شرح قصيدة بانت سعاد ll01ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على قصيدة كعب بن زهير
0:29رضي الله تعالى عنه بانت سعاد فقلبي اليوم مكبول. وقلبي اليوم متبول وهذه القصيدة لكعب بن الزهير المزني ابوه زهير بن ابي سلمى الشاعر المعروف صاحب المعلقة فهو شاعر وابن شاعر. واخوه ايضا كذلك بشير معدود في الشعراء
0:59فهي اسرة ادب وشعر. كان كعب اه شاعرا كما هو معلوم كان مناهضا للاسلام واسلم قبله اخوه بجير. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قافلا من غزوة ارسل بجير الى اخيه كعب رسالة يخبره فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل بعض الشعراء
1:37رأي الذين كانوا يهجونه وان بعضهم فر وكان كعب قد قال ابيات ان يخاطب فيها اخاه بجار فلما بلغه اسلامه. يقول فيها الا ابلغ عني بجارا رسالة فهل لك فيما قلت؟ ويحك هل لك؟ فبين لنا ان كنت لست بفاعل على غير على اي شيء
2:05غير ذلك دلك على خلق لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك فان كنت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرت لعن لك هكذا لا هي لعلك
2:22لان النون الساكنة تدغم في آآ اللام. ولكن اصلها لعن لك لعن كلمة تقال للعاذر بمعنى اقال الله عثرتك وفي الدعاء يقولون لا لعن لا لعله اي لا لعن له. ولا قائلين اما عثرت لعلك
2:44سقاك بها المأمون كأسا روية فأنهلك المأمون منها وعلك فلما وصلت رسالة كعبا خاف وعلم انه لن ينجو من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا جاءه تائبا عزم على ان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج مستخفيا حتى جاء الى المدينة ونزل عند رجل
3:14صديق له من جهينة وخرج معه الى صلاة الصبح فاشار له على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء مستخفيا وقال يا رسول الله ان كعب بن زهير قد جاء تائبا
3:33فهل انت قابل منه؟ اين انا اتيتك به؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال انا كعب بن زهير فيروى انه قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه
3:52فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انه قد جاء التائب وفي هذا قال كعب رضي الله تعالى عنه قصيدته هذه المشهورة. وآآ يقال انه وجد على الانصار بسبب تلك الكلمة التي قالها ذلك الرجل ولذلك في هذه القصية
4:18مدح قريشا فقط فقال في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل. فاه وجد عليه الانصار عندما قال يمشون مشي الجمال الزهري يعصمهم ضرب اذا عرض السوداني
4:48ظنوا انه عرض بهم حين قال ذلك. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمدحهم. وفي رواية انه لما قال هذه الابيات ولم يذكر الانصار قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا ذكرت الانصار بخير فهم اهل لذلك؟ فقال ابياتا يمدح فيها
5:10انصار من سره كرم الحياة فلا يزال في مقلب من صالح الانصار وذو المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار وكان بجير كتب في رسالته لاخيه كعب يقول فيها
5:33اما مبلغا كعبا فهل لك بالتي تلوم عليها باطلا وهي احزم الى الله لا العزى وللات وحده فتنجوا اذا كان النجاة وتسلم لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت من النار الا طاهر القلب مسلم. فدين زهير وهو لا شيء دينه
5:53دين ابي سلمى علي محرم. جاء كعب كما بينا واسلم وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه مئة من الابل واعطاه بردة وبها سميت هذه القصيدة فكان يقال
6:15وهذه البردة يروى ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه حاول ان يشتريها من كعب واعطاه فيها عشرين الف درهم فلم يقبل كعب ذلك رضي الله تعالى عنه
6:34لانها بوردة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تقدر بثمن عنده ثم ان معاوية رضي الله تعالى عنه اشترى البردة بعد ان اصبحت تراثا بعد ان توفي كعب اشتراها من ورثته بثلاثين
6:52اه الف درهم كما يروى قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفتى مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيد الطرف مكحول
7:16هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول شجت بذي شمم من ماء محنية صاف بابطح اضحى وهو مشمول
7:35تنفي الرياح والقذى عنه وافرطه من صوب سارية بيض يعاليل قال بانت اي بعدت سعاد علم على امرأة وهي محبوبته فقلبي اي فؤادي اليوم بعد فراقها متبول وقالوا تب له الحب اي اضناه واسقمه
7:57متيم اي مذلل معبد لها كأنه عبد لها لشدة تعلقه بها. اثرها اي بعدها لم يفدأ اي كأنه اسير عندها لم يفدى ولم يستخلص. وفداء الاسير استخلاصه كما هو معلوم
8:16مقبول اي كأن فيه كبلا والكبل القيد ايماء سور اخبر ان محبوبته قد بعدت وان قلبه معلق بها فكأنه اسير عندها مستعبد عندها لم يستخلص من اسره. وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغنوا غضيد الطرف مكحول. يقول ما سعاد؟ اعاد اسمها
8:45بذكره خدعت البين اي في صباح البين اي الفراق. اذ رحلوا اي حين ارتحل اهلها الا غزال اي ما هي في شبهها الا غزال اغن اي في صوته غنة غضيد الطرف اي متقارب الجفنين وغض الطرف هو ترك التحديق واستيفاء النظر
9:15وتارة يكون عن فتور في الطرف وضعف فيه وهو محمود في النساء وهو المقصود هنا. وقد يكون الغض عن قصد كالغض الذي امر الله سبحانه وتعالى به. قل للمؤمنين يغضوا من
9:34والطرف العين لا يثنى ولا يجمع. قال تعالى وعندهم قاصرات الطرف ترى مكحول اي في عينه كحل. شبهها في يوم البين اي يوم الفراق عند قيل لاهلها بالغزال الاغاني المتقارب الجبنين الذي في عينيه كحل او كحل هيفاء
10:04ومقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول. هيفاء الهيف بالتحريك ضمر البطن والفعل كفرح. العرب تستحسن في المرأة ان تكون ضامرة البطن عظيمة العجيزة. اي عظيمة المؤخرة وصفها بالهيف وهو ضمر البطن والفعل كفرح هيفت المرأة. مقبلة اي اذا اقبلت ورأيت بطنها
10:33ضامرة واذا ادبرت فانك ستراعى جزءها والعجز مثلث وآآ وهو وصفه بانه عظيم. قال عزاء وهي عظيمة العجز اي المؤخر. مدبرة. وهو بانها معتدلة القامة. فقال لا يشتكى قصر منها ولا طول. تجلو عوارض لظالم اذا
11:00ابتسمت كانه منهل بالراح معلول تجلو اي تكشف عوارض جمع عارض وهي الثنايا والرباعيات فما الانسان الاسنان التي هي في وسطه تسمى الثنايا وتكنفها الرباعيات والرباعيات تكلفها بانياب. فالعوارض هي الثنايا والرباعيات. وقيل الثنايا والرباعيات والانياب
11:29لظالم ظلم ماء الاسنان اذا ابتسمت ابتسام معروفا كأنه اي كأن ذلك الظلم اي ذلك الماء وهو الرق منهل اي مسقى انهله سقاه ونهل شرب. كانه منهل راح الخمر. معلول اي مسقي مرة بعد
12:01رتم يقال نهي اذ شرب الشربة الاولى. وعل اي شرب شربة الثانية. آآ وصف ريقها بانه كانه مزج بالخمر سقي به مرة بعد مرة والنهل الشراب الأول ويقال نهل ويقال عل نهل اذا شرب الشربة الاولى وعل اذا شرب الشربة الثانية كانه منهل بالراح معلول
12:34شجت اي مزجت واصل الشج الجرح في الوجه الرأس شجه ومنه لقب امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز بالعشج بشجة كانت في رأسه والمعنى هنا ان هذا اه الراحة اي الخمر الذي شبه به ريق هذه المرأة كأنه شجع اي مزج بماء بارد
13:04جات بذي الشبة من اي بماء بارد من ماء محنية بذي شبم اي برد من ماء محنية المحنية من عطف من الوادي. تثلث مع حرف علة مناسب فاذا فتحت قل تمحنات
13:22واذا ضممت قلت محنوة واذا كسرت قلت محنية بالياء قال الشيخ الحسن ابن زيد رحمه الله تعالى في احمراره على اللامية ونون محمية الوادي كذلك مع حرف اعتلال طهي ما به شكل. فهي من عطف من الوادي. صاف اي خال من الكدر بابطح الابطح ما اتسع من بطون
13:48الاودية اضحى اي دخل في وقت الضحى وهو مشمول اي مصاب بالشمال وهي الريح التي تأتي من جهة الشمال. شبه ريق هذه المرأة اه بالراحة بالخمر التي مزجت بماء بارد اخذ
14:12من منعطف واد بمكان متسع وقد مرت عليه ريح الشمال فأصابته مرت به حركته وتحريك تحريك الريح له يبعده عن ان يكون اسنا او متغيرا. آآ انا تنفي الرياح هو افرطه من صوب سارية ابيض يا عال. تنفي اي تكشف او تطرد الرياح القذى القذى ما يسقط في الشراب مما يشوبه او ما
14:45قطوف العين والمراد هنا ما يسقط في الشراب وافرطه اي ملأه او غادره بان تركه وراءه من صوب سارية من صوب اي نزول وامطار سارية اي سحابة سارية سحابة ليل جاءت في الليل. بضع سحائب ابيض يا عليل. يا عليل جمع يا علول
15:12من العدد وهو آآ او اراد هنا السحائب يعني ان هذا الماء الذي مزجت به تلك الخمر اه تمر عليه ريح الشمال فتنفي عنه القذى وقد تركته غادرته خلفها او ملأته السحابة سارية اي جاءت من الليل
15:36وفي بعض النسخ بعد هذا البيت بيت ساقط في معظم النسخ وهو قوله من اللواتي اذا ما خلة صدقت يشفي مضاجعها شم وتقبل. وهو ساقط في كثير من النسخ شو معناه واضح من اللواتي جمع التي اذا ما خلة اي صداقة صدقت يشفي مضاجعها شم وتقبل
16:04اكرم بها خلة لو انها صدقت موعودها او لو ان النصح مقبول يقول اكرم بها خلة اي صديقا لو انها صدقت موعودها موعدها احتمل ان يكون آآ مصدرا اي وعدها
16:23ولفظ المفعول قد يأتي مصدرا قليلا ويحتمل ان يكون الموعود اسم مفعول على بابه اي الشخص الذي وعدته اكرم بها خلة لو انها صدقت وعدها او لو انها صدقت موعودها اي الشخص الذي وعدته
16:43او لو ان النصح هكذا بنقل الحركة ولا تحقق الهمزة لان ذلك يخل بالوزن. لا يقال او لو ان او لوى النهك وعودها اولى بنقل الحركة النصح مقبول. النصح مصدره نصحه ونصح له. يتعدى تارة بالحرف وتارة بدونه
17:08وهو كما نصح ينصح فعل على القياس لانها حلقية اللام فهي مفتوحة في المضارع والنصح في الاصل تصفية العسل ثم استعمل في ضد الغش وهو تنبيه الشخص على ما فيه مصلحة له. النصح تنبيه الشخص على ما فيه مصلحة له
17:35يقول ما اكرمها من خلة اي من صديقة لو كانت تصدق في وعدها او كانت تقبل النصح. لكنها خلة اي خليلة صديقة وقد تطلق الخلة على الصداقة ايضا نفسها الفجع مصدر فجعه اصابه بمكروه
18:04وولع الولع الكذب واخلاف واخلاف للوعد. وتبديل اي تبديل صاحب باخر. يقول لا كده صدقتها مزجت بكثير من المكدرات فقد خلط معها اه حتى كانه خلط من دمها اه الفجع اي الاصابة بالمكروه والكذب
18:37الوادي بل وتبديل الصاحب باخر. فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اذوابها الغول ولا تمسكوا بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابل. فما تدوم اي تستمر على حال الحال
19:03ما يكون عليه الانسان من خير او شر تكون بها وفي بعض الروايات به والحال تذكر وتؤنث. يقال حال حسن وحال حسنة وتؤنث ايضا بالتالي لكن اذا انثت بالتاء تعينت يعنيذ نعتها حين اذا قلت حالة لا يمكن ان تقل حسنة
19:26عندما تكون حالة حسنة. اما اذا قلت حال فلك ان تؤنث الصفة وان تذكرها وتقول هذه حال حسنة او حال حسن وما تدوم على حال تكون بها كما تلون يعني انها تتلون
19:42اي تغير احوالها وتغير اصدقائها ومواعيدها كما تتلون في اذوابها الغلو الغول شيء يذكر لا حقيقة له لا وجود له وانما هو شيء من زعامات العرب تزعمه الغلو والبومو والعنقاء ثالثها اسماء واشياء لم تخلق ولم تكن
20:10هي زعامات تزعمها العرب لا وجود لها في الحقيقة ومنهم من يقول انهم يعبرون بالغول عن انثى الشياطين وعلى كل حال هي امر مجهول لانه مثل الشياطين ايضا نحن لا نعرفها. والعرب كثيرا ما تشبه بالشياطين اذا
20:33استعومته مثلا آآ رأت ان فيه بشاعة وهذا وقع حتى في القرآن الكريم. طلعوها كانه رؤوس الشياطين والخطاب لنا نحن مع اننا لن لا نعرف رؤوس الشياطين. ومنه كونهم ولا تمسكوا اي تتمسكوا بالعهد الذي زعمت
21:10الا كما يمسك الماء الغرابل لا تمسكوا بالعهد الذي زعمتها ادعتها انها ستتمسك به زعم القول الذي لا يوثق به الا كما يمسك ان يحبس الماء الغرابيل جمع غربال وهو ما ينخل به
21:33الغربال الذي ينخر به لا يمسك الماء معلوم انه اذا معناها انها لا تمسك العهد لانها شبهت بملا امساك له شبه امساكها للعهد وتمسكها به بامساك الغرابيل للمياه. ومعلوم ان الغربال لا يمسك شيئا
21:53فلا يغرنك ما منت وما وعدتهن الاماني ولا احلاما تضليل. لا يغرنك لا يخدعنك ما منت ما منتك لجعلته امنية لك وما وعدتك به من الوصل. ان الاماني جمع امنية وهي السورة التي
22:16فالانسان حصولها يرغب الانسان في حصولها اذا كانت غير ممكنة او اه او نادرة الحصول. فالمتمني متشهي ما لا ينال او يندر ان ينال. المتمني هو الشخص اللي يتشهى يهوى شيئا
22:38غير ممكن او هو ممكن ولكنه نادر الوقوع والاحلام جمع حلم ككهر وعنق حلم وحلم هو ما يراه الانسان في نومه كما كل ذلك ضلال اي باطل لا يخدعنك ما منتك به
23:01وما وعدتك به فكل ذلك من الضلال والباطل اي لا طائل من ورائه وليس فيه حاصل ولا خير ونقتصر على القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك