شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني -84 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والثمانين من التعليق على
0:20الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله والغسل للعين ان يغسل العين وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب على المعين
0:40العين لا تجوز لا يجوز للانسان ان يتعمد النظر الى مال شخص او او شيء من متاعه بوجه الاستحسان وان يتكلم فيه على ذلك الوجه فهذا لا يجوز وهي نظرة مشوبة بحسد. وقد ثبت انها تضر
1:10وايضا امر العائن ان يغتسل للمعين. واصل ذلك حديث ابي امامة ابن سهل ابن ان عامر بن ربيعة رأى سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه يغتسل. وكان ابيض حسن حسن اللون. فقال ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأ. يعني ما رأيت
1:40من هذا الجلد ولا جلد امرأة عذراء مخبأة. فلما تكلم بهذا الكلام مرض سهل بن حنيف وجاء اصحابه كان قد اراد الخروج في الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اصحاب اهله يشكون الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به احد
2:00قالوا عامر بن ربيعة فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال علام يقتل احدكم اخاه؟ الا تبرك اي تدعو بالبركة؟ ثم ما امره ان يغتسل له. امره ان يغسل يديه ومرفقيه وركبتيه واطراف قدميه داخلة ازاره
2:20وصب ذلك في قدح ثم اغتسل به سهل ثم راح سهل مع النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه لم يصب باذى ولا ينظر في النجوم. لا يجوز النظر في النجوم. على وجه الاطلاع على الغيب. او تعظيم بعض
2:40او نحو ذلك واستثنى من ذلك من النظر في النجوم ما يستدل به على جهة القبلة. يجوز ان تنظر في النجوم لكي تستدل بها الى جهة القبلة او لتستدل بها على اجزاء الليل. آآ اذا لم تكن عندك ساعة وطبعا قديما لم تكن عندهم ساعات
3:00فكان الرجل يستيقظ من الليل فينظر النجوم فيقول آآ هذا النجم الفلاني في موضع كذا آآ من السماء فمعناه انه بقي من الصبح ساعة او ساعتان او ثلاث يعرفون هذا. فيستدلون به على الليل ونعرفه. من كبار السن ادركنا من كبار السن في
3:20بلادنا من يعرفون هذا يستيقظ احدهم اخر الليل فينظر فيقول بقي من الليل ساعة او بقي من الليل ساعة تانية ونحو ذلك. وكذلك ايضا الاهتداء بهذا السير. السير في الارض بان
3:40مثلا اه تقول لصاحبك الذي يريد ان يخرج سر تحت هذا النجم. فانك سرت تحته وصلت الجهة التي تريد. وايضا نعرف من كان يفعله. يعني يكون مثلا شخص يخرج الى مكان وهو لا يعرفه وانت تعرف المكان
4:00بشكل جيد فتقول هو اترى هذا النجم؟ ضعه بين عينيك واذهب واصل فانك ستصل الى وجهتك حين تضع وهذا النجم بين عينيك وانت تسير في اتجاهه. قال تعالى وعلامات وبالنجم وهم يهتدون. فالاهتداء بنجوم معروف عند العرب
4:20اه في الجاهلية ومعروف ايضا كذلك في الاسلام. وقال صلى الله وقال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. ويترك ما سوى ذلك. اي لا ينبغي للانسان ان ينظر في النجوم لغرض
4:40غير هذا لا ينبغي للانسان ان ينظر في النجوم لغرض غير هذا. مثلا من تعظيم لها او اطلاع على الغيب او نحو ذلك وهو التنجيم فهذا لا يجوز. ولا يتخذ كلب في
5:00الدوري الحضري ولا في دور البادية الا لزرع او ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده عشه لا للهوه. تحدث هنا عن تربية الكلاب. هل يجوز للانسان ان يربي كلباء
5:20لا ينبغي للانسان ولا يجوز للانسان ان يربي كلبا الا للاغراض الشرعية التي اذن الشارع في اتخاذ الكلاب لاجلها وهي الحراسة والصيد. فيجوز اتخاذ الكلاب للحراسة ويجوز اتخاذ للصيد فقال ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا لزرع اي حراسة زرع
5:50او ماشية اي حراسة ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها. او لصيد يصطاده لعيشه وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره
6:10كل يوم قيراط. من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص اجره او نقص من اجره ترهيه كل يوم قيراط. وفي بعض الرواية قيراطان. وهذا الحديث متفق عليه. وقد اذن الله سبحانه وتعالى
6:30باتخاذ آآ الكلاب للصيد. فقال تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فيجوز اتخاذ الكلب للصيد ويجوز اتخاذه للحراسة ولا يجوز اتخاذه لغرض اخر لا للهو اي لا يجوز اتخاذ الكلاب لمجرد اللهو واللعب مع الكلاب لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ينقص من الاجر
7:00وقد اخبر صلى الله عليه وسلم ايضا ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب. ولا بأس بخصال الغنم لما في من صلاح لحومها. ازالة الخصيتين. يقال الخصيين بغير تاء وهي اشهر. ويقال ايضا خصيتين
7:20قال ابن المرحل وقل هما الخصيان حتى تفردا تقول هذه خصية وانشدا لجندل او وكاين يبني رجاء يمدح انسانا وقيل بل هجاك ان خصيه من التدلدل ظرف عجوز في اذ انتاح حنظلي
7:40فصاء الغنم جائز. وذلك لانه يطيب لحومها. فالخصي عاد يكونوا اطيب لحما وايضا آآ يسمن بسرعة فالفحل قد لا يسمن بسرعة واما الخصي فانه ينتفع بالطعام اكثر من انتفاع آآ الفحل به وهذا بالتجربة
8:10ونهي عن خصاء الخيل الخيل لا ينبغي حصاؤها لان الخيل عدة اصلا غرض ثامن وهو جهات في سبيل الله ايضا بالنسبة للمالكية قد تقدم انهم يرون انها لا تؤكل لحومها. فيجرونها مجرى الحمير لان الله تعالى
8:40فقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. وهذه الاية سقت في معرض الامتنان ولم يذكر ما يمتن به في الخيل الا الركوب والزينة. فقالوا وهذا معناه انها لا تؤكل اذ لو كانت
9:00تكل ذكر اكلها اه في معرض الامتنان. والخلاف في اكل لحوم الخير مشهور لا نطيل به اه هنا لكن نقصد ان الحكمة التي ذكرنا في خصاء المعز والضأن مثلا وهي تطييب اللحم
9:20بالنسبة للمالكية غير غير مطروحة في الخير لان المشهورة في مذهبهم تحرمها. ويكره الوسم في الوجه ولا بأس به في غير ذلك. آآ الوسم هو آآ وضع السمة اي العلامة بالنار. فلا
9:40لا ينبغي ان تقع السيمة في الوجه. لا للحيوان البهيمي ولا للانسان الانسان بالنار لا يجوز مطلقا. لا يجوز وسم الانسان بالنار مطلقا. وما وسم الدواب بالنار فانه لا يكون في الوجه
10:00ويجوز ان يكون في العنق او في اه الورك او نحو ذلك تمييزا لها بان تضع سيما اي علامة بالنار تميز بها ما لك عن مال غيرك. فهذا معروف. كان معروفا في الجاهلية. وايضا عمل به في الاسلام. لكن لا
10:20ينبغي ان يكون في الوجه لانه تعذيب شديد اذا كان في الوجه. ويترفق مملوكي يعني ان من كان له مملوك من الادميين اي عبيد فانه ينبغي ان يترفق بهم ان يرفق بهم وان لا يكلفهم من العمل
10:40الا ما يطيقون. باب في الرؤيا والتثاؤب والعطاس والنرد واللعب نرضي وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك اي هذا باب تذكر فيه احكام واداب هذه الامور. فيذكر فيه شأن الرؤيا ويذكر فيه
11:10آآ اداب التثاؤب والعطاس وحكم اللعب بالنرد ونحوها وحكم المسابقات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وفي رواية الرؤيا الصالحة وهذا حديث متفق عليه. لا خلاف في صحته
11:40البخاري ومسلم. الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا البشائر والرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له
12:00رأى منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا. وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رأيت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي هذا اصله حديث اخرجه مسلم في صحيحه ان من رأى رؤيا يكرهها رأى مثلا
12:20قريبة مثلا او نحو ذلك من المرائي المفجعة انه اذا استيقظ فانه يتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله تعالى من ذلك. يتعوذوا من شر ما رأى. وانه اذا فعل ذلك لا يضره. اصله
12:40في صحيح مسلم وغيره. ومن تثائب التثاؤب بالمعروف اذا تثائب الانسان فعليا ليغطي فمه. وقبل ان يغطي فمه ينبغي ان يكظم فمه ان استطاع. ثم ايضا يضع يده عليه على في تلك السنة المتثائبة. والتثاؤب من الشيطان. وقد آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ترك
13:10مفتوحا اثناء التثاؤب وقال ان الشيطان يضحك من الانسان. وعكس التثاؤب العطاس الاوطاس محمود بخلاف التثاؤب الذي هو من الشيطان. ومن عطس فانه يحمد الله تعالى. لانه وقع منه امر محمود
13:30على من سمعه اذا سمع الانسان العاطس حمد الله فانه يقول له يرحمك الله. ويرد العاطس يغفر الله لنا ولكم. او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. والوجهان يصححان ثابتان وان كانت الرواية يهديكم الله ويصلح بالكم ويصلح بالكم اصح
14:00الاصح رواية يهديكم الله ويصلح بالكم. لكن ايضا آآ رواية يغفر الله لها آآ يغفر الله لكم ايضا كذلك صحيحا وقد اخرج البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله. وليقل
14:20له اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يجوز اللعب بالنرد نرد او نرد الشير لعبة مع بروفة اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اللعب بها. وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال من لعب
14:50نرد الشير فكأنما غمس يديه في لحم خنزير و من العلماء من رأى ان هذا على عمومه ومنهم من قال ان المراد لعبها على الهيئة التي كان آآ اهلها يلعبون بها من اعتقاد
15:20انها يطلع بها على الغيب آآ او انها تدل على بعض آآ الامور التي يمكن ان يطلع بها الانسان على الغيب نحو ذلك. وعلى كل حال فالاولى بالانسان تجنب مثل هذه الامور. والخروج من الخلاف فيه ورع. وكذلك لا
15:40ينبغي للانسان ان يلعب بالشطرنج اللعب اللعبة المعروفة لعبة الشطرنج. والاكثار منها نص العلماء على انه من المجرحات اي يجرح به الشاهد اذا شهد وكان معروفا بلعب الشطرنج ولا بأس ان يسلم على من يلعب اه على من يلعب بها. يمكن ان تسلم على لاعبها. ولكن لا ينبغي ان تجالسه
16:10ان قد يسري اليك شيء من اهتمامه بها وقد يراك الناس مجالسا له يظنون بك سوءا آآ ايضا. فالاصل عدم مجالسة من يكثر اللعب ويمتهنه ولكن السلام عليه لا بأس به
16:30قال ولا بأس ان يسلم على من على ان يسلم على من يلعب بها ويكره الجلوس الى من يلعب بها والنظر اليه اي ويكره ايضا التفرج عليها. نظر اليها. وهذا مما ابتلي به المسلمون للاسف الشديد اليوم
16:50اضاعة الوقت في نظر الالعاب. وبعض الالعاب قد يكون لها في نفسها فائدة. اذا الالعاب رياضة فيها فائدة على الجسم. لكن فائدته هي في الممارسة وليست في المشاهدة. انت حين تجلس وتتفرج ما الذي تستفيده
17:10انما تضيع وقتك فيما لا طائل من ورائه ولا فائدة منه. فينبغي للمسلم ان يحفظ وقته وان يعلم انه مسؤول عن هذا الوقت فيما صرفه هل صرفه فيما يرضي الله سبحانه وتعالى؟ ام صرفه فيما
17:30لا خير فيه. ونقتصر عليه القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك