شرح قصيدة بانت سعاد ll02ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني من التعليق على قصيدة بانت سعاد. وقد وصلنا الى قوله
0:29كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل. يقول كانت مواعيد جمع ميعاج عرقوب عرقوب اه هو عرقوب بن معبد الامريكي رجل يقال انه كان من اهل المدينة وقيل من اهل اليمامة
0:48يضرب به المثل في خلف الوعد. يقال انه وعد صديقا له ثمر نخل ده فا لما ابصرت اي صارت بسرا جاءه فقال دعها حتى تزهي. فلما ازهة قال دعها حتى تكون رطبا. فلما ارطبت قال دعها حتى تكون تمرا. فلما اصبحت تمرا
1:29سار عليها وقطعها وحرمه منها هو الزهو قبل البصر. لما ازهت قال اذا ابصرت مثلا ما اصبحت بسرا قال ائتني اذا ارطبت وهكذا المهم انه من اه في كل مرحلة بالمرحلة التي بعدها فلما اكتملت مراحله اصبحت تمرا قطعها ولم يعطه شيء. التمر له سبعة مراحل
2:10يجمعونها بطابة زبرتو اولها اطلعوا مرحلة الأولى التي يمر بها. والمرحلة الثانية تسمى الاغريظ والمرحلة الثالثة البلح. وهذه الانواع الثلاث ليس طعاما قال علامة محمد مولود رحمه الله تعالى في الكفاف في باب الاطعمة وكل ما تأكله تفكها او شهوة فهو طعام الفقهاء كرتب التمرس
2:53اذلوا لا. فذي اب اب اي علف فاكهة وابا. كرتب التمليس والثلاث لولا فذي اب وكلمة مقاضي اذن اطلعو ولا غريضو والبلح هذه الثلاث آآ ليست طعاما. ثم تأتي المرحلة الرابعة
3:11وهي الزهو. ثم الخامسة وهي البسر. ثم السادسة وهي الرطب. ثم في السابعة ييبس فيكون تمرا. هذه مراحل التمر فهو لما جاءه وقد ازهت قال دعها حتى تكون بسرا. هي طبعا لا يمكن ان تستعمل قبل الزهو
3:41قال دعها حتى تكون بسرا فلما ابصرت قال دعها حتى ترطب فلما ارتبت قال دعها حتى تكون تمرا. فضرب به المثل في اخلاف الوعد قال مرور قيس وقد وعدتك موعدا لوفت به كموعد عرقوب اخاه بيثرب يثرب مدينة رسول الله صلى الله عليه
4:01عليه وسلم. ومنهم من قال ان هذا البيت مصحف وآآ ان الصحيح كموعد او آآ كموعود اه عرقوب اخاه بيتر وانها بلدة قرب اليمامة اه لان لانه عمريقي فكان يسكن هناك
4:21والله تعالى اعلم. المهم انه ضرب به المثل في اخلاف الوعد كما هو معلوم. وما مواعيدها الا الاباطل. مواعدها اباطيل جمع باطل على غير قياس. ارجو وامل ان تدنو مودتها وما يخال لدينا منك تنويل. اقول ارجو الرجاء ترقب الانتفاع
4:41بما تقدم له سببه الرجاء ترقب الانتفاع يكون الانسان يترقب الانتفاع بامر تقدم له سبب لابد ان يكون ممكنا وان يكون ايضا قد جرى له السبب وامل الامل والرجاء بالمعنى ان تدنو اي تقربا قدر
5:04النصبة هنا على الفعل المضارع المعتل بالواو ضرورة فعل مضارع المعتد بالواو يظهر عليه النصب بالفتحة قال تعالى ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها. ندعوا هذا فعل مضارع معتل بالواو
5:25عليه النصب والفتحتين. وهذا البيت من شواهد النحاتي آآ في موضعين. الموضع الاول هو ما ذكرنا الان من انه قدر النصب على الفعل المضارع المعتل بالواو والاصل ان يقول انت دنو ولكن منعه الوزن من ذلك. مودتها
5:45اه اي حبها وما اخال اه اي اظن خالة بمعنى اظن واه اه مم يكسر حرف المضارعة منها اه في لغة اه معظم العرب. واه سمع الفتح طبعا هذا كسر على غير القياس. اه ولكن بالسمع. الغالب كسر حرف الهمزة
6:15آآ حرف المضارعة هنا. نعم. وما اخال. ويجوز الفتح وهو العكس من حيث القياس كما هو معلوم وما يقال الذين منك تنوين في قوله منك التفات لانه قال ارجو عمرو ان تدنو مودتها فحدث عنها بلفظ الغيبة
6:35ثم التفت الى الخطاب فقال منك تنويل اي عطاء الموضع الثاني الذي يستشهد به النحاة ويستشهد عليه النحاة بهذا البيت اه هو اه اشكال وقع فيه وهو ان الفعل القلب هي الاصل ان هو اذا تقدم على معمويه اعمل
6:59فلا يلغى اذا تقدم على معمره من كي تنويله الاصل ان يقول منك تنويل لان اخال تنصب مفعولين فاحدهما اه شبه الجملة وهذا لا يظهر عليه النصب. لكن تنويل هذه كلمة اه اسم مفرد ينبغي ان يظهر عليه نصب. ومع ذلك
7:20البيت هكذا جاء وما يخال الذين منك تنويل فالكوفيون يجيزون هذا. لانهم يتوسعون في التقعيد بالابيات الشاذة كما هو معلوم. والبصري اولنا هذا اما على ان المفعول الاول هو ضمير الامر والشأن والجملة بعده هي المفعول الثاني. آآ او على او على
7:44لام اه الابتداء فيكون هذا من باب التعليق وهو ابطال العمل لفظا لا محل امستعاد بارض لا يبلغها الا العتاق والنجيبات والمراسيل ولن يبلغها الا عذافرة لها على الاين ارقال
8:00وتبغيله. يقول امست اي صارت او اتصفت بالخبر مساء يحتمل ان يكون امست معناه دخلت في وقت المساء. اقصد آآ اتصفت بهذا الخبر مساء في وقت المساء. ويمكن ان يكون معناه امست معناه صارت
8:15سعاد بارض اي في ارض لا يبلغها اي في ارض بعيدة لا يبلغها الا النوق العتاق الكريمات النجيبات المراسيل وجمع مرسال وهي السريعة السهلة السير ولن يبلغها الا عذافرة لها على العين ارقان وتبغل. لن يبلغها الا عذافرة اي ناقة قوية
8:43لها على العين اي الاعياء ارقال وتبغل. يرقال والتبغيل ضربان من السير يعني ناقة قوية اذا كلت فانها مع ذلك تستطيع ان تواصل الارقال والتبغيل وهما ضربان من نوعان من السر
9:03من كل نضاخة ظفرة اذا عرقت عرضتها الطامس الاعلامي مجهول من كل نضاخة اي من كل ناقة نضاخة الظفرة نضاخة اه كثيرة النضخ والنضخ الرش القوي فيهما عينان نضاختان وهو اقوى من النضح
9:22وهذا من التناسب في اللغة لان الخاء اقوى من الحاء لما فيها من الاستعلاء فاعطي المعنى الاقوى وهو نضغ للخاء والذكرى العظم الناتئ خلف الاذن اذا عرقت اصابها العرق عرضتها اي ما تقوى عليه من قولهم
9:47فلان عرضة لكذا اي قوي عليه رامس الاعلام رامس الخفي الاعلام اي الامارات وهو الامارة مجهول يعني ان هذه الناقة آآ التي يمكن ان تبلغ الى محبوبته هي عذافرة اناقة قوية تستطيع
10:12اه اذا كلت ان تواصل الارقالة والتبغيلة ويمضخ اه ان يرشحوا اه يقع رش من ذهراها اي من عظمها الناتية خلف الاذن اذا عرقت وآآ تسير في اعلام خفية في مواضع خفية الاعلام
10:36مجهولة ترمي الغيوب بعين مفرد لاهق اذا توقدت الحزاز والميلو ترمي الغيوب جمع غيب وهو كل ما غاب عن عينك بعيني مفردا اي بعيني وحشي مفرد اي منفرد لاهقين لاهق الابيض ككتف وجبل
10:59لفقه ولهق اذا توقدت الحزاز شم حزيز ما غلوة من الارض يروى الحزان ايضا نفس الشيء. والميل جمع ميلاء الرملة البيضاء يعني ان هذه الناقة ترمي بعينين الغيوبي المواضع الغائبة الغارة من الارض
11:20وهاتان العينان اشبههما بعيني مثلا ثور وحشي منفرد اه ابيض ترمي الغيوب بهاتين العينين اذا توقدت اذا اشتد الحر وهو وقت يصعب فيه الابصار واشتد توقدت الحزز اي اشتد حر المواضع الغليظة من الارض
11:47والميل جمع ميلا وهي الرملة البيضاء ضخم مقلدها عدل مقيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيل يقول ضخم اي عظيم مقلدها موضع القلادة منها وهو الرقبة عدل اي عظيم غليظ ايضا
12:10مقيدها مكان قيدها رجلها في خلقها عن بنات الفحل اي عن نويراتها مثلا من من النوق تفضيل اي زيادة. فضل الزيادة غلباء وجناؤ علكوم مذكرة في دفها سعة قدامها ميل
12:33هذه الناقة غالبة اي عظيمة العنق وجناو عظيمة الوجنتين والوجنتان هما العظمان اه اللذان تحت العين او المعنى صلبة كالوجين كالوجين وهو ما غلظ من الارض الباء وجنة كثيرة اللحم
12:59مذكرة تشبه الذكر في الشدة والنشاط تشبه الجمل في الشدة والنشاط في دفها اي جنبها ساعة قدامها اي مقدمها ميل. الميل مد البصر وهذا كناية عن طول عنقها وصف هذه الناقة بانها غرباء وهي عظيمة
13:23وانها عظيمة الوجنتين وكثيرة اللحم وشبهها اه بالجمال واخبر ان جنبها واسع وان عنقها طويلة وجلدها من اطول مما يؤيسه طلح بضاحية المتنين مهزول جلدها من ما يؤيسه طلح بضاحية المتنين مهزول
13:50يقول جلدها من عطوم فتح الهمزة السلحفاة البحرية شبه جلدها بها ما يؤيسه ان يذلله ويؤثر فيه طلح اراد بالطرح هنا القراد المهزول والطلح هو المتعب من حيث هو قال ابن ما لك في المثلث اتعابنا واشجار موز طلح
14:17بعض الايضاح هكذا والطلح مع الطليح متعب والطلح جمع طليح مشتكي لاتعاب يعني انه لا يؤثر في جلدها طلح اي قراد مهزول. قراد آآ هو دويبة سوداء تعلو الابل تمص من دمائها
14:41معروفة نويبة سوداء لا تكاد تفارق الابل هي القراد بضاحية المتنين ضحية ما كان بارزا للشمس والمتران تزنية المتن والمتن الظهر والناقة في الحقيقة لها متن واحد ولكن يثنى بحسب ناحيته بحسب طرفه
15:05وربما ثني المتن اي الظهر اه باعتبار طرفه مهزول نعم فيه هزال. شبه جلدها بجلد السلحفاة البحرية واخبر انه لا يؤثر فيه الكرات الذي يمشي على آآ متنها حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء الشمدين
15:35هارفون شبهها بالحرف فاحتمل ان يكون اراد حرف الجبل وذلك يكون تشبيها في الصلابة اه او اراد حرف الكتابة في الدمر حرف اخوها ابوها من مهجنة المهجنة الكلمة هجائن الابل كراعمها
15:57يقال ناقة هجان وابل هجائن اي بيض كرام وكرم الابل معناه عتقها وكونها مثلا من التلاذ والتراث الذي عهد فيه عهدت فيه النجابة فهذا هو الذي يعبر عنه بالكرم في
16:15بالحيوان وعمها خالها يعني انها من هذه الابل ليست غريبة. فاخوها ابوها وعمها خالها وهذه الصورة يقولون انها تقع اذا دار بعير على ابنته اه فجاء بجمل ثم مرة اخرى فجاءت منه ايضا
16:41بجمله ثم ان احد الجملين حمل على امه فأتت بأنثى فهذه الأنثى سيكون اه اخوها ابوها لانه هو ضرب امها فجاءت ببنت اذا هو اصبح اخوها لانه ضرب امها وعمها ايضا
17:04خالها نفس الشيء هذا معناه قوله حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها. وانتقد بعضها للادب هذا البيت وقال ان هذا التداخل في الانساب من شأنه ان يضعف قال لي ايه بيلقى وآآ ان العرب من شأنها ان تتخير الفحول آآ من غير ابلها لتكون ابلها قوية
17:29وعلى كل حال هو ادرى حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء آآ اي شديدة العنق شمليل الشمليل والشمرار والشملة السريعة الشمليل هو الشملال والشيملت السريعة يمشي القراد عليها ثم يزلقه منها لبن
17:51واقراب زهاليل. يقول يمشي القراد معروف عليها ثم يزلقه او يسقطه عنها لبن اللبان الصدر فتح اللام قال ابن مالك في المثلث وقل لمجرى اللبن اللبن ولبن النساء اسمه ليبانو
18:12كذا الشياه اللبن واللبان ليس على معناه من حجاب. لبانوا بالفتح الصدر واللبان بالكسر لبن النساء واللوبان آآ علك يتبخر به. اللبان. نوع يستعمل في في البخور في البخور قالوا له اللبى
18:38قاله اللبان ليس على معناه من حجر. منها لبان واكراب جمع قرب وهو الخاصرة زهاليل جمع زهلول وهو الامر السوء يقول هذه الناقة جلدها امرس فيمشي القراد عليها ثم يسقطه صدرها
18:57وآآ خاصرتاها لفرط ملوسة جسدها عيرانة قذفت بالنحض عن عروض مرفقها عن بنات الزور ما فتولوا عيانة تشبه العيراء الحمار الوحشية في قوتها وسرعتها قذفت اي كانها قذفت اي كانها رميت بالنحض النحض اللحو المكتنز. نحض اللحو
19:28عن عروض اي من جانب عروض الشيء وعرضه جانبه مرفقها المرفق كمنبر ومسجد ومرفق كمنبر ومسجدي بغير ذيل ضبطه لم اجد وقالوا مرفق كمنبر ومرفق كمسجد ومعروف وهو مفصل ذراعي من العضد. عن بنات الزور الزور الصدر
20:00بنات بنات ما احتف به من الاضلاع يقول ان اه ان مرفق مرفقيها مفتولان بعيدان عن عن صدرها كأنما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين يقول كأنما فات اي تقدم
20:24عينيها ومذبحها اي منحرها من خطمها موضع خطامها وهو الانف خطاب ما يجعل في انف البهاري ومن اللحين الاحيان تثنية الاحيين وهو عظم الفك قال مالك بن المرحل رحمه الله تعالى بنومه لفصيح ثعلب
20:50واللحو يعم الفك وهو وهو الاسفل واجمع على الح اذا تقلل ولحية بالكسر والجمع اللحى بالكسر ان شئت وان شئت اللحى. باطل حجر مستطيل فقد شبه ما تقدم عينيها من من وجهها
21:20ومذبحة اي منحرها الابل في الحقيقة لا تذبح ولكن المذبح عموما آآ معروف من ختمها ومن اللحين شبهه بالحجر المستطيل. تمر مثل تيب النخل ذا خصل في غارز لم تخونه الاحاليل
21:46تمر اي تجعل تجعل هذا الذنب يمر تمر ذنبا اي تجعله يمر مثل حسيب النخل لا سيبوا الغصن والنخل معروف اسمه جنس نخلة ذا خصل جمع خصلة وهي ما اجتمعا من الشعار. بسم الله. في غارز اي في خلف الخلف للناقة
22:23كالضرع للغنم والبقر. وقيل ايضا ان الضرع يطلق في الابل. ولكن الغالب اطلاق الخلفي في خلف غارز قليل الدبن والفعل كنا صار لم تخونه اي تتنقصه الاحاليل وجمعوا احليل وهو مجرى اللبن
22:43قل مراد اللبن عنها لان اللبن يضعف الناقة اذا كانت كانت فيها لبن فان هذا ينقص قوتها بينما اذا كانت غارزا ليس فيها لبن فانها آآ تجتمع آآ قوتها ويكون ذلك اشد واصلب لها
23:02يقول ان هذه الناقة تمر ذنبا اي تجعل ذنبا يمر وشبه هذا الذنب بعسيب النخل. تمره على على خلفها هو كدرعي للغنم والبقر. وقيل ايضا ان الابل يطلق فيها الدرع
23:18اي هي تمر ذنبها على خلفها وهذا ذنب شبهه بعسيبي النخل واخبر انه ذا خصل جمع خصلة وهي ما اجتمع منها شعر وانه لم تخونه اي لم تتنقصه الاحاليل والاحاليل وهو مجرى اللبن. يعني انه لا لبن لها حتى يؤثر ذلك على
23:39هي صلبة مجتمعة آآ القوى ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك