شرح قصيدة بانت سعاد ll03ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسانين الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث من التعليق على قصيدة بانت سعاد
0:28وقد وصلنا الى قول كعب رضي الله تعالى عنه كان واعوا في حرتها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فكل كان واو القناة ارتفاع اعلى الانف وسطه والذكر اقنى والانثى قنوا
0:57في حرتيها اي اذنها للبصير بها اي العليم بها عتقني كرم مبين قاهر. وفي الخدين تثنية خد وهو جانب الوجه تسهيل قلة لحم اي تسرع على يسارات جمع يسرة او يسارة
1:25اي القوائم الخفاف قنواه في حرتها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل اه في هذا البيت وصف انفها بانه اقنع ووصف اذنيها بانه يظهر فيهما الكرم الواضح وصف خدها بالسهولة له
1:58تخديري تسرع على يسارات ميسرة ويسرة اي قوائم خفاف وهي باسكان الهاء وهي لغة وليست ضرورة وبها قرأ قالون عن نافع والكسائي وابو عمرو بسم الله لاحقة اي ضامرة. ذوابل
2:25نعتون لليسارات اي للقوائم اي يابسات مسهن الارض تحليل لا يمسسنا الارض الا قدرة حلة القسم وهذا مبالغة في سرعتها آآ ارجلها لا تمس الارض الا قدر ما يحل به المقسم قسمه
2:49حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل يمشي القراد عليها ثم يزلقه منها لبان واكراب زهاليل وعيرانة قذفت بالنحض عن عروض مرفقها عن بنات الزور مفتول كأنما فات عينيها ومذبحها من خدها
3:10من خطمها ومن اللاحيين برطيل كانما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللاحيين برطيل تمر مثل عسيب النخل ذا خصل في غارز لم تخونه الاحاديث كان واو في حرتيها للبصير بها عتق مبين
3:31وفي الخدين تسهيل وتقضي على يسارات وهي لاحقة ذوابل مسهن لارضا تحليل سمر العجايات يتركن الحصازي من لم يقهن رؤوس الاكم تنعيل كأن او بذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالكور العساقيل
3:54يوما يظل به الحرباء مصطخدا كأن ضاحيه بالشمس مملول وقال للقوم حاجيهم وقد جعلت ورك الجنادب يركضن الحصاقيل شد النهار ذراعا عيطل النصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل نواحة رخوة الضبعين ليس لها لما نعى بكره
4:24بسم الله نواحة الاخوة الضبعين ليس لها لما نعى بكرها الناعون معقول تفري اللبان بكفيها ومدراعها مشقق عن تراقيها رعابيل سمر العجايات يعني ان قوائمها سمر العجايات جمع عجاية بالضم وهي عصب قوائم الابل والخيل
4:52والسورة لون معروف بين السواد والبياط يتركن الحصى زيما يعني ان هذه القوائم تكسر الحصى اذا مرت عليها وتتركها زيما اي متفرقة لم يقيه النار رؤوس الاكم تنعيل يعني ان ارجلها
5:20لم تنعل اي لم تلبس النعلة. فيقيها ذلك رؤوس الاكم جمع اكمة لما دون الجبل ما ارتفع من الحجارة مما هو دون الجبل يسمى اكمة ويجمع على اكم واكا وايكا
5:43يعني انها لم يقع لها حذا حتى تحتاج الى ان تنعل اي تلبس النعال. الحفاء ما يقع رجلي آآ من من مقاساة المشي في الحجارة وكانوا اذا اصاب ابل لهم
6:07آآ جعلوا لها نعالا اتخذوا لها نعالا فهي تكسر الحجارة فلا تحتاجوا الى الى نعل لانها لا اه لا تحتاج الى ذلك. لم يعطهن رؤوس الاكم تنعيل. اي لا تحفارشها حتى
6:26الى تنعيل كأنه بذراعها اذا عرقت وقد تلفع بالقول العساقيل يوما يظل به الحرباء مصطحدا كأن ضاحيه بالشمس مملول وقال ومحاجهم وقد جعلت ورق الجنادب يركضن الحصى قيلوا شد النهار
6:45ذراع عن الطالب كأن حرف ناسخ للابتدائي معناه التشبيه المؤكد. واو بمعناه رجوع وهو اسمك انا لكن اين خبرها خبرها سيأتيك في البيت الرابع بعد هذا. ذراع عيطلي. شد النهار ذراع عيطل
7:12اي كان اوب ذراعيها ذراع هيطلع يعني انه يشبه ذراعي هذه الناقة بذراعي امرأة ثكلة فقدت بكرها فجعلت تشقق ثيابها وتلطم خدها فتحرك ايديها بسرعة ولكنه اعترض اعتراضات طويلة فوقع
7:45آآ فصل طويل بين اه اسمك ان وخبرها قال كأن اوبأ رجوع ذراعيها اذا عرقت اصابها العرق وقتل لبس بالكوري الكوري جمع كارة لكل مكان مرتفع لكل موضع مرتفع والعساقيل
8:12السراب لا واحد له وكل جمعة سكولة. وفي هذه العبارة قلب. اي اذا تلفع القور بالعسل لان السراب هو الذي يلبس وليس هو الذي يلبس آآ جمع كارة وهي المواضع المرتفعة هي التي يكسوها السراب حتى كأنه
8:38يلبسها لا العكس السراب لا يلبس الحجارة بل الحجارة هي التي يكسوها السرع. فالعبارة فيها قلب. وقد تنفع بالقول العساقيل معناها وقد تلفع اه العساقيل تلفع وقد تلف عرقور بالعساقيل
9:00بل معناه قد تلف عرقور بالعساقيل. القور جمع قارة لكل موضع مرتفع والعساكيل السرابلا واحد له. وكيل وفي العبارة قالوا والقالب مسموع في كلام العرب يقولون ادخلت القلنسوة في راسي. وانت في الحقيقة انما ادخلت انا انما ادخلت رأسي في القناة لان
9:28لا يمكن ان تدخله في الرأس. الصحيح عند البلاغ هنا انه مقيس جيد اذا افاد معنى لطيفا والا فالاصل ان لا اه اه انه لا ينبغي. قال السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته في البلاغة
9:55ومنه قلب كعرضت الابل على الحياض ثم هل ذاق قبل ثالثها الاصح ان لم يقتضي معنى لطيفا لا والا فارتضي كمهم مغبرة ارجاءه كأن لون ارضه السماء هذا مثال لما هو جيد منه ومهما هم وبرة ارجاءه كأن لون ارضه سماؤه ويريد ان يشبه السماء التي
10:22فيها غبار شديد بلون الارض فقلب. فقال كأن لون ارضه سماؤه. وآآ مما فسر به ايضا قول الله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة ان فيه قلبا. لان
10:44اقامة في تثاقل ناء نهض وهو متثاقل. والمعنى ان اي جماعة تقدر بالثلاثين او الاربعين تنوء اي اذا حملت مفاتن قارون فانها تنوء اي تقوم متثاقلة لثقل تلك المفاتيح. فالعصبة
11:14هي التي تنو لا المفاتيح واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لا تنوا. مع ان النوء في الاية وهو النهوض نسب المفاتيح والمعنى ان العصبة تنوء اي تقوم متثاقلة عند حمل هذه اه اه المفاتيح
11:34اذا قال كان اوبة ذراعها اذا عرقت وقد تلفع بالقول العساكر يوما يظل به الحرب واي في يوم يظل ان يدوم نهارا به الحرباء خربة ودويبة تتلون وتأخذ لون الاشياء التي تنزل
11:55عليها مصطحدا اي بارزا متحركا بالشمس. اي في يوم حار شبه رجوع ذراعيها وقد عرقت وقد اشتد آآ السراب وكسا الكورة وهي المواضع المرتفعة في يوم يكون فيه الحرباء بارزا للشمس
12:21كأن ضاحيه اي ما برز منه للشمس مملول اي مجعول في الملت الضحي البارز للشمس ضحية يضحك قال تعالى ايضا او قالوا ضحى يضحى. ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك وفي القراءة الاخرى وانك
12:51قرأت على متوترة تاني لا تظمأ فيها ولا تضحى اي تبرز للشمس كان ضاحيه امام بر الزمن للشمس وقالوا ضحى يضحى مملول اي مجعور في البلة. الملة والرماد الحار قال ابن مالك بالمثلث سخن الرماد وملال ملة
13:13ودية والدين ايضا ملة ومن حرارات المريض الملاه كامنة في باطن المصاب سخن الرماد وملال ملة اي الملة الرماد الساخن وكانوا يخبزون فيه ويسمون الخبز اللي يصنع فيه خبز الملة. يوقدون ناره ثم يخبزون
13:39خبزا اذا اعتقدت النار وضعوه تحت ويضعونه في التراب الحار تحت الجمر وهذا يسمى خبز الملأ قال اه الحطيئة حفاة عراة ما اغتدوا خبز ملة ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما
14:02ارتدوا خبز ملة كان ضاحيه البارز منه للشمس مملول اي مجعول في الملة وهي الرماد الحار والتراب الحار الذي يكون تحت الجمر يخبز به وقال للقوم ايها الحال ان القوم قد قال لهم حاديهم اي سائقون
14:25خبر عاجل حيث اوضح مصدر مسئول في الرئاسة العامة لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي انه وفقا للاجراءات الصحية احترازية الموصى بها من قبل الجهات المختصة. ولاهميته. وقال للقوم حاجيهم الحادث سائق الذي يسوق الإبل ويتغنى لها
14:55والحداء هو الغناء للابل. فغنها فهي لك الفداء. ان غناء الابل بالحدى. الحادي هو الذي يسوق الابل ويتغنى لها. والابل حيوان يطرب. تنشط عندما تسمع وتزيد في السرعة. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حاج يقال له انجشه. وكان يحج فقال له رسول الله
15:25صلى الله عليه وسلم رفقا بالقوارير يا انجشه اي بالنساء. وقال لقوم احدهم وقد جعلت شرعت الجنادب. الورك جمع ورقة وهو الاخضر الذي تضرب خضرته الى السواد. والجنادب جمع جندب
15:49ضامتين ويقال جندب ايضا فتح الدال. وهو ذكر الجراد. جندب بضمتين وجندب بفتح الدال. وذكر الجراد. يرقضن ان يدفعن بارجلهن حصى جنسية حصاد. قيلوا قيلوا امر من قال اي نزل للاستراحة
16:19او استراح في وقت القيلولة اي في وقت الهاجرات. ايوه قال للقوم حاديهم سائقهم ليسوا بهم الإبل وقد جعل جعلت الجراد تدفع الحجارة بأرجلها من شدة الحر قال لهم قيلوا اي انزلوا للاستراحة او استريحوا في هذا الوقت. شد النهار
16:49اي في وقت شدة النهار وارتفاعه. هو يريد ان يصف هذه الناقة بالجلد والصبر والقوة على السير في الحرب فيقول كان اوبأي رجع ورجوع ذراعيها ثم استطردوا باشياء كثيرة تؤكد وتشرح المكان الذي تسير فيه وانه اه شديد الحر
17:15جدا وان الوقت في وقت الهاجرة اه ليكمل التشبيه بعد ذلك فيشبه رجلها بهذه الاوقات بيد المرأة الثكلى التي لا لا تبالي ما تصنعه بيدها من شدة مصابها. فيقول كان اوبأ
17:35ذراعي هذه الناقة وقد عرقت وقد تلف اذا عرقت وقد تلف العساقل اي اصبح السراب اه يكسو الاماكن المرتفعة من شدة الحر في هذا اليوم يكون الحرباء مصطخا متحرقا بالشمس
17:55اه كأن ما برز منه في الشمس من شدة الحر موضوع في الملة وهي الرمل وهي التراب الحار والرماد الذي يكون تحت الجمر وايضا في وقت يكون فيه الحاج يقول للجماعة الذين يحدوا بهم يسوقوا بهم
18:15كيلو ثم استطرد اثناء ذلك وقال ايضا وقد آآ وقد جعل طرق الجنادب يركضن الحصى اه اه فاعترض بهذه ايضا اثناء الاعتراض. وقد جعلته ورق الجنادب يركضن الاحصائي في وقت ايضا تجعل الجنادب واي ذكور الجراد فيه آآ وهي ترمي الحصى بارجلها من شدة الحر. قال لهم الحاذي قيلوا
18:44وكان ذلك في شد النهار اي في وقت شدته وارتفاعه اين خبرك ان ياتيك الان؟ كأن او بذراعيها ذراعا عيطة خبر كانه في قوله كانه بذراعها فشبه رجوع ذراعيها بذراعي امرأة ثكلى
19:03عيطل اي طويلة نصفت متوسطة السن ليست كبيرة جدا ولا صغيرة ايضا قامت شرعت في الندب والبكاء لندب الميت الذي تندبه. وفي البكاء عليه تجاوبها اطاعها لما هي فيه ووافقها فيما هي فيه من النجاحة نكد جمع نكداء وهي الحزينة
19:35اه او التي لا يعيش لها ولد نكدوا جمعونا كدا وهي الحزينة او التي لا يعيش لها ولده مذاكين جمع مثقال وهي الفاقدة ولدها التي فقدت ولدها شبه ذراعي هذه الناقة في هذا الوقت الذي بالغ في وصفه بشدة الحر
20:01بيدي امرأة ذكلى فمعلوم ان يدها لا تستقر من كثرة ما تحركها لطما للخد او شقا للجيب آآ او تحزنا فكل ذلك آآ في هذه الاوقات التي هي لغة الحرب يكون ذراع الناقة مثل ذراع هذه اه المرأة في النشاط والحركة
20:31وهذه المرأة وصفت وصفها بانها طويلة وانها متوسطة آآ السن ليست كبيرة ولا صغيرة وان من يعينها ايضا في نجاحاتها وذلك ادعى لها لان تكون نشيطة لان معها من آآ من يجيبها
20:51ويساعدها في ماهج فيه من النياحة نواحة اي هذه المراحل كثيرة النوح اي البكاء الاخوة مسترخية الضبعين اي العضدين ليس لها لمانع بكرها اي ولدها الاول ذكر اول مولود ناعون المخبرون بوفاته معقولون اي عقل ليس لها عقل حين نعج لها ابنها
21:22ابنها البكر تفري اي تقطع هذه المرة تفري تقطع اللبانة اي الصدر تقدما بكفيها وهذا اللي يعبر عنه بتشقيق الجيوب وقد كانت العرب تفعله كما هو معلوم ومدرعها اي درعها مشقق عن تراقيها جمع دار قوة وهي عظام الصدر
21:55رعابل اخلاق بالية جمع رعبولة وهي الخرقة الممزقة يعني انا تقطع ما على صدرها من الثياب. وقد شققت درعاها المدرعة ادرعة درع المرأة معروفا وهو مذكر ولذلك قال مشقق ما درع الحديد فهي مؤنثة. قال ما لك بن المرحل في نوم فصيح ثعلب؟ واني
22:45زد درعة من الحديد وذكر الدرع لباس الخوض. وان ذي الدرع من الحديد. وذكر الدرع لباس الخادم يديروا المراتي مذكر. ودرع الحرب مؤنثة. ولذلك وكانوا درعها مشققون عن تراكها قوة وهي عظام الصدر. جمع رعبولة وهي الخرقة
23:13فالمتمزقة ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك