شرح قصيدة بانت سعاد ll04ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع من التعليق على قصيدة سعاد. وقد وصلنا الى قول كعب رضي الله تعالى عنه
0:29يسعى الوشاة جنابيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول وقال كل خليل كنت امله لالهينك اني عنك مشغول. فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم فكل ما قدر الرحمن مفعول
0:45قل له كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول انبئت ان رسول الله اوعدني صلى الله عليه وسلم والعفو عند رسول الله مأمول مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعظ
1:04وتفصيله لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في وان كثرت فيا الاقاويل. يقول يسعى ان يسرعوا وهذا رجوع منه الى الى شأن الناقة. انتهى الحديث عن المرأة التي كنا نشبه ذراع الناقة
1:27بذراعيها. قال اسألوا شاة جنابيها هاي حواليها هاي حوالي ناقتي. يسعى ان يسرع له شاة وان نمامون لان يحملون النميمة يسمون الوشاة جمع واش واشتقاقه من الوش وهو النمنمة والزخرفة بانه يزين الحديث بالكذب ويزخرفه به. يسعى الوشاة جنابيها اي
1:50عليها وهي الناقة. وقولهم واحاديثهم الذي يتحدثون به انك يا ابن ابي سلمى لم اقتلوا. يقولون له ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم سيقتلك كما قتل غيرك من الشعراء الذين لم يكونوا آآ معه على ملته صلى الله عليه وسلم. وقال كل
2:10خليل اي صديق مختص. الخليل اخص اصدقائك بك كنت اعمله ايرجو لا الهجنك اي لا الهجنك لا اشغلنك عما انت فيه اني عنك مشغول فقلت خلوا السبيل اتركوه سبيلي سبيل كالطريق وزنا ومعنا وتذكيرا وتأنيثا
2:36سبيل طريق وزنهما واحد ومعناهما واحد وكلاهما يذكر ويؤنس. قال تعالى وان يروا سبيل الرشد لا اتخذوه سبيلا لا يتخذوه اعاد ضمير المذكرة هنا على السبيل. وفي الاية الاخرى قل هذه سبيلي الضمير المؤنث
2:56فالسبيل تذكر وتؤنث. تقول هذه السبيل وتقول هذا سبيل. لا ابى لكم لا ابى لكم ولا ابالك كلمة يقولها المفجع والمتعجب ولا يقصد بها معناها من من الذم او نفي الابوة او نحو ذلك وانما هي مما يجري على كلامهم عند التعجب
3:23آآ او التفجع او نحو ذلك. ولها نظائر واخرى بعض الالفاظ التي يكون ظاهرها دعاء وهي لا يقصد بها الا التعجب او التعظيم ونحو ذلك كقولهم قاتله الله ما اشجعه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه آآ
3:43آآ قال له تريبت يداك آآ ثكلتك امك قال له ثكلتك امك ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ ثكلتك امك هذا لا يقصد به الدعاء. وانما يقصد به التعجب والتعظيم هو ما
4:03يجري على السنتهم ومنه قولهم تربت يداك مثلا وثكلتك امك وقالت له الله ولا ابى لك ونحو ذلك فهذا لا يقصد به ظاهره فكل ما قدر الرحمن كل ما قدره الله سبحانه وتعالى فهو مفعول كائن لا محالة. كل ابن انثى
4:23لكل شخص وان طالت سلامته اي طال عمره وهو سليم معافى. يوما على الة اتباعه على نعش وهو الالة الحدباء وكيل ارادوا بلالته الحالة حالة محمولة يعني ان الموت واقع لا محالة فلا شماتة فيه. وقل للشامتين بناء فيكم سيلقى الشامتون كما لقينا
4:50اذا كنت انا ساقتل كما تقولون انك يا ابن ابي سلم على ما اقتل. فالموت موعدنا جميعا. سيموت كل واحد. كل ابن او ان طالت سلامته يوما على الة حدبة محمول. ثم خلص الى الغرض من هذه القصيدة وهو الاعتذار الى رسول الله صلى الله
5:10الله عليه وسلم ومدحه. فقال انبئت ان رسول الله اوعدني. والعفو عند رسول الله مأمول. انبئت ان اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوعدني اي هددني والعفو اي الصفح والاعراض عن الاساءة وقبول العذر عند رسول الله
5:32اعاد اسمه تعظيما له لان صفة رسول الله فيها مدح فكررها في الشطر الاول ذكرها في الشطر الاول ثم اعادها في الثاني ولم آآ يقتصر على الضمير ففيه اظهار في محل اضمار. نكتته التعظيم لما في آآ اضافة الرسول الى الله سبحانه وتعالى من التشريف
5:55والتعظيم فقال انبت ان رسول الله وعدني والعفو عند رسول الله لم يقل عنده مأمول. وفي بعض النسخ بعد هذا البيت بيت وهو وقد اتيت رسول الله معتذرا والعذر عند رسول الله مقبول
6:13وقد اتيت رسول الله معتذرا مبديا عذري والعذر مقبول عنده صلى الله عليه وسلم هو ساقط في معظم النسخ هذه الكلمة اثبته في متن هذه النسخة. مهلا اهداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعظ وتفصل. يقول مهلا
6:33اتاك الذي اعطاك نافلة القرآن نافلة الزيادة والقرآن معروف فيها مواعظ جمع موعظة وصرفها ضرورة وتفصيل لكل شيء لا تأخذني باقوال الوشاة. لا تأخذني باقوال الوشاة جمع واش وهم النمامون. ولم اذنب
6:57لم اتي بذنب. اذنب افعل ولكن لم يسمع لها مصدر مقيس لم يسمع الاذن وانما استغنوا بالذنب الذي هو اسم المصدري عن المصدر وان كثرت فيا الاقاويل وان اكثر الناس الاقاويل لقد اقوم
7:24مقاما لو يقوم به ارى واسمع ما لو يسمع الفيلود ولا يرعدوا بالله ان يكون له من رسول باذن الله تنويلو يصف نفسه بالشجاعة ويقول انه وفي مواضع كثيرة يقوم مقاما
7:44اه لو يقوموا به غيري ارى ما لو رآه الفيل لظل يرعد في ذلك الموضع ارى اي ابصر ما لو رآه الفيل لظل يرعد اذ تأخذه الرعدة وهي اضطراب آآ يحدث عند عند الخوف والخشية
8:05واسمع ما لو يسمعه ما لو يسمعه الفيل ايضا لول يرعد تأخذه الرعدة الا ان يكون له من الرسول باذن الله تنويل اي عطاء ومعروف. ما زلت اقتطع البيداء مدرعا جنح الظلام وثوب الليل
8:29ذولا حتى وضعت يميني لا انازعه بكف ذناق ما تنقيله القيل لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسؤول من دغم بضرائل الارض مخدره ببطن عثراويل دونها غيل يغدو فيلحم درغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراجيل
8:51يقول ما زلت اقتطع يقطع البيداء مفازة واسعة كأنها من الابادة وهي الاهلاك لانها تقتل الناس مدرعا الى ابي سان جون حظ ظلام الجنح بالكسر ويضم الطائفة من الليل وثوب الليل مستول اي مرحا. يعني اه يعني انه
9:17اه سار الى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال فقطع مفازات واسعة وسار في الليل مم حتى وضع يمينه في كف النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعت يميني
9:34في كيف لدينا قيمتنا؟ في كف النبي صلى الله عليه وسلم لا انازعه لا اجاذبه الضمير هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في كف ذي نقمات معه نقمة اي عقوبات جمع نقمة فعلة تجمع على
9:54فيلات هاه تجمع ايضا على فعلت في كف ذي ناقمات. اي عقوبات جمع نقمة بسم الله في كف ذي ني قامات والقاف مفتوحة. يكفي ذي نقمات. كفذين نقاط اماكن فيلة تجمع على في عيلات وعلى في
10:44وعلى فعلات على فعلات بالاتباع. وعلى فعل بالتخفيف سكونا. وعلى فعالات بالتخفيف بالفتح. حتى وضعت يميني لا نازعه في كف ذي قامات قيله القيل. اي قوله القول اي الحق الفصل
11:14واتحد الوتداء والخبر فدل ذلك على التعظيم والتشهير. لذاك لا ملام القسم اشد هيبة عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب اي منسوب لاشياء صدرت منك وفي الوقت مسبور اي مختبر
11:42ومسئول اي ستسأل. من ضيغة من اي لذاك اهيب اي اشد خوفا عندي من ضيغة من الضيغم الاسد بضراء الارض. ضراء الارض المستوية تأوي اليها السباع مخدره اي مسكنه ببطن عثر
12:08عثر مأسدة من مآسد العرب. مآسد الاماكن التي تكثر فيها السباع. ذيل نغيل بالكسر الشجر والملتف اراد به اجمة الاسد وعرينه دونها غيره. يغدو اي يسير يعني في الصباح فيلحم
12:32او يلحم يرحم درغامين اي ينيلهما لحما ودرغام الاسد واراد الشبلين اي ان هذا الاسد يطعم ولديه لحم الرجال هذا الاسد الذي يهاب هو يهاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:57اكثر مما يهاب هذا الاسد وهذا الاسد وصفه بانه بضرائع الارض يسكن في اماكن مستوية متسعة من الارض انه ببطن عثرة وهي مأسدة من مآسد العرب وانه يغدو ان يسر صباحا
13:18ليأتي لاشباله بلحم الناس فاولاده اشبال هذا الاسد طعامهم لحوم البشر يغدوه يلحم ان ينيلوا اللحم درهمين. درام الاسد اراد الشبلين اي ولدين عيشهما طعامهما لحم من القوم القوم جماعة الرجال مع فور مخلوط بالعثر وهو التراب
13:43خراجيل اي قطع اه هذا الضرغام هذا الاسد الذي اهابه رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما اهابه هذا وصفه. يغدو يسير صباحا فيأتي بطعام اه لولديه من لحوم البشر
14:01اذا يساور كرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول. هذا الاساتذة يساور ان يواظب قرنا القرن المقاوم او المكافئ لا يحل لا ينبغي له ان يترك القرن الا وهو مجدول
14:19مرمي بالجدالة وهي وجه الارض ويروى مفلول اي منهزم الثاني ان هذا الاسد اذا واثب اي قرد اي مكافئ له من الاسود فانه يتركه اه مرميا بالجدالة على وجه الارض او يتركه او يتركه منهزما
14:42منه تولوا سباع الجو ضامزة ولا تمشى بواديه بدأ اراجل منه تولوا اي من هذا الاسد تولوا سباع الجو جو ما انخفض من الارض ضامزة اي صامتة ساكتة ولا تمشى لا تتمشى بواديه
15:04الاراجيل الاراجيل والرجالة والرجال جمع رجل ورجل وهو الذي يمشي وليس له ظهر يركبه الاراجيل والرجالة والرجال جمع رجل ورجل وهو الذي يمشي وليس له ظهر يركبه يمشي على رجليه يبلغ المواضع التي يريد ماشيا على رجليه وليس له ظهر
15:33يركبه قال تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا اي ماشيين على ارجلهم رجال والرجالات والأراجيل اه من ليس له ما يركبه فيمشي على رجليه ولا تمشى بواديه الاراجل يعني ان هذا الاسد لا تقربوا آآ الناس التي تمشي على ارجلها
15:58اه ارضه التي اه هو فيها ولا يزال بواده اخو ثقة مدرج البز والدرسان مأكول لا يزال يعني انه ان هذا امر مستمر بواجيه الذي هو فيه اخو ثقة اي رجل شجاع يوثق بما عنده من الشجاعة
16:19مدرج اي ملطخ بالبز اي الثياب والسلاح آآ والدرساني جمع درس وهو الثوب الخلق البالي مأكول. معناه دائما تصادف رجلا شجاعا آآ قد قتله هذا الاسد فدرجه يلطخه بدمائه. فلطخ بزه
16:38هو سلاحه وثكابه ودرسانه جمع جرس وهو الثوب الخلق واكله هذا الاسد الذي وصفه بهذه الخطورة وبهذه الشجاعة تقدم قوله لذاك اهيب عندي اي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخاف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرا ما يخاف من هذا اه الاسد الذي
17:03بهذه الاوصاف ثم عاد الى مدح النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال ان الرسول لا السيف يستطاع به مهند من سيوف الله مسلول نرى السلالة للسيف وفي رواية دا نور
17:20يستضاء به يستضيء الناس بنوره اي بهديه مهند اي آآ هو في الناس اه يمتاز عنهم كما تمتاز السيوف الهندية عن غيرها. المهند السيوف المنسوب الى الهند على غير قياس
17:38من سيوف الله ما السلول مخرج من غمضه. في فتية من قريش ان يقيموا في فتية جمع فتى وهو السخي الكريم من قريش القبيلة المعروفة التي منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قائلهم ببطن مكة
17:58فلما اسلموا للنبي صلى الله عليه وسلم انقادوا له واتبعوا دينه زولوا عن هذا المكان ارتحلوا اي هاجروا عن مكة الى مكان تقيمون فيه دينكم فزالوا هاجروا عن مكة الى المدينة. فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا اميل معازل
18:23لم يزل اي لم يرتحل آآ اراد ان ينفي عنهم بعض الاوصاف اه السيئة وقال ان هؤلاء الذين زالوا ارتحلوا وهاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بانكاس جامونيكس وهو الضعيف الدنيء
18:39وليسوا بكشف والكشف جمع اكشفا وهو المنهزم قوما لا ترس معه اه عند اللقاء عند لقاء العدو ولا ميل اي ليسوا ميلا والميل جمع اميلا وهو الذي لا يثبت على السرج
19:01وليسوا ايضا معازلا الجمع مهزل وهو الذي لا سلاح له الاعزل والمعزال الذي لا سلاح معه يعني انهم ليسوا ضعافا بل هم شجعان اقوياء يحمون ويحفظون آآ هم اهل نجدة وشجاعة
19:21وايضا لا ينهزمون وهم تاموا السلاح فلهم تروسهم واسلحتهم وهم ايضا فرسان يحسنون اه الفروسية وركوب الخيل زالوا فما زال انكاس ولا كشوف عند اللقاء ولا ميل معازل شم العراني جمع الشمة وهو المرتفع
19:45والارانب هو الانف وهذا كناية عن انفتهم وشرفهم وفضلهم ابطال جمع بطل شجاع لبوسهم واي ما يلبسونه في الحرب من نسج اي منسوج داوود عليه السلام اه في الهيجاء اه الهيجاء والوعاء الحرب
20:08شدة الحرب سرابيل اي درع يعني ايه ان دروعهم كانها من نزج داود اه عليه السلام. وكانت العرب تنسب اليه الدور على المحكمة النسج. وقد اخبرنا الله سبحانه وتعالى آآ انه علمه ذلك وعلمناه صنعة لبوس لكم
20:28وقال تعالى والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد فنسبة الدروع اليه معروفة والصناعة الحديد كان يتقنها عليه السلام. كما هو معلوم فكانت تنسب اليه الدروع اه المحكمة النسج. فقال شموا
20:48ابطال لبوسهم بيضه آآ الوان هذه الدرع سوابغ جمع سابغات اه وهي الضعفية التامة آآ قال تعالى والنا له الحديد ان اعمل سابغات السابغة الضعفية التامة اه والسوابغ كذلك قد شكت اي خرزت
21:18واصل الشك ادخال شيء في شيء ومنه التردد الذي يحصل للانسان كأنه يدخل عليه آآ امران متنافي جاني لا يدري هل يحكم بهذا او يحكم بهذا فالشك اصله ادخال شيء في شيء. وشكت معناه خرزت
21:43لها حلق جمع حلقة كأنها حلق القعف هاي القعفاء شجر له شوك متداخل مجدول اي محكم النسيج لا يفرحون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازعا اذا نيلوا اخبر عنهم لا يفرحون اذا نالت رماحهم وقوما اي هم اهل وقار
22:14ليسوا ممن يفرح فرحا شديدا بالنصر فهذا ليس من شأن الاشراف والعقلاء. فانهم لا يفرحون فرحا شديدا بالانتصارات لانهم يعلمون ايضا ان الدنيا دول واحوال الزمان تتحول فلا يفرحون فرحا شديدا بانتصار
22:34لا يفرحون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازعا اذا نيلوا بالمقابل ايضا اذا نالهم العدو اصابهم ليسوا مجازع مجازع وجمع مش زاع وهو الكثير الجزاء والجزع ضد الصبر سواء علينا
22:55اجزعنا ام صبرنا فقالوا جزع اذا لم يصبر. الجزع ضد الصبر وهذا المعنى مشهور عند العرب ومنه قوله حاتم بن عبدالله الطائي غنينا زمانا بالتصعلق والغنى فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
23:14فما زادنا بأوى الى ذي قرابة غنانا ولا ازرع باحسابنا الفقر وقال النابغة ذبياني ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لاذب ولا يحسبون الخير لا شر بعده. يعني اذا اصابهم خير لا يبترون
23:36اه به لا يصيبهم بتر وخيلاء وانما يفرحون فرحا عاديا وايضا لا يحسبنا الشر ضربة لازبة. اذا اصابهم شر فانهم لا يجزعون جزعا شديدا يمشون مشي الجمال الزهري يمشون مشيا الجمال يجمعون جمالين الزهري اي البيض
23:58بمؤزهرة يعصمهم اي يمنعهم ضرب اذا عرض اي تأخر تعرض عرد اذا عرض اي تأخر يمشون مشي الجمال الزهري يعصمهم زوروا البيض وجمعة زهراء يعصمهم ان يمنعهم ضرب اذا عرض اي تأخر
24:21السودو اللي هو اسود التنابل وجمع تنبال وهو القصير تنابر جمعة وهو القصير يعني انهم يمشون مثل مشي الإبل البيض ويمنعهم الضرب حين يتأخر اه القصار والجبناء وهذا البيت هو الذي ذكرنا ان انه يقال ان الانصار
24:55ففهموا منه تعريضا وانه اه مدحهم اه بعد ذلك او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره اه بمدحهم لا يقع الطعن الا في نحورهم. يعني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء شجعان
25:14فجراحهم لا تكون الا في مقدم اجسادهم لانهم لا يفرون شخص اذا فر بين الجراحة تكون عادة في مؤخره وهم على العكس لا يقع الطعن الا في نحورهم وهذا كناية عن شجاعتهم لانهم لا يفرون
25:33وهو مثل قول الحصين بن الحمام المري تأخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل من مثل ان اتقدم ولسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ولكن على اقدامنا تقطر الدماء لسنا على الاعقاب تدمى كلومنا. دماؤنا لا تسيل على العقب. بل تسيل على القدم على المقدم. نفلك هاما من رجالنا اعزة علينا
25:59وكانوا اعق واظلم. لا يقع الطعن الا في نحورهم وان في مقدمهم لانهم لا يفرون. وما لهم عن حياض الموت تهليل وليس لهم تأخر عن عن ورد الموت الذي شبهه بالحياط لان الناس يجدونه جميعا ولكنه اراد هنا حياض الموت اراد بها القتال
26:19ليس لهم تأخر عن ذلك وبهذا نكون قد انهينا التعليق على هذه القصيدة. فاقول قولها واستغفر الله لي ولكم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا