أ.د. علي الشبل | برنامج يستفتونك | حلقة 07 12 1445هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل باسمك
0:40وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ علي. وانا كذلك ارحب بك وارحب عبر الاثير باخواني واخواتي وجميع المسلمين والمسلمات نعم. مرحبا واهلا وسهلا بكم احبتي الكرام في هذه الحلقة. شيخنا هنا سؤال عن الاشهر اه اشهر الحج
1:00وهل تختلف عن الاشهر الحرم؟ او انها تدخل فيها؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات
1:20فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. واشهر الحج هي شوال وذو القعدة والعشر من ذي الحجة. فانها بظهور فجر يوم النحر ينتهي الحج لانه فات الوقوف بعرفة الذي هو اعظم واكد اركان الحج. واما الاشهر الحرم فهي اربعة
1:47لا تتم متوالية وواحد فرد لوحده. فالمتوالية ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم. والذي لوحده منفرد هو شهر رجب يسميه العرب برجب مضر الكائن بين جمادى وشعبان. فهذه اشهر الاشهر الحرم. تتداخل
2:06الاشهر الحج مع اشهر الحرم في شهر ذي القعدة وفي عشر من ذي الحجة. والله اعلم. نعم. هنا ايضا شيخنا يسأل احد الاخوة عن اه وهو يكثر السؤال عنها. الست من شوال هل يبادر فيها بان يبادروا في
2:26بعضهم يبادر في ثاني للعيد. نعم. والبعض آآ منهم ربما يؤخرها. هل لا بد ان يبادر فيها؟ هل تقسم على ايام؟ آآ جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال
2:46كان كمن صام الدهر وجاء عند بعض اهل السنن الامام احمد من حديث ابي هريرة من صام رمضان وستة من شوال فكأنما صام الدهر وهذه الست من شوال هي كالراتبة البعدية لفريضة الصيام صيام رمضان. كما ان الصلاة لها نوافل قبلية
3:06الصيام صيام رمضان جعل الله له راتبة بعدية في صيام الست من شوال. لان الحسنة اقل ما تضاعف لنا بعشر حسنات فرمضان عن عشرة اشهر وستة ايام عن شهرين هذا اذا داوم عليه العبد في كل سنة كان كمن صام دهره وصام عمره
3:26وهل الاولى ان يبدأ بها مباشرة في ثاني شوال بعد يوم العيد او يتأخر بها قليلا؟ الافضل ان يبادر لانها طاعة وقد امرنا بالمسارعة والمسابقة والمبادرة اليها. بشرط الا يحصل عنده اعتقاد ان صيام
3:46يوم الثاني من شوال انه لازم كصيام الفريضة. فاذا خشي هذا الامر ارجئ صيام الست قليلا ليزول هذا الاعتقاد الناشئ من غلط وجهل. وهذه الايام الست صامها متفرقا او صامها مجتمعة فصيامه مقبول ما دام انها داخل في شوال. وليس اليوم الذي ينتهي من
4:13قيام هذه الستة اليوم الذي بعده يسمى عيد. يسمونه العوام عيد الابرار. هم. هذا لا اصل له. وانما ادى قربة بنافلة بعدما ادى القربة بالفريضة في صيام رمضان والله اعلم. شيخنا القضاء ايضا البعض منهم قد يؤخر القضاء الى
4:33قبيل رمضان وربما الى بعد رمضان. قضاء رمضان قضاء موسع. فانك مخير ايها المفطر بعذر في رمظان ان تصومه الى قبل رمظان الجديد. لكن من اراد هذا الفظل في ادراك صيام
4:53طبعا وست من شوال فلا يتأتى له ذلك حتى يصوم ما عليه من القضاء. لانه في الشرع لا يصدق عليه انه صام رمضان حتى يصوم ما عليه من قضائه ان كان افطر في ايام بعذر. وبهذه المناسبة احث من عليهم قضاء من رمضان ان يبادروا اولا للقضاء
5:13ان القضاء هو الواجب ثم يتبعوه بالنافلة في صيام الست لان صيام الست سنة وليس بواجب. كذلك يصومون القضاء قبل الايام الفاضلة كيوم عرفة والعشر من ذي الحجة ويوم عاشوراء لانه لا يصلح ان يقدم مستحبا على واجب ثابت متعلق بذمته والله اعلم
5:39هنا السؤال يقول من فاتته تكبيرات صلاة الجنازة ماذا يفعل؟ فاتته تكبيرة صلاة الجنازة فان انه ما ادرك مع الامام تعتبر الاولى له. فاذا سلم الامام اتى بالتكبيرات التي بقيت عليه بسرعة
5:59اللطيفة قبل ارتفاع الجنائز ولو قرأ بينها ما تيسر من الصلاة على النبي والدعاء للميت فهذا حسن الله اعلم ايضا الاخ سراج لديه سؤال عن اه كيفية الاحرام اه في الطائرة الاحرام في الطائرة
6:19ان تكون متهيأ قبل مرورك على الميقات بان تلبس الازار والردا في حق الرجال تتطيب فاذا اعلمن بالمرور على الميقات او او القرب من محاذاته تلبي لبيك اللهم عمرة. لبيك اللهم لبيك هذا في العمرة او يقول لبيك حجا
6:39هذا في الحج ومرور الطائرة على الميقات بسرعة قوية تقريبا الف كيلو في الساعة فالمرور سريعا فيكون متهيأ قبل ذلك والله اعلم. هنا ايضا من الاسئلة يقول هل في سجود السهو؟ يسجد ثم يقول التشهد
6:59ويسلم او له صيغة غير ذلك. اذا سجد للسهو يكون بعد التشهد وقبل السلام. هم. فيتشهد اولا الكامل ثم اذا فرغ منه سجد سجدتين للسهو الذي حصل منه ثم مجرد ما يرفع من الثانية ويعتقد
7:19يسلم تسليمته من الصلاة عن يمينه وعن يساره والله اعلم. اذا كانت السجدة بعد السلام يا شيخنا البعض منهم بعد السلام يسجد ثم لا يسلم وبعضهم بعد السلام يسجد ثم يعيد التحيات ثم يسلم. سواء كان سجود السهو قبل السلام
7:39او كان بعده فليس بعد سويد السهو تشهد. اه. مجرد ما ينتهي من السجود ويعتدل جالسا يسلم. سواء كان وجوده للسهو قبل السلام او سجوده للسهو بعد السلام والله اعلم. هنا احدى الاخوات تقول اخت اه
7:59اختي اولادها فقراء وعليهم ديون كثيرة ودخلهم محدود فتسأل هل من الزكاة ام لا؟ اذا كان فقرا بالمعنى الشرعي والفقير بالمعنى الشرعي لا بالمعنى العاطفي المتوارد عند الناس كل من رأى من هو انقص منه حالا وشأنا قال هذا فقير وهذا مسكين لا العبرة في تحديد الفقير وتحديد المسكين هو
8:29اه المعنى الشرعي فالفقير هو المعدم. يوم يجوع ويوم يشبع. هذا الفقيه. والمسكين الذي لا يجد ما يكفيه من قوت ولباس ومنزل الى سنة. فان كان ينطبق هذان الوصفان او احدهما على ابناء اختك فاعطيه من الزكاة. او كانوا دائنين ديون غير مقصطة على رواتبهم. وانما ديون
8:55حالة عليهم يعجزون عن وفائها. وتكون في اساسيات ما هو في كماليات. يستديد حتى يروح يتمشى في الاجازة يشتري سيارة ثانية يستدل يتوسع في مجالسه وفي بناءه. فهذا لا يعطى من الزكاة. ولو كان غارما بهذا المعنى
9:15غرم حقيقي وليس عنده الوفاء نعطيه من الزكاة ما يعينه على الوفاء لهذه الديون الحالة والله اعلم شيخنا اعطاء المسكين والفقير اللي ما يكفيهم لسنة البعض ربما يعطي شيئا يسيرا ثم يعطي فقير لاخر وفقرا ثالث لا بأس بذلك لا بأس
9:35انما يعطى سواء منك او من غيرك او من مجموعك ما يكفيهم الى سنة. فان بلغ عنده ما فيهم الى سنة لم يجز لهم ان يأخذوا صاروا وبهذا اغنياء صاروا بما اعطوا اغنياء بالذي يكفيهم الى سنة والله اعلم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول ما حكم لبس القلادة من الذهب التي
9:56مكتوب عليها لفظ الجلالة. يجوز لبسها والتحلي بها. لكن ابتداء لا يصلح للانسان ان يكتب اسماء الله او ايات على قلائد يدخل فيها الى الاماكن غير الطاهرة. والله اعلم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول اختي اه شقية ولسان
10:21لا تزال صغيرة ربما آآ لم تتجاوز تسع سنوات وامي آآ كثيرة الدعاوى عليها على تدعو على كل شيء وتدعو على اختي هذه اكثر من غيرها. هل تستجاب هذه الدعوات ام آآ لا؟ هذه الدعوات ناشئة من دلالي هذه
10:41الام لبنتها دلالتها وهي في الحضانة ولما كبرت تدلعت عليهم فطال لسانها على امها وعلى غير امها وهذا من سوء التربية. وبهذه المناسبة انتبهوا ايها الاباء. وانتن ايتها الامهات فلا تدعوا على اولادكم وبناتكم
11:01بل ادعو لهم بالصلاح والفلاح والنجاح في الدنيا والاخرة. فان دعاء الوالدين على اولادهم دعاء مستجاب واحذروا واحذرنا من ثورة الغضب وعاطفته ان تدعو على اولادكم ثم انتم تكونوا اول من يقلقوا ويهتموا ويحزنوا لهذا الدعاء اذا
11:25استجيب ونفذ عليهم والله اعلم. هنا ايضا سؤال هل يجوز الدعاء بقول اني مغلوب فانتصر؟ ام انه من التعدي لا يكون هذا من التعدي في الدعاء. بل هذا من اللجأ الى الله. من الانطراح بين يديه من اظهار الحاجة
11:45واظهار الفاقة له. اني اني مغلوب فانتصر. او اني مظلوم فانتصر. سواء مغلوب في الاية او مظلوما اذا اذا ذكر حاله فاما اذا لم يكن مظلوما في حقيقة الامر ولم يكن مغلوبا فلا يجوز ان يتوسل
12:05الى الله بشيء غير حقيقي بالكذب فان الله طيب ولا يقبل الكذب. سبحانه وتعالى والله اعلم. هم. هنا سؤال من احد الاخوة يقول هل يجوز لولدي اذا حضر الى الرياض لزيارتنا ان يجمع الصلاة ومدة بقائه اسبوع في اه مدينة الرياظ علما انه
12:25في المنطقة الجنوبية. اذا جاء الابن الى ابيه في اي مكان. فان مقار او مكان الاب مكان لك ايها الابن. فهو كبيتك. ويعتبر محل الاقامة الثانية لك اذا كان لك مقام هل الاقامة الاولى؟ فلا تترخص فيه برخص السفر. انت في الرياض وابوك في المنطقة الجنوبية او
12:50اذا ذهبت اليه اتم الصلاة. في الطريق ذهابا وايابا لك الجمع والقصر والله اعلم. هم. ونسأل شيخنا عن قول لا حول ولا قوة الا بالله. هل انها لا تقال الا عند المصائب
13:04فانا اعتدت على قولها عند الاخبار المحزنة وايضا نريد شيخنا الحديث عن عظم هذه اللفظة وهذا الذكر لا حول ولا قوة الا بالله من الباقيات الصالحات. ومن من محاب الكلام الى الله. فهي من ذكر الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث حديث
13:24ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الله ابن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى. قال لا حول ولا قوة الا بالله. دل على انها ذكر وانها تقال
13:42وانه يغرس لك بها غرس في الجنة وانها كنز من كنوزها. فتقال عند المصائب وتقال ايضا في غير المصائب. فهي من جنس لله عز وجل وفي الحديث احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا
14:02الله والله اعلم. يقول متى يشرى تعزية ومواساة اهل الميت؟ هل آآ بمجرد موته قبل الدفن او لابد ان يكون ذلك بعد الدفن التعزية والمواساة لاهله عند حصول المصيبة. لا عند الدفن
14:22فبمجرد ما تحصل المصيبة يستحب تعزية المصابين فيه. وفي هذا قول الفقهاء كما صاحب الزاد يقول وتستحب تعزية مصاب. ومن عزى مصابا عزاه كان له عند الله الاجور العظيمة ان الله عز وجل ينفس عنه كربته. وان الله يقيل عنه عثرته. فالتعزية ليست مرتبطة بالصلاة على
14:52ميت ولا بدفنه. هذه التعزية وهذا الاحداد ايضا. احداد المرأة ليس احدادها يبدأ من دفن الميت ولا من الصلاة عليه بل من حصول الموت تحد المرأة على زوجها من خروج روحه من جسده. والله اعلم. هنا
15:12سؤال من احدى الاخوات تقول لماذا لا يجوز اه القراءة من المصحف في الفريظة وانما في النفل انا احب ان اطيل القراءة في صلاة الفجر فهل لي ان اقرأ من المصحف؟ لا يصح ذلك في الفريضة لانه امر وسبب وجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشرعه
15:32فان نساءه وغيرهن من من المؤمنات يصلين في بيوتهن ولم يشرع لهن ان يقرأن من وانما قال الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. وقد جاءت الشريعة بالتفريق بين الفرائض والنوافل في نواح عديدة وهذا
15:52منها واذا احببتي ان تطيلي الصلاة في فريضتك فاقرئي ما تيسر او احفظي. اما صلاة النافلة فهي تخالف صلاة الفريضة من هذا الحيثية في التطويل وحمل المصحف لمن احتاج اليه والله اعلم. هنا سؤال يقول ما حكم ان يكون ولي المرأة في الزواج قليل الغيرة على محارمه وقليل
16:16هل يجوز ان يتولى اه مثل هذا الولاية في الزواج؟ العبرة بالولاية بان يكون الولي مسلما لا فاجر وان كان ناقص الغيرة وهو الاقرب فهو وليها. كأن يكون ابوها اولى من جدها بالولاية
16:36ما دام مسلما فان طرأ عليه ما ينقله عن الاسلام انتقلت الولاية الى الاقرب بعده. ولهذا ولي المرأة في نكاح ابوها ثم وصيه ثم جدها وان علا ثم ابنها وان نزل ثم اخوها الشقيق ثم اخوها لاب ثم عمها الشقيق ثم عمها لاب ثم
16:59ومن ليست لها من ليس لها ولي كأن يكون اباؤها واهلها كفار واسلمت فان وليها يكون هو الحاكم الشرعي والله اعلم. اه هنا شخص يقول اه علي جبيرة على رجلي ولا استطيع الذهاب الى المسجد. يقول انه اني غفلت عن
17:19وجوب القيام مع القدرة صليت اربع او خمس صلوات على الكرسي بدون قيام فلما تنبهت بعد ذلك اصبحت اصلي قائما واركع ثم اجلس للسجود يسأل الان يقول ماذا علي فيمن مضى؟ عليك ان تعيد هذه الصلوات الاربعة والاثم مرتفع عنك لانك لم تتعامل
17:39فتعيدها لانك كنت قادرا على القيام مع القدرة ولم تفعل. فيجب عليك ان تعيد الصلوات الاربعة قضاء. وشفاك الله عافاك وتقبل منا ومنكم وجميع المسلمين. اللهم امين. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها؟ لانها لا تحبه
17:59مع العلم انها اجبرت على الزواج من الاصل. ما دام لا تحبين ليش تتزوجينه؟ تقولون جبرت. هذي اجبرت عند النساء ما ادري منين اذا زعلت قالت هذا ما ما يصلي ويفعل وفي كل بلا يا الدنيا
18:17اذا زعلت عليه واذا رظيت عنه كانه الكامل المكمل الذي لا يبلغه النقص اذا كانت اجبرت اجبارا صحيحا كما تدعي بان غصبت عليه رغما عنها فانها يجوز ان تطلب الطلاق. ولزم عليها ابوها وامها هذا ما هو باجبار يا اختي. بل هذا زواج بالطواعية. ومن شروط
18:42الزواج رضا الزوجين. ان يرضى الزوج بالزوجة وان ترضى الزوجة بزوجها. واني في هذا المقام احذر اختي السائلة واحذر النساء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت الذي قال فيه اي ما امرأة سألت زوجا
19:02طلاقها من غير ما بأس الا لم ترح رائحة الجنة. نستجير بالله من من عذابه ومن مقته وغضبه والله هنا سؤال يقول رجل دفع زكاته في الحج الماظي لاحد المحتاجين. آآ ثم اخبره ذلك الرجل بعد شهر ان
19:22الزكاة المدفوع لا يزال عالقا في البنك بسبب تجميد حساب هذا الرجل المؤدى له الزكاة. يقول ماذا يجب على عليه وهل تعتبر ذمته برئت او لابد ان يدفع المبلغ؟ نعم ذمة المزكي قد برئت لان الخطأ هنا من استلام
19:42مزكى له. وما دام اخبرك بذلك فتعاون معه اما بسحب المبلغ واعطائه اياه نقدا او بازالة العثرة التي لاجلها اوقف حساب هذا المزكى عليه والله اعلم. يسأل احد الاخوة يقول امي في صلاة الفجر
20:03بعد ما تقرأ التحيات وعند قراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سمعت صوتا آآ في البيت آآ انتهت انهت الصلاة والتفتت على يسارها ولكن لم تسلم فماذا تفعل؟ ما بعد تمت صلاتها الا بسلامها فان
20:23الصلاة وافتتحها التكبير وما اختتمها التسليم. والتفاتها للحاجة الى اليسار لا يظر. فترجع وتسلم ان طال العهد التفتت الى الصوت ثم قامت اليه ولم تسلم نفتيها بان تعيد صلاة الفجر قضاء والله اعلم
20:43اه هنا يقول كنت في الحرم النبوي اه فاحدى الزائرات للحرم كبيرة في السن كانت تصلي جالسة فاعطيتها كرسي فقالت انا اصلي النافلة فقط جالسة اما الفريضة فاصليها قائمة رغم انني مريضة رغم انني مريضة وبالكاد
21:03واركع لكن السجود متعب جدا فهل يجوز ان اسجد وانا على الكرسي؟ فخفت ان افتيها وانا لست واهلا للفتوى ثم تعود لبلدها وهي تعمل بفتواي فيكون عليه اثم فسكت رغم اني اعرف ان المريض الذي لا يستطيع
21:23يجوز له ان يصلي على الكرسي. على كل حال السؤال هذا طويل واختصار جوابه ان من كان عاجزا فصلى على الارض فلا بأس واذا صلى على الكرسي فلا والافضل ان يصلي على الارض. هذا الافضل. لان فيه اتمام ما يتيسر من ركوع من اركان الصلاة لا يتأتى بها
21:47على الكرسي ويصلي على الكرسي وهو عاجزا فاومأ في ركوعه وسجوده فجائز. وكونها تفرق بين حالتي الفرض والنفل فان كانت لي عذر في انها تستطيع ذلك في الفرض وتعجز عنه في النفل فان ربي يعلم ضعفها وتقصيرها ولا يؤاخذها والله اعلم. اه
22:09تسأل احدى الاخوات هل اه عن جعل الحمام اه باب الحمام او دورة المياه اعزكم الله جميعا اه مفتوحا هل اه صحيح انه لا يجوز فتحه وانها تخرج من الشياطين الى داخل البيت؟ الحمام مهو بمحبس للشياطين يا سلام ما هو بسجنها بالحمام
22:29على كل حال يحصل عند الناس بعض التصورات لان الحشوش اماكن للشياطين ظنوا انها سجن لها. لا. آآ اغلاق باب الحمام او فتحه من باب الستر. فان كان يمر من الباب او يمر من طريق الحمام لمن كاشفا فيه عورة احد فهو مأمور بان يستر عورته ولهذا يغلق الباب
22:54اذا كان ما في ما في البيت الا هو. او كما يحصل ان حمام غرفة النوم مفتوح عليها وليس هناك احد فلا يلزمه ذلك يلزمه ذلك والشياطين ما هي محبوسة بل هي متعلقة تجري من الانسان مجرى الدم. والله اعلم. على ذكر ذلك شيخنا اه كثير ما
23:14يتداول آآ في هذه الايام الطاقة السلبية في البيت الطاقة السلبية اخراج الطاقة السلبية آآ هذه المسائل المتعلقة بعلم الطاقة سواء في البيوت سواء في الذوات وفي الاشخاص حق يراد به باطل. هم. وهو حمال اوجه
23:34الخطأ سانبه على الخطأ. الخطأ والباطل اعتقاد ان هذا الشيء فيه الطاقة السلبية التي تؤثر في. او في فلان طاقة سلبية تؤثر فيا وانا لا اشعر او انا آآ لا احس بها او لا التفت لها. هذا يتطور بالانسان الى ان يعتقد
23:54شرا نافعا مع الله غيره. هم. فيوقعه في الشرك في الربوبية. وهذه الامور النفسية التي يسميها اهلها بالروحانيات الحقيقة ان انها مستوردة من اين؟ من الديانات الوثنية متعلقة بالامور الروحانية كالبوذية والهندوكية والكونشفوسية وامثالها. ولهذا درجة للاسف على
24:22فظنوها حقا كمن اعتقد الكذب حقا فصدقه ومظى به. والله اعلم. والا الطاقة السلبية هي فيما تعتقده انت وفيما يجعله الله عز وجل خيرا او شرا. وكل فيه الخير وكل فيه الشر. لكن لا نغلو في امر
24:42حتى نحمله ما لا يحتمل ونوقعه في امور تخدش او تقدح في اصل ديننا او في كماله الواجب والله اعلم شيخة قريبة من ذلك الكلام يا شيخنا عن عن النحس هذا المكان منحوس الشخص هذا منحوس الكلام على النحس
25:02الكلام على العين فلان عائن او مبالغة في اتقاء العين واهلها كالمبالغة في اتقاء النحس واهله. كل شيء اذا خرج عن وعن العلم الشرعي الصحيح وقع في في انواع الخطأ وانواع الباطل. ولهذا علاج هذا كله العلم
25:22العلم الصحيح بالايمان ومسائله. وما يقدح اصله ويقدح كما له الواجب. وفي هذا الصدد اوصي اخواني بالعناية بكتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب فانه عني بهذه المسائل في بيان التوحيد وما يقدحه اصله
25:42ويقدح كماله الواجب. في المسائل المفردة وفي المسائل العامة. وقد بوبه رحمه الله هذا التبويب البديع على ستة وستين بابا والله اعلم. اه هذا احدهم يقول كتبت في بعظ المواقع عن رحلتي مع القرآن وطريقتي في الحفظ. والكثير من الامور التي
26:02في مساري مع القرآن فرد علي البعض انه انك لو تركت هذا الامر سرا خشية الرياء فهل هذا صحيح؟ لانه يريد الخير الناس حتى هذا له جانبان ابدأ بالجانب الاول لا يقارب رحلتكم مع القرآن انما طريقتك في حفظه
26:22رحلة مع القرآن اعظم من مجرد الحفظ. اي والله. في فهمه. اي والله. في تدبره. العيش. العيش معه. الذي تمنى كبار العلماء اه وكبار المحققين انهم لو افنوا اعمارهم في القرآن. هذي الرحلة الحقيقية مع القرآن هي رحلة الايمان
26:40رحلة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا انا اوصي اخواني الا نتوسع في الاصطلاحات ونستوردها ثم لا انظر في انضباطي اطلاقاتها والا تحديد محدداتها. واما الامر الثاني وهو ما سأل عنه في
27:00انه قيل له لو انك سترت ذلك بينك وبين ربك. هذا له حالتان. الحالة الاولى ان كان قصدك من ذلك تعليم غيرك الطريقة التي انتفعت بها من القرآن حفظا وضبطا واتقانا له
27:14فهذا حسن وتؤجر عليه وهذا من تعليم العلم. الذي انت مأمور ببذله وتعليمه. الحالة الثانية انك تذكر ذلك من باب التباهي والتفاخر. ولو زعمت انه من التحدث بنعمة الله عليك فهذا غلط. فهذا الفعل غلط
27:34وانتبه منه لان لا يوصلك الى الرياء الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا اشد من مخافته علينا فتنة المسيح الدجال. والله اعلم. اه احدهم هنا يقول لدي مبلغ اريد ان اشارك به عن والدي
27:51في في اه اه وقف من الاوقاف في منطقة الحرم لمضاعفة الاجور هناك ووجدت وقفا داخل حدود الحرم لكنه يوزع الري خارج الحرم فهل الافضل ان يكون اصل الوقف في منطقة الحرم او المقصود هو توزيع الريع في الحرم؟ وان كان اصل الوقف خارجه
28:11افضل الوقف يا اخي ما كان انفع لاهله. لا علاقة له لا بالحرم ولا بالحلم. ولو سألتني اه استاذ فيصل ما الدليل؟ هم. عمر رضي الله عنه احب ما له اليه ماذا
28:28ارضه التي اصابها من خيبر وخيبر خارج الحرم. هم. ومع ذلك امره النبي ان يوقفها. فليس وقف متوقف في الحرم في داخله او في ريعه خارجه انما الوقف يعظم بما كان انفع واحب اليك ايها الواقف والله
28:48هنا سؤال شيخنا البعض الناس ياخذ عبارات لا يفقه معناها يقول ما حكم التنكيس في السورة الواحدة اثناء القراءة في الصلاة بمعنى من اخر السورة في الركعة الاولى والقراءة من اول السورة وفي الركعة الثانية. كمن يقرأ البقرة
29:05يقرأ في اولها امن الرسول الى اخر السورة. في الركعة الثانية الف لام ميم ذلك الكتاب. هذا الفعل جائز. وليس هذا من التنكيس. مهم. التنكيس المحرم ان يقرأ اية ثم يقرأ الاية التي قبلها ثم يقرأ التي قبلها مما يغير معاني القرآن وترتيبه والله اعلم
29:27بالمناسبة اشتهر عند بعض الناس ان التنكيس ان يقرأ سورة ثم السورة التي قبلها في المصحف. يقرأ الناس وبعدها الفلق ليس هذا من التنكيس. فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه افتتح صلاة الليل بالبقرة. ثم ثن البقرة بسورة
29:49النساء ثم ثلث بسورة ال عمران ولا يعقل ان يقال ان الرسول نكس القرآن حاشاه من ذلك صلى الله عليه وسلم. وما جاء عن ابن مسعود نكس الله من نكس كلامه بان قرأه على وجه يغير معانيه. ومن ذلك تنكيس
30:09الايات يقرأ الاخيرة ثم التي قبلها ثم التي قبلها والله اعلم. اه هنا احدى الاخوات تقول عندي اه ولد اه مصاب بمتلازمة داون خمسة عشر عاما بالغ تفكيره تفكير طفل ويلعب مع الاطفال ويجلس عند النساء غير محارمه هل علي شيء
30:29لاني احاول ابعاده من الجلوس معهن لكنه يرجع. هذا الطفل او هذا البالغ يتحرك اذا رأى المرأة والبنت الصغيرة وامثالها والشابة او الامر عنده سيئة العجوز والفاطر والصغيرة واحد هذا يرجع الى الى ذلك. حتى المجنون
30:50فان المتلازمة متلازمة داون والانفصام والجنو كله من دروب الجنون ان كان تتحرك شهوته اذا رأى الصغيرة او الجميلة فهذا لا يصح ان يجلس مع النساء. واذا كان العجوز والصغيرة عنده واحد ما يفرق فلا اشكال فيه
31:09لذلك والله اعلم. هنا سؤال من احد الاخوة انه شخصا سلعة ويعلم ان هذا الشخص اه ان ما له من حرام فهل له ان يأخذ ثمن السلعة؟ هذه وان كان الشخص يتعاملات محرمة. من باع سلعة على شخص والسلعة
31:29مباحة ويعلم ان كسبه خبيث وحرام فيجوز لك ان تأخذ هذا الكسب. فان النبي صلى الله عليه وسلم باع وبايع اليهود والنصارى والمشركين وغالب مكاسبهم للحرام فهذا لا بأس به لكن قالوا انه جائز مع الكراهة هذا
31:49من جهة اما اذا بعته سلعة يتخذها في الحرام بعته عنبا يجعلها خمرا. بعته تمرا وشعيرا يصيرها الى خمر لا يجوز لك ان تبيعه ذلك لان لا تكون معوانا له على الاثم والعدوان. بعته سلاح
32:11ويقتل به الناس. يعتدي به عليهم يقطع طريقهم مع الخوارج فبيعك اياه للسلاح حرام. وهذا من اعانته على المنكر والله اعلم. مهم. يقول انا حاليا اقيم في فندق وكنا لمدة اسبوع نصلي على نفس اتجاه القبلة لكن الصحيح لابد ننحرف قليلا لنفس الاتجاه ولم نعرف
32:36الان هل نعيد الصلوات السابقة؟ يقول نفس الاتجاه لكن فيه انحراف. يا اخواني الانحراف اليسير عن القبلة معفو عنه في شريعتنا ما جاءت القبلة بالسانتي متر وبالملي يكفي استقبال الجهة فاينما تكونوا فثم وجه الله
32:56ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. لان قمة المدينة في اتجاه الجنوب ما بين المشرق والمغرب قبلة. فلا هذا التكلف الذي يورثنا الوسوسة والتشكيك في العبادة. نعم من رأى عين الكعبة استقبلها
33:14من لم يرى عينه استقبل جهتها جاءت الجوالات وفيها تطبيقات اتجاه القبلة يستعان بها والله اعلم. هم. ولا يعيدون الصلاة. هم. اه هنا يا شيخنا اه سؤال من احد الاخوة يقول هل اه الافضل ان
33:31ادفع سبعة الاف كلها في آآ الاظحية ام اني ادفع اظحية واحدة فقط اذبحها وما تبقى من المبلغ جعله في الارزاق اعطيها للمحتاجين. هذا سؤال طريف وهو سؤال جميل يكثر السؤال عنه عند قرب حلول عيد الاضحى
33:51يكفي في ذلك اضحية واحدة. تضحيها عنك وعن اهل بيتك بالغين ما بلغوا. فلو فرضنا انك يا فيصل انت عندك اربع حريم وكل وحدة معها لا مؤاخذة لام عيالك هذا مثال الله يجزاك خير اربعة نسوان
34:11وكل وحدة معها عشرة اولاد تكفيكم اضحية واحدة هذه السنة فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم باضحية واحدة عنه وعن اهل بيته وهن تسع نسوة صلى الله عليه وسلم. وما اخرجته بعد ذلك في صدقة خصوصا في العشر فان الاعمال الصالحة جنس الاعمال الصالحة فيها فاضل
34:31فيكون هذا هو الافظل وهو اللائق بالمسلم والله اعلم. شيخنا اذا كان هذا يفهم من السؤال مثلا انها وصية وانها آآ توضع في الاضاحي ويكون سبعة الاف ريال ربما تكون مبلغ كبير. اذا كانت وصية لها حكم مختلف. نحن فرقنا فان كانت هي
34:51من باب ذي القربة ابتدائية فيفعل ما ما اخبرنا ما كانت وصية فانه يجعلها في الاضاحي لو قال الموصي هذه خمسة الاف كل سنة يضحى منها يخرج منها بهذي الخمسة الاف
35:08قدر الاضاحي وقدر العمل عليها في ذبحها وسلخها وتقطيعها والله اعلم. هنا يقول هل بذل الصدقة في دعوة غير المسلمين عبر الانترنت والذي تقوم عليه بعض الجمعيات آآ من الصدقة الجارية؟ نعم. بذل المال
35:26في دعوة غير المسلمين وفي تنبيههم سواء في المواقع وفي آآ القنوات التي يدعى من خلالها بشرط ان تكون هذه الجهة الدعوية جهة موثوقة جهة مصرح لها موثوقة لان لا نكون
35:46اعوان على دعاة باطل نظن هذا الباطل حقا. والله اعلم. هنا سؤال من احد العسكريين يقول توضأت ولبست الشراب وبعدها اه احدثت وتوظأت مرة اخرى ومسحت على شراب ولبست عليه ما يسمى بالبسطار اللي هو اه الحذاء الكبير
36:06وبعدها احدثت وتوضأت ومسحت على البسطار فقط. هل فعلي هذا صحيح؟ فعلها هذا غير صحيح. هم. لانه على ماذا؟ على غير مسح على الشراب. هم. ثم توظأ ها لا لا لبس بعده. لبس بعده ماذا؟ البسطار بعد الشراب. نعم. فاذا اراد ان يتوضأ مرة ثانية ينزع البسطار ويرجع
36:33الاصل الممسوح عليه وهو الشراب الاول. وهذا كما يكون في البسطار وهو حذاء العسكريين الذي الى انصاف الساقين الاولى لبس شرابا ثانيا. مهم. دبل الشراب او ثالثا فالمسح على الاول
36:49والله اعلم. اه هنا سؤال اه عن اه ثواب العمرة اه قبل ذلك يقول اريد ان استفسر اه عن اه المتوفى آآ والوالدة تريد ان يعتمر عنه احد فهل لنا ان نعتمر عنه؟ يسأل يقول هل هذا الثواب
37:09يصل الى الميت. نعم يصوغ الحج والعمرة نفلين وفرضين عن الميت. بشرط ان يكون من يتولى ذلك سبق ان حج عن نفسه في الحج او اعتمر عن نفسه بالعمرة والثواب يصل الى العامل والامر ومن ردي عنه هذا النسك حجا او عمرة لانه في هذا يا اخواني
37:32التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى. ويجب ان نحسن بالله ظنوننا ونعظم بالله عز وجل رجاءنا. فلك ايها العامل اجر ولك يا من حثثت وهي امك ورغبتكم بذلك اجر والاجر ايضا يصل
37:51بحسب اتقانك لهذا النسك لمن اديته عنه من الاموات والله اعلم. هنا سؤال عن الجار غير المسلم اه هل هو اولى بصدقة التطوع من الجار المسلم البعيد؟ وهذا جار غير مسلم قريب؟ الاولى بهذا هو الاحوج
38:11فان كان الجار غير المسلم القريب احوج فهو اولى. من الجار المسلم البعيد. وان كان الجار المسلم البعيد احوج فهو اولى والله اعلم هنا السؤال عن بعض الملصقات التي توضع على اه الجدران اه اه رسومات حيوانات وغيرها وخصوصا في غرف الاطفال
38:33هذي من الصور المحرمة. الا اذا كانت مقطوعة الرأس جسدا بلا رأس. مهم. او مطمس على الرأس بلون اخر حتى يكون كالهيئة في الجسد اطراف وقلب ورجلين من غير رأس فهذا جائز
38:51واذا وجد في الجدران رأس هذا الحيوان رأس ارنب رأس اسد رأس نمر رأس قطة فهذا محرم والملائكة تمتنع من دخول هذه الاماكن سواء كانت الرسم المرسومات مشكلة باليد او بالالة او كانت مجسمة. ولا اظن اخواني واخواتي الا حريصون على صيانة اولادهم من الشياطين
39:18وان يكونوا محفوظين بحفظ الله عز وجل له. فليتهيأ لهذه الاسباب وليتركوا هذه التصاوير المحرمة لا على جدران منازلهم او جدران غرفهم ولا على ايضا ملابسهم التي يلبسونها والله اعلم. هم. هنا يقول
39:37هل يجوز ان اعطي امرأة زكاة مال وهي تعول ايتام وطلبت مني مالا لسداد ايجار البيت وانا لا اعرفها شخصيا ولا عن ظروفها الا من كلامها. ولا استطيع البحث عنها لانها في غير منطقتي. فهل يجوز لي الزكاة على حسب كلامي؟ اما الزكاة بناء على ذلك
39:57فلا يجوز ان تعطيها الا من تتحقق انه من اهلها او يغلب على ظنك انهم من المساكين والفقراء. اما الامور العاطفية فلانة ارملة وفلانة عندها ايتام. الامور العاطفية لا تكفي في بيان الحكم
40:10الشرعي حتى تتحقق ولهذا نفتيك يا اخي ان تدفع الزكاة لغيرها ممن تتحقق حالهم في فقرهم او مسكنتهم او عليهم ديون حالة والله اعلم. يقول قمت باخراج كفارة اه يمين اطعام لعشرة مساكين
40:29الان اريد ان اخرج كفارة يمين اخرى فهل ممكن ان اعطي نفس الفقراء؟ وان يأخذوا نفس الكفارة؟ نعم لا بأس ان تعطيها اياهم مرة ثانية لان العبرة ان يأكلوها سواء في نفس اليوم او في ايام قادمة. ولهذا قال جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين
40:49واطلق فكل من صدق عليه وصف الفقر والمسكنة جاز اعطاء كفارة له والله اعلم. اه احدى الاخوات تقول في صلاة العشاء لم اكبر للسجود اه الا وانا ساجدة ولذلك سجدت سجدة ثالثة وكنت ساسجد للسهو ونسيت ولم اتذكر الا وانا في صلاة الراتبة ما حكم صلاتي؟ صلاتها صحيحة
41:15ولا حاجة لها ان تسجد سجدة ثالثة. وانما تستغفر ربها وتنتبه ان التكبير عند الانتقال. لا عند اتمام الركن سجود او او ركوعا او قياما منهما والله اعلم. ان الاخوات تقول نذرت وانا آآ كنت طالبة في المدرسة على امر وتحقق وكان
41:35النذر آآ اني اصوم الايام البيض من كل شهر طوال السنوات حتى يكتب الله لي الزواج. صمت الايام البيض مدة ولا تذكر كم شهر او كم سنة وتركت الصيام قبل ما اتزوج ولا اتذكر سبب هل عجزت او نسيت والان انا متزوجة
41:55من سنوات كيف افعل بهذا النذر؟ قبل ان اجيب على سؤالها للاسف بلي نساؤنا بكثرة النذر نذرا علي افعل نذر عليه يسوي نذر عليه يقول وبلي رجالنا بكثرة الطلاق والحرام علي الحرام علي الطلاق
42:15وكلا هذين البلوتين محرمتان. محرمتان على اهلها. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وهذا النهي بابه التحريم جاز الوفاء به فيما كان طاعة وقربة. وآآ علي الطلاق
42:35الحرام هذا استهانة بحدين من حدود الله عز وجل. نرجع الى سؤالي السائلة ذكرت انها نذرت ان تصوم الايام البيض من كل شهر. هم. صامتها اشهرا ثم تكاسلت وفرطت. ثم تزوجت ثم تقول بعد ذلك انها لا تدري
42:54هذا تركت ذلك انا اللي ادري. تركته من باب التفريط. وعدم اه الاهتمام بما نذرت. حصل لها مطلوبها وانتهى فنقول يجب عليك كفارة يمين. كفارة يمين واحدة لما تركتيه من هذا النذر وتتوبين الى الله جل وعلا
43:14من ذلك والله اعلم. اشكركم الشيخ علي في ختم هذه الحلقة. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى
43:34بكم في حلقة قادمة استودعكم الله. دمتم بعفو من الله وعافية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله