان الشعر كثيرا يبلغ الى الكتفين واما في المسح على الخفين فلابد ان يكون الجورب والخف ساترا لجميع
16:38العضو الذي برضو الغسل فناب عنه بعد لبس الجوارب والخفاف المسح اذا لا يلزم ستر جميع الرأس الفارق الخامس ان المسح على الجوربين جائز مطلقا وجدت حاجة او غير حاجة
17:05الصيف في الشتاء المسح مطلقا لكن المسح على العمامة جائز عند حاجة فهو مناط بالحاجة ويلتفت الى ادنى حاجة الى ادنى حاجة في الموضوع الفارق السادس ان الجوربين والخفاف لها شروط
17:34لها شروط والعمامة لها شروط مغايرة العمامة ان تكون مشدودة بان تكون ذات ذؤابة طرف وان تكون اه او تكون مدارة تحت الحلق وقد قلت لكم غير مرة ان اقرب ما
18:00يشابه لبس العرب في العمائم عمائم اخواننا اهل السودان من العرب والافغان تلك الجهات من العجب ولتعرفوا ذلك انظروا الى اثر نزع العمامة ثم شدها على الرأس فيها نوع مشقة
18:24قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على الخفين والخمار رواه رواهما احمد في حديث سلمان حديث ثوبان قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد
18:47البرد هنا كلمة عامة وهو البرد النسبي معلوم ان الجزيرة لا يأتيها برد شديد كما يأتي الاطراف الشمال لكن يكفي البرد الذي يناسبهم وهم شدوا على رؤوسهم عمائمهم لان من اسباب الدفء ان يدفع ماذا
19:11الرأس يدفع الصدر الظهر اشد عمائمهم وجدوا مشقة رضي الله عنهم حيث لما قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام شكوا اليه ما اصابهم من البرد قال فامرهم ان يمسحوا على العصائب
19:28والتساخين العصائب المجموع لانهم متعصبون عاصبون رؤوسهم وقاية لهذا البرد العصائب جمع عصابة وهي ما يشد على الرأس والخفين يأتي بيانها ان شاء الله فالاحاديث يفسر بعضها بعضا بان الذي يمسح عليه
19:54هو ما يشد على الرأس مما يشق النزع منه ويدخل في هذه العمائم قياسا لها ما يلبس ما يلبسه الرعاة او الناس في البر من الصوف الذي يغطي الرأس واسفل
20:20الحنك ويظهر الوجه القبوع الذي يستر الرأس ويظهر الوجه وهو مدار تحت الحلق لان في نزعه مع البرد مشقة ويلحق هذا بالعمامة بجامع الشد على الرأس وان لم يكن ذو ذآبة لكن يكفيه انه مدار تحت الحلق
20:51قد يشكل على الناس قول الله جل وعلا في سورة المائدة وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على القراءة وقراءة الاخرى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فعلى قراءة النصب ارجو لكم معطوفة على الوجه واليدين
21:12اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فالارجل حكمها الغسل منصوبة عطفا على غسل الوجه وغسل اليدين الى المرافق تأتي في قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
21:37واشبع المسألة بحثا وتنظيرا من حيث اللغة ومن حيث الشعر ومن حيث الشرع العكبري الحنبلي في كتابه الجليل املاء ما من به الرحمن في اعرابي اية القرآن وذكر ان هذا الجر لانها مجاورة للمجروف
22:03قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الرؤوس مجرورة حرف الجر الباء وجاورها الارجل عطفت عليها بحكم المجاورة واورد رحمه الله شواهد كثيرة من لغة العرب على ذلك لا ان فرظ الرجل المسح
22:27كما ذهب الى ذلك الروافض بعض اهل البدع لان فرض الرجل بالاجماع الغسل متى يكون فرض رجل المسح اذا ستر القدمان بالخفين او الجوربين وهما طاهرتان نعم نعم ايه الخوذة
22:56التي يلبسها العسكر ليس تحت الحنك منها الا سير ما هو بيظهر المسح عليها الا الخوذات المتعلقة بالغازات يشق نزعها عن الرأس وعن الوجه فهذه يمسح فيها على الرأس دون الوجه لان فرض الوجه الغسل
23:25في انواع من الخوذات تستخدم في الغازات وفي اه المتفجرات وفي النووي تكون مستوعبة للبدن كله اي نعم هذي لها حكم غير حكم الخوذة التي تحت تحت الحنك الاهاسير يربطها به. نعم
23:48سم ايه ايه اذا غطى الخمار او غطت العمامة بعض الوجه فلا بد من غسل الوجه. الوجه ما يكفي فيه المسح لابد من غسل الوجه والوجه كما بينا من من اه العرض من الاذن الى الاذن
24:16ومن الطول من منبت شعر الرأس غالبا لان بعض الناس اصلع او اجلى الجبهة من منابت شعر الرأس في العادة الى ما استرسل من اللحية هذا المغسول وان ستره شيء من الثياب او العصائب او الخمر
24:35لابد من غسلها اي نعم ها ايه الاحاديث ما فرقت بين الصيف والشتاء نعم يجوز في الصيف ويجوز في الشتاء لكن ما هو بيمسح على شماغ وعليه عقال هذا ما يمسح عليه
24:59سم لابد من المسح لان مفروض الوضوء المسح من فروض الوضوء. تمام الحمد لله. نعم قال رحمه الله باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين متفق عليه
25:31هذا التبويب من اه المصنف رحمه الله تنويع في في الفقه تنويع لا يلزم في المسح على العمامة ان يظهر بعض الشعر لا يلزم ذلك ولهذا لو سترت العمامة جميع الرأس صح المسح عليه
25:54ولو ظهر بعض الشعر مسح على الشعر ثم اتم المسح على اكثر الرأس في حديث المغيرة ابن شعبة وما ذهب اليه بعض الفقهاء رحمهم الله من اشتراط ان يكون المسح على العمامة
26:10ان يكون معه مسح على بعض الشعر اخذا بهذا الحديث لكنه غفلوا عن الاحاديث الخمسة السابقة الدال على ماذا؟ على المطلق مطلق المسح فان في الحديث الخمسة السابقة ليس فيها انه مسح على الناصية
26:29وانما انه مسح على العمامة اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله باب غسل الرجلين وبيان انه من انه الفرض. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تخلف
26:48رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا قال فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة متفق عليه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. ارهقنا العصر اخرناه
27:08ويروى ارهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار. رواه مسلم
27:24وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توضأوا ولم يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد. ولم يمس اعقابهم
27:42ان مفعول يمس والفاعل الماء لم يمس اعقابهم الماء يعني لم يبلغوا الماء الى اعقابهم نعم اي نعم احسن الله اليكم قد يكون مفعول يا شيخ مفعول به؟ لا العقب العقب هو المفعول
28:05الماء هو الفاعل. الماء الفاعل. ايه نعم. احسن الله اليك ولم يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد. وعن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
28:23ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه احمد والدار قطني وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على
28:39ظهر قدميه مثل موضع الظهر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. رواه احمد وابو داوود والدار قطني. وقال تفرد به جرير ابن حازم عن قتادة وهو ثقة
28:56في هذا التبويب بوب عليه رحمه الله بقوله باب غسل الرجلين وبيان انه الفرض مر علينا ان الوضوء كم فروضها ايه يقول ناصر ستة نبيه صادز ولا مزودهن زودهن كم صارن
29:23اه ما شاء الله ها يقولون الاخوان ثمان تخليه حراج بينكم ها ايه وش هي الستة الاربعة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
29:54وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هذي وين ؟ هاي في القرآن اربعة الترتيب والموالاة. ستة اجلاصر ما زودهن يقول اخونا انهن ثمانية ها عطنا الثنتين نكررها مرتين فروض الوضوء ستة ومنها غسل القدمين الى الكعبين
30:28لقوله جل وعلا وارجلكم الى الكعبين فهذا فرض بغسلها وانعقد على ذلك الاجماع فاذا كان فرض الرجلين الى الكعبين الغسل فلا بد من استيعاب هذا العضو بالماء ولما كان العقب
30:50وباطن القدم بعيد عن العين فقد يلحقه النقص في اتمامه وش يقولون؟ اللي بعيد عن العين بعيد عن ايش عن القلب صحيح او مهوب على كل حال اي نعم نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى
31:13غسل جميع القدم والا يغفل عما بعد عن العين من المغسولات فان العاقب وكذلك باطن القدم وكذلك المرفق بعيدة عن العين فامر بتفقدها عليه الصلاة والسلام على ذلك الوعيد كما يأتي في الاحاديث
31:39وفي هذا رد على الرافضة الذين قالوا ان فرظ الرجلين للمسح وعندهم الكعبان هما راس المشط هذا هو الكعب مخالفة للشرع ومخالفة للغة العرب ولا غروة فان العجمة عجمتان عجمة اللسان وعجمة فهم
32:01نسأل الله العفو والعافية قال وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة كم هي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام
32:21سفراته كم هي انا ما قلت ما هي اقول كم هي هنا لا اعطينا وحدة الجواب راح يعدهن سفرة كذا اقول كم هي؟ ها يا عبد الله يا مجذوب اربع سفرات
32:39اربعة ها موافقة؟ ايه وش هي طيب والعمرة والهجرة اي ثلاث الله يخلف على الموافقة ها وسفراته في غزواته سفراته عليه الصلاة والسلام خمس وبعد البعثة اربع فسافر للتجارة مرتين
33:15مرة وهو صغير مع عمه ابي طالب والمرة الثانية سافر في تجارة مالي خديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها في سنة وعمره وقتئذ اربع وعشرون سنة صلى الله عليه وسلم
33:36وهذا الذي استدعى ان تخطبه خديجة الى نفسها ان خديجة لما رأت من دله وامانته وبره وصدقه عليه الصلاة والسلام ارسلت له احدى صويحباتها تعرض نفسها عليه فقبل النبي صلى الله عليه وسلم
34:03بعدما اشار مستشار اعمامه واشاروا عليه لان خديجة امرأة حسيبة نسيبة عاقلة فاضلة وذهب اعمامه يخطبونها من يخطبونها لرسول الله من اهلها سفراته بعد البعثة اربع سفرات وربما نتجاوز بالخامسة اشهرها واعظمها
34:35التي غيرت وجه الدنيا سفرة الهجرة وسفراته في حجه وهي واحدة وفي عمرته وهي ثلاث وسفراته الكثيرة في غزواته وعدتها التي غزا بها بنفسه ثماني عشرة غزوة. صلى الله عليه وسلم
35:00اما بعوث وسراياه التي بعثها فنافت على الثلاث مئة ربما نقول سفرته للاسراء ثم المعراج وهذي سفرة خاصة لكن هي في معنى السفر قطع المسافات الطويلة في الوقت اليسير لكن لم يكن فيها ترخص برخص السفر
35:25اللهم صلي وسلم عليه اذا ما في سفرة يتمشى للسياحة سياحته في الجهاد في سبيل الله صلى الله عليه وسلم وسفرته للاعتبار في الارض داخلة في هذه السفرات هذا سفرات في الاعتبار في الارض
35:51ولما توجه الى تبوك سأل الخريج الدليل عن طريق لا يدخلهم الى بلاد الحجر كان الوقت حارا جدا وقال ليس ثمة الا هذا الطريق يا رسول الله طريق الساحل بعيد
36:15وطريق الشرق يمر على الرمال رمال عالج وهذي مشقة فلما لم يكن الا المرور بديار الذين عذبوا مر بها عليه الصلاة والسلام مسرعا في نهار واحد مقنعا رأسه خاشعا خائفا على امته ان يصيبهم ما اصاب
36:43او ما ثمود وفيها قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا ديار الذين ظلموا انفسهم الا وانتم باكين او متباكين ولما ذكر له ان من اصحابه من عجن عجين خبزة من بئر هذه الارض المعذبة
37:05امر صلى الله عليه وسلم بالقائه قالوا او نعلفه دوابنا قال او ذاك عليه الصلاة والسلام هذا هديه ومن اراد هديه فهذا هو ومن اراد هواه الله ربنا وربه هذه سفرات النبي عليه الصلاة والسلام
37:28التي ينتبه لمثلها وهي كلها سفرات للمقاصد الشرعية ومن ذلك قسم العلماء السفر الى كم قسم الى ثلاثة اقسام الاول سفره طاعة وهذه كل سفراته صلى الله عليه وسلم للطاعة
37:59واذن لاصحابه ان يسافروا الدعوة الى الله كما بعث الى الانحاء والاطراف حتى بعث الى اليمن احد عشر من اصحابه كلهم علماء ما فيهم ضعيف العلم ولا قال للصحابة يلا اطلعوا معهم دربوا روسكم معهم
38:23لأ كلهم الذين بعثهم علماء بعث عبد الرحمن جبنا صخرة الدوسي ابا هريرة الى دوس بعث معاذا الى صنعاء وتعز ونواحيها. بعث بعث عبدالله ابن قيس ابا موسى الاشعري الى ساحل اليمن زبيد
38:44ونواحيها بعث ابا عبيدة الى نجران بعث عليا الى شرق اليمن شوبة ونواحيها اللهم صلي وسلم عليه النوع الثاني سفر سفر مباح قال ومنه السفر تجارة كما اذن لذلك صحابته
39:09والسفر للصيد والسفر للتنزه هذا مباح والثالث سفر معصية السفر لقطيعة الرحم او للمعصية يسافر حتى يطق فلان بعض الناس فيه شر وفي حقد يروح يعني حتى يضرب فلان ويرجع
39:37ومنه السفر لارض الخنا والزنا كما للاسف يقع عند ابناء المسلمين المحافظين تغليبا للشهوة شهوة الفرج او شهوة شرب الخمر واشنع من هذا وهذا السفر الى بلاد الفتن في الدين
40:04كالسفر للحوق بداعش والقاعدة من الخوارج وان ظنه اهله انه قربة لكنه والله سفر معصية وكل سفر معصية على الصحيح لا يجوز ان يترخص فيه المسافر وبرخص السفر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز
40:27وجمع من اهل العلم اجازوه لانه يترخص لكن مع اثمه ما عليه الجمهور هو حرمة هذا السفر وبالتالي الشريعة لا تعين على منكر لا تعين العاصي على معصيته اي نعم
40:57هذا للدعوة نعم صحيح سفره للطائف بالدعوة الى الله عز وجل لعله ان يجد من يناصر ومنه سفراته بعد البعثة وقبل الهجرة الى اسواق العرب فان عكاظ وراء الطائف انه يشهده في كل سنة
41:17يعرض نفسه على القبائل صلى الله عليه وسلم اما مجنة ودي مجاز فانهما ليسا سفرا لانهما قريبان من مكة اسواق العرب المشهورة اربعة سوق عكاظ وسوق مجنة وذي المجاز وسوق المغمس
41:42بعد الحج يجتمعون في المغمس بعد قضائهم الحج يتفاخرون مقاصدون يهايطون في مآثر ابائهم واجدادهم ولهذا عابهم ربي في ايات الحج في سورة البقرة فقال جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم
42:04فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس هذه في العرب من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق تفسيرها كانوا اذا فرغوا من الحج
42:21نفر من منى الى المغمس شرقي عرفات ومكثوا فيه مددا تتفاوت يذكرون فيها مآثرهم ومفاخرهم ومدح الله اهل الايمان بما ارشد اليه نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام لينفرن احدا حتى يكون اخر عهده بالبيت الطواف
42:46قال جل وعلا فاذا قضيت ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اي سريع الجزاء
43:01كلا بما يليق به يقول ابن عمر رضي الله عنهما تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر. ارهقنا يعني آآ اخرنا العصر اخرناها
43:24فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا مهوب يمسحون بالمسح من غير غسل لكن لا يبالغون بغسل القدمين لان الغسل اخر ايش اخر فروض الوضوء المغسولة يتسامحون في المسح فيها لان الوقت ادركه
43:48فقال عليه الصلاة والسلام مناديا باعلى صوته ويل للاعقاب من النار والى الاعقاب من النار والى الاعقاب من النار وقد حصل منه هذا بلفظه وفي موضع اخر انه امر من ينادي
44:06ويل للاعقاب من النار. وويل وعيد اختلف العلماء فيه فقيل انه لا مفهوم له وقيل ان ويلا واد في جهنم من شدة حره لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت وقيل انه جهنم نفسها
44:30لان من اسمائها ويل وجهنم لما كانت عظيمة رهيبة تنوعت اسماؤها في القرآن كما الجنة لما كانت عظيمة جليلة نوع الله اسماءها والدار الاخرة لما كانت دارا حقيقية جاء في القرآن
44:50لها اكثر من ثلاثين اسم شيخنا الشيخ صالح إبراهيم البليهي رحمه الله قال تتبعتها في القرآن واذا هي اسماء القيامة نافت على الثلاثين اسما ذكر مثل هذا ابن جرير تبعه ابن كثير رحمهم الله
45:10ولما كان الله جل وعلا اعظم من كل عظيم فلا حد لاسمائه ولا لصفاته لكن تعبدنا في هذه الشريعة الشريعة الاسلام بتسعة وتسعين اسماء وذا كل عظيم تتعدد اسماؤه تعدد الاسماء
45:34وما ينتج عنها من النعوت والاوصاف دلالة على عظم هذا المسمى ويل للاعقاب من النار دل على ان من لم يسبغ وضوءه يتم غسله متوعد بالويل ودل على ان عدم تفقدي
45:57اعضاء الانسان البعيدة عن العين ان ذلك يوقعه في الكبيرة في كبيرة من كبائر الذنوب ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه
46:17فقال ويل للاعقاب من النار وهذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام لم يشهر بهذا الرجل لم يشهر به وانما قال كلمة تنفعه وتنفع غيره ويحصل منها ايش؟ ازالة هذا المنكر
46:37وفي هذا الحديث والذي قبله وما يأتي بعده امره صلى الله عليه وسلم بالمعروف ونهيه عن المنكر بقوله وبفعله عند وجود سببه قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توظؤوا ولم
47:02يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار محمولة الاحاديث على تعدد الاحوال ومحمولة على انها لحديث جابر مع حديث ابن عمر السابق والظاهر انها انها متعددة في الاحوال لكثرة سفراته وكثرة ما يراهم عليه الصلاة والسلام
47:30قال في الحديث الرابع عن عن عبد الله ابن الحارث هذا عبد الله ابن الحارث ابن جزء الزبيدي المصري وهو ممن دخل مصر فاتحا لها فمكث فيها حتى قالوا انه اخر الصحابة موتا في مصر
47:53قيل مات سنة ست وثمانين وقيل خمس وقيل سبع وثمانين وعبد الله ابن الحارث ابن جزء يغاير عبدالله ابن الحارث في تابعيين اثنين احدهما قاربه في الوفاة والثاني تأخرت وفاته الى سنة تسعة وتسعين
48:16وعبد الله ابن الحارث هذا زعم بعض المتعصبين للامام ابي حنيفة انه انه لقيه لقيه فيكون عنده ابو حنيفة بهذا صحابي والقول الصحيح ان ابا حنيفة لم يلقى عبد الله ابن الحارث
48:37رضي الله عنه ولم يلق احدا من الصحابة على وجه ثابت اذ معدود ابو حنيفة من كبار اتباع متابعين وليس معدودا من الصحابة على الصحيح عند المحققين قال وعن عبد الله ابن الحارث
49:00رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه احمد والدارقطني في هذه الزيادة ورد للاعقاب كما سبق في الاحاديث
49:20وبطون الاقدام هذه الزيادة من النار هذا الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رجاله ثقات رواه احمد احمد ورواه الدار قطني وسكت عليه على غير عادة الحافظ الدار القطني فانه رحمه الله
49:47منتبه متخصص في العلل ويعد اهل العلم سكوت الدار قطني على الحديث من جنسي قبوله قبول الاحتجاج به اذ لو كان فيه علة فما تركه وهو صاحب كتاب العلل المشهور رحمه الله
50:10حتى انه اعل الفاظا في صحيح مسلم في كتابه الذي صنفه بمسمى الالتزامات والتتبع طيب هذه الزيادة يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انها جيدة لا بأس بها ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار
50:31والنظر يدل عليها فان العقب بعيد عن العين. وابعد من العقب وايش باطن القدم ولهذا ينتبه المتوضئ عند غسل قدمه وعند غسل يديه الى المرفقين يتحرى المواضع البعيدة عن عينه
50:55فيصبغها بالوضوء ويمر عليها الماء والغالب الذي يحصل من فعل الناس مع حرصهم انه قد يتخلف منها جزء الحلقة قدر الدرهم قدر الظفر يغفل عنها اما المتتبع غسل وضوء المستحضر في هذا نيته
51:19فانه ينتبه لهذا ولا يحصل منه هذا البياظ قال وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس ابن مالك عرفنا من طريقة المصنف انه اذا ساق الاسناد ليه يسوقه في علة
51:37ينبه فيها هذي طريقة المصنف المجدي رحمه الله في سوق الاسناد عن اه تابعي او تابعي عن الصحابي وهنا جرير ابن حازم يروي عن قتادة وابن دعامة السدوسي الذي يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه
51:59ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توظأ وترك على ظهر قدمه مثل موضع الظفر على ظهر قدمه يعني مكان بين فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وضوءك
52:18دل على ان من ترك شيئا لم يغسله فانه لم يحسن الوضوء وما معنى ان يحسن الوضوء فيغسل الجزء الذي لم يصبه الماء ولو اقتضى ذلك ان يعيد الوضوء مرة اخرى
52:36فمثلا توضأ وبقي قدر الدرهم في عقبه او في باطن قدمه يصيبها بالماء ما دام انه لم تجف اعضاؤه فان جفت يعيد الوضوء من جديد ان جفت بنفسه بان جففها ونشفها او جفت مع طول العهد لانه تخلف فرض
53:02الموالاة والموالاة هو الا يؤخر قصد عضو حتى ينشف ايش الذي قبله مثل ماذا يتوضأ ويوم جا لغسل الرجلين رن جواله وفتح الجوال قاعد يسولف دقها سمانية على ما يقولون سولف
53:24يبس غسل وجهه ويبست يداه باقي رجلي وقام ورش الماء على رجله يقول لا سلامتك اعد الوضوء. لتخلف ماذا؟ فرض الموالاة نعم تعرفون دق السمانة ولا ما تعرفونها هذه لهجة عامية
53:44يبي يسولف اي نعم سم ايه ايه ان كان الاعضاء كلها فيها بلل يكفيه ما يحتاج لان هذا تابع واذا كان لا يبس منها شيء الله لا يهينه ويعيد الوضوء
54:09نعم سم قال رحمه الله باب التيمن في الوضوء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
54:27متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم رواه احمد وابو داوود هذان الحديث ان حديث ابي هريرة وقبله حديث عائشة رضي الله
54:47عنهما ترجم عليه المصنف بقول باب التيمن في الوضوء ان يبدأوا بميامنه في وضوءه والبدء بالميامن في الوضوء من السنن المؤكدات لانه فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام وداوم عليه
55:07وهذا الفارق بين السنة المؤكدة وغير المؤكدة السنة المؤكدة هو كل قول او فعل فعله النبي من غير ايجاب وداوم عليه والدوام اما بجميع احواله او باكثر احواله كل هذا يسمى مداومة
55:29ولهذا الرواتب في الصلوات وش حكمها؟ سنة ايش مؤكدة في غير السفر قالوا ان الرسول لم يداوم في السفر الا على ركعتي الفجر وصلاة الوتر اللهم صلي وسلم عليه ومن ذلك التيمن في الوضوء
55:46بان يغسل الاعضاء اليمنى قبل اليسرى هذه سنة وعليه لو غسل اليد اليسرى قبل اليمنى او غسل الرجل اليسرى قبل اليمنى جاس لكن السنة المؤكدة ان يبدأ بغسل ماذا اليمنى
56:08قبل اليسرى هل هذا مطلق يا اخواني الجواب لا الطواف بين الصفا والمروة لو بدأ بالمروة يصح لا بد ان يكون البدء بالصفا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
56:29جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهم ان النبي قال ابدأ بما بدأ الله به لما خرج من آآ المسجد من الصفا من بابه قال ان الصفا والمروة من ابدأ بما بدأ الله به
56:53دل على انه لو بدأ بالمروة لم يصح. بدأه بالمروة ولا يحسب هاكا الشوط لا تستغربون يا اخواني فان من الناس من هو مقرود يروح للبعيد نخلي القريب والاقرب للكعبة وشو
57:10الصفا نسأل عن هذا كثير في الحرام يقول رحت للمروة بديت من المروة ليه؟ لان الشيطان يلعب على الناس فهو في جهاد مع العبد الا يؤمن فاذا عصاه وامن جاء يجاهده الا يؤدي الفرائض
57:31فان عصاه وادى الفرائض اتاه في الوسوسة والاشغال في هذه الفرائض وانظروهم في المناسك مثلا كيف يهتم الناس بما لم يؤمر به ولا لا ينقلون الحصى منين من عرفة انا ما ثمنت الا السنة الاخيرة شنو معهم من عرفة
57:54العادة نشوفهم اميزوا في مزدلفة يلقطون الحصى الحصى شوي في مكة اكثر ما كثر الله في مكة وشو؟ الحصى الذي لم يؤمر به يشغلهم الشيطان فيه وما امروا به يشغلهم عنه
58:11او بمعنى اخر يجعلهم يخالفون الفعل فانظروها في المنهيات الرجال امروا بماذا لتقصير الثياب قاموا يرخونها يا اخواني والنساء امرن بماذا؟ بارخاء الثياب وما اسرع ما رفعناها والرفع متسارع ما هو بشوي شوي
58:38ترى الى عهد ما هو ببعيد واسألوا اسألوا خواتكم انتم يا وحريمكم انتم يا الكبار وانتم يا شباب اسألوا امهاتكم يستعيبون ان المرء يظهر تظهر قدمها وهي تمشي ورفعنا الثياب الى اين
58:56الى الكعبة ثم رفعناها الى انصاف الساقين ثم الى الركبتين الباقي من معلمكم عاد نسأل الله العفو والعافية هذا واقع للاسف وهذا كله من حبائل الشيطان في المأمورات وفي المنهيات
59:20ولهذا كانت السنة البيضاء جادة واضحة في هذه السبل المخالفة بطريقة الاسلام وطريقة نبيه عليه الصلاة والسلام طيب تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن
59:39في تنعله اي في لبسه النعال يبدأ بايش باليمنى وفي ترجله اذا رجل شعره تمشط شعره يبدأ بالجهة اليمنى. وفي شأنه وفي طهوره ظهور يشمل الغسل يشمل الوضوء وفي شأنه كله كله هنا خرجت مخرج الغالب
1:00:05وليس مخرج الجميع اين من شأنه الاكرام الاعزاز فانه ييمنه عليه الصلاة والسلام الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
1:01:27وانا اشهد ان محمدا اشهد ان ايام الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة ايام الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا
1:03:18وفي حديث عائشة رضي الله عنها في قولها وفي شأنه كله اي ما من شأنه التكريم ومن شأنه التفضيل فانه يتيامن فيه عليه الصلاة والسلام وقيدناه فيما من شأنه التكريم والتفظيل لثبوت انه
1:03:45استخدم الشمال لما من شأنه التنزه والتنظف صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نهيه ان يمس المتوضأ فرجه بيمينه وانما يمسه بماذا يساره فهذا للتفريق بينما كان من شأنه ومن شأنه التياسر
1:04:10حديث ابي هريرة رضي الله عنه جاء بمعنى اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم هاي الثياب والنعال والجوارب واذا توضأتم فابدأوا بايمانكم الامر ها هنا للارشاد
1:04:30الافضلية انعقاد الاجماع انه لو بدأ بالشمال صح ذلك لا في العبادة في الوضوء ولا في العاديات كاللبس والنزع نعم نعم قال رحمه الله باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. وكراهة ما جاوزها
1:04:59عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. رواه الجماعة الا مسلم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. رواه احمد والبخاري. وعن عثمان
1:05:18رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة رواه احمد ومسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء
1:05:36فاراه ثلاثا ثلاثة. وقال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم رواه احمد والنسائي وابن ماجة باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا اي في عدد مرات الغسل في الوضوء
1:05:57اما المسح فمتفق عليه انه كم مرة واحدة مسح على الرأس او مسح على الجوارب والعمامة لا يزيد على مرتين وانما الممسوح مرة والمغسول ثبت مرة وثبت مرتين في العدد
1:06:20وثبت ثلاث مرات ما هي السنة في ذلك؟ السنة في ذلك ان ينوع فمرة يغسل عضوه ثلاثا ومرة يتقصد يغسل ثنتين ومرة يغسل مرة واحدة فان السنة هو ان ينوع بين هذه الاغسال
1:06:45وهذا متوافق مع حاجة الناس وحالتهم وقد يتيسر له الماء الكثير وقد لا يتيسر له وقد يقل الماء كما لو كان في بر او في مكان الماء فيه قليل ويكفي الغسل مرة واحدة ويصيب بهذا السنة اذا استحضرها
1:07:07استحضر فيها هذه السنة ففي حديث ابن عباس توظأ مرة مرة هذا رواه الجماعة الا مسلما رواه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد حديث عبد الله بن زيد
1:07:26من عبد الله بن زيد هنا اه هذا عبد الله بن زيد صاحب الوضوء غير عبدالله بن زيد صاحب الاذان وصاحب الاذان هو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
1:07:41ابن عبد ربه وصاحب الوضوء وعبد الله بن زيد بن عاصم انه قال توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرتين رواه احمد والبخاري مرتين مرتين هذا في عدد الغسلات وفي حديث
1:08:00عثمان توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا سؤال ما اكثر احواله عليه الصلاة والسلام في عدد غسلاته في وضوءه ها ثلاثا هذا اكثر احواله ثلاثا لكن ثبت عنه غير مرة
1:08:24مرات عديدة مرتين مرتين. ومرات عديدة مرة مرة. مرة واحدة هذا في المغسولات لا في الممسوحات وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من عمرو بن شعيب عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن عاص
1:08:46عن ابيه عن جده عن ابيه محمد عن جده آآ عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص وسبق لنا ان هذا ان هذا الاسناد تكلموا فيه فان اكثر المحدثين من متقدمين يضعفون حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
1:09:11ومنهم من يحسنه وشيخنا الشيخ بن باز رحمه الله له فيه اختيار وافق حول عدد من المحققين وهو ان الاسناد اذا صح الى عمرو بن شعيب الاسناد بعد ذلك هو حسن
1:09:29وهذا الحديث بالذات المتكلمون على حديث عبد الله بن عمرو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه جده لم يتكلموا عليه بنقد كما ذكر ذلك الشراح فيكون من قبيل الاحتجاج به
1:09:45ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي يسأله عن الوضوء فاراه اي علمه الوضوء ثلاثا ثلاثا وعلى هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم والحديث كما يقول الشيخ
1:10:08حديث جيد لا بأس به قوله عليه الصلاة والسلام من زاد فقد تعدى واساء وظلم وش يدل هذا على التحريم على التحريم طيب ليش المصنف يقول وكراهية ايش؟ ما جاوزها
1:10:30لانه قد يزيد على الثلاثة بحاجة لعارض كأن يكون على عضوه طين ما يجيه مرة ومرتين او شحم او عليه وشو ؟ عجين كل الناس خبازين لا لكن لا صاروا بالبر ما عندهم خبازين يزيلون قرص
1:10:56قد يعلق بيده من العجين ما يعلق ما تكفيه غسلة ولا غسلتيه ها وكذلك المرأة من اول اللي تعجن الحين ما تعجن المرة. الله يخلف الله يخلف على المسلمين الا من رحم الله
1:11:15ولهذا اذا كان تكرار الغسل في حاجة ليس للعبادة في حادث التنظف التكرار هنا وشو ليس للتعبد وليس من التنظف لكن مع الكراهة اما تكرارها للتعبد فهذا حرام لقوله صلى الله عليه وسلم فقد تعدى
1:11:40واساء وظلم وهذا من الغلو الوضوء وفي الغسل الذي نهت عنه الشريعة فان الشريعة نهت في الغلو اصلا ونهت في الغلو افرادا فمن الغلو في الافراد هذا ومن الغلو في افراده الزيادة على
1:12:03سبعة احجار في رمي الجمار او الزيادة في احجامها على هذا غلو في افراده والغلو في اصله في المنهي عنه في القرآن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ذكرها الله في النساء في موضعين
1:12:22وفي اخر هود ولا تطغوا ولا تطغوا الطغيان هو الغلو وفي حديث ابي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا
1:12:37واياكم والغلو في الدين اخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة ابن حبان والحاكم ابن مسعود في مسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون الك المتنطعون نعم قال رحمه الله لحظة سم محتمل يسأل عن حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم هل هو مختصر من الحديث الطويل؟ او ان حديث اخر؟ محتمل هذا وهذا
1:13:15ومرنا في حديث الطيف رواياته انه غسل عليه الصلاة والسلام كم؟ مرتين مرتين لانه ممن روى صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام تفصيلا سم ايه يعني نوع في المضمضة مرة وفي الاستنشاق ثلاث مرات
1:13:41ويوم غسل الوجه وغسل عشر مرات ترانا حنا مبليين بناس موسوسين فالجواب ينفع انا بعطيك الجواب لو نوع في المغسولات شي مرة وشي مرتين جاس لان دليل عموم السنة دال عليه
1:14:02لكن الزيادة على الثلاث منهي عنها في عضو واحد او في جميع الاعضاء والذي اوصي به من بلي بالوسواس حتى يسد هذا الباب ان يعود نفسه على ان يتوضأ كم
1:14:15مرة مرة فان من اعتاد ذلك تكفل في وجه الشيطان تكفل فيه بالفعل عصاه لان الموسوس ما يجنعه مرة ولا مرتين الخزان واشترى الدنما وهو ما خلص من وضوءه نعم
1:14:37نسأل الله العفو والعافية الله يعافيهم ولا يبلانا يا اخواني نعم سم ايه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر لم يكملها ان الصفا والمروة من شعائر الله بالجواب لا تعجل علي
1:15:06قال ان الصفا من شعائر الله. ثم قال ابدأ بما بدأ الله به بعض العلماء قالوا يقرأوا الاية حتى يتمها وذكروا انه جاء ذلك في بعض الروايات لكن ليست في حديث جابر في صحيح مسلم
1:15:25ويقرأ الاية كاملة ان الصفا وامرت من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكم عليم والعوام يقرونها كاملة ليش
1:15:40كانت هكذا في كتيبات منعت الحمد لله الان ادعية الاشواط يرفعوا راسهم شافوها مكتوبة على محيط القبة التي على الصفا الذي جاء في صحيح مسلم ان يقرأ الاية الى قوله من شعائر الله
1:16:01وفيها كفاية والحمد لله ها الاسباغ نعم الاسباغ هو الاتمام فيحصل الاسباغ بغسلة واحدة يحصل الاسباق بغسلة واحدة كما قد يحصل الاسباغ بالثنتين كما قد يحصل النقص في الثلاث ولا لأ
1:16:28قد يغسل ثلاثا ولا يسبق. يبقى بياض في مرفقيه في عقبيه في باطن قدمه حتى بعضهم في وجهه اللي يهوجس يفكر ما يستحضر هذا قال رحمه الله باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه
1:16:51عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:17:04واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. الله اكبر. رواه احمد ومسلم وابو داوود ولاحمد وابي داود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال
1:17:23وساق الحديث ترجم رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب او باب ما يقول اذا فرغ من وضوئه وهذا التبويب لشرف الثواب وعظيم النوال المترتب عليه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر بعد الوضوء اربعة انواع من الذكر
1:17:48ساق المصنف اثبتها في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم الكلام لامته في مجموعها من احد يتوضأ فيصبغ فيسبغ الوضوء ان يتمه
1:18:09ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء فهذا الوعد الكريم والثواب الجزيل على من اسبغ الوضوء
1:18:29وقال هذا الذكر بعده فاذا لم يسبغ الوضوء وجاء بهذا الذكر لا يستحق هذا الوعد. لان الجملة شرطية واذا اسبغ الوضوء ولم يأتي بالذكر لم يستحق هذا الوعد الكريم وفيه فظل الشهادتين
1:18:48بانهما من اسباب ان يدخلا الجنة من ابوابها الثمانية يخير اية باب شاء وقد دلت السنة على ان ابواب الجنة ثمانية كما دل القرآن على ان ابواب النار كم سبعة
1:19:10فسبحان من غلبت رحمته عذابه الجنة رحمة الله المخلوقة والنار عذاب الله المخلوق والجنة لها ثمانية ابواب باب للصلاة وباب للزكاة وباب الريان وباب هو باب الصيام باب الرؤيا وسائر الابواب
1:19:36وابواب الجنة ابواب عظيمة اول من يدخلها نبينا عليه الصلاة والسلام فان اهل الجنة يجتمعون على ابوابها لم يؤذن لهم الا ما جاء في السبعين الف اذا تجمعوا على على الابواب
1:19:56لم تفتح لهم حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ويستشفع الناس بدخولها وتفتح له الملائكة بك امرنا اول من نفتح وهذه من الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام
1:20:14شفاعة الخمس السابقة ففيه فظل هذا الذكر ان يقول بعد فراغه من وضوئه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواية انه يرفع رأسه الى السماء
1:20:34رواية فيها ضعف فان رفع من غير تقصد العبادة فلا بأس ان رفع السبابة ايضا لا بأس لانه توحيد الذكر الثاني ان يقول ما جاء في رواية اهل السنن الترمذي وغيره
1:20:51اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الذكر الثالث ما رواه احمد والنسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:21:09كفارة ايش المجلس فانه يستحب قوله متى؟ اذا فرغ من الوضوء الذكر الرابع ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال حملت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته لما توظأ قال اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في
1:21:33رزقي ووسع لي في داري حديث رواه احمد وابن ابي شيبة وابو يعلى الطبراني في الدعاء وصحح الحديث النووي في الاذكار وابن القيم في الهدي وابن الملقن في البدر المنير
1:21:52ان كان ضعفه ابن حجر وغيره هذي اربعة انواع من الذكر عقب الفراغ من الوضوء يستحب للمؤمن ان يأتي بها نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:22:08سم استحضار النية فضل واجر. وليس شرط في الوضوء ليس شرط الاستحضار فظل اهي يستحضر النية هذا اجر اما نية رفع الحدث التي قبل الوضوء هذا شرط والله اعلم اشهد ان لا اله الله اكبر
1:22:39ايه ما يخالف نقول اشهد ان لا اله الا الله. ايه وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايه وحده لا شريك له جاء فيه هذا وحده لا شريك له وجاء بدونها
1:23:00الالفاظ متنوعة. ما يخالف لكن لا يفوتك الاربع الاربعة هذي احرص عليهن لان الوضوء متكرر. صح. وكلما جاء الانسان بافضل قول وافضل فعل فيما يتكرر العبادات كلما ثبت على الحد الاعلى