شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني -85 (المجلس الختامي) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومنتباه باحسان الى يوم الدين بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والثمانين. برسالة الامام ابن ابي زيدان القيرواني رحمه الله تعالى. والذي
0:20هو خاتمة هذا الكتاب نسأل الله تعالى ان يبارك في ذلك. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى ولا بأس بالسبق على الخيل والابل والسهام بالرمي. المسابقة يوضع سبق اي مال يفوز به السابق. وقد ارخص اجاز الشارع
0:50طبقة في الخيل والابل والسهام. قال صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حاذر النصل اي السهم اي تجوز المسابقة في الرماية. والخف معناه الابل تجوز المسابقة في الابل. والحاضر معناه
1:10الخيل. فهذه المسابقة جائزة. لكن صورها الجائزة والتي لا تجوز وقع خلاف في تفاصيلها وسيذكر بعد ذلك فقالوا ان اخرج شيئا جعلا بينهما محللا. آآ اذا كان السبق اخرجه شخص
1:30او جهة من غير المتسابقين فهذا لا اشكال فيه. حينئذ لا اشكال فيه. واما اذا اخرجاه معا فهل يمكن ان تكون المسابقة جائزة؟ سيذكر آآ اقوال اهل العلم في ذلك. قال وان اخرج شيئا اي اذا اخرج
1:50متسابقان شيئا. تسابقان مثلا على الخيل او في الرماية واخرج هذا مال وهذا مال انا اخرجته خمس مئة وهذا اخرج خمسة نعم. وجعل بينهما محللا اي شخصا ثالثا لم يضع شيئا. ادخلا معهما شخصا ثالث وهذا الشخص لا يدخل لا يعطي
2:10شيئا. واذا فاز اخذ. فمن اهل العلم من يجيز هذه الصورة. قال وان اخرج شيئا جعل بينهما محللا يأخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شيء ويأخذ السابق جميع الجعل هذا القول جائز عند سعيد ابن المسيب
2:30رحمه الله تعالى. واجازه بعض اصحاب الامام مالك ولكنه قول ضعيف. فالمشهور عند الامام مالك انه انه لا يجوز ولا تجوز المسابقة اذا كانا قد اخرجا معا شيئا. وانما تجوز المسابقة اذا اخرجها طرف ثالث ليس
2:50مشاركا في المسابقة او اذا اخرجها واحد منهما بالشروط التي ستذكر. واحد فقط وكان مالك ان يخرج الرجل سبق اي ماله. فان سبق غيره اذا سبقه غيره اعطاه ذلك السبق. وان سبقه هو
3:10لم يأخذ وانما يعطي للذي يليه في السباق. انما يجوز ان يخرج الرجل سبقا فان سبق غيره اخذه. وان هو كان للذي يليه من المتسابقين. وان لم يكن غير جاعل السبق اذا كان اثنين فقط فوضع احدهما مالا للمسابقة
3:30ولم يضع الاخر شيئا فسبق اذا اذا سبق الذي لم يضع المال لا اشكال يأخذ المال. واذا سبق واضع المال فانه يكون فان السبق يكون للحاضرين ولا يستأثر هو به لا يستأثر به واضعه. هذه الصيغة جائزة عند ما لك رحمه الله تعالى
3:50وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تؤذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فهو حسن يعني انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحيات التي تظهر للانسان في داره. في المدينة المنورة انه يؤذنها
4:10اه ثلاثة ايام. اية اه يتبرأ منها. ويقول لها اذنتك. فاخرجي عني ثلاث ليالي لانها قد تكون جنا يفعل ذلك ثلاثة ايام. فان فقدها فبها ونعمت وان رجعت اليه بعد الثالثة فانه يقتلها
4:30واختلف هل هذا خاص بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام يجري في غيرها؟ فلذلك قال وان فعل ذلك في غيرها اي في غيرها من مدني فحسن يعني كانه لم يراه متأكدا كتأكده في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تؤذن في الصحراء
4:50يعني ان من وجد حية في الصحراء فانه لا يؤذنها لا آآ لا يؤذنها. بل له قتلها. ويقتل ما منها لقوله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر منهن الحية. ويكره قتل القمر
5:10والبراغيز بالنار يكره قتل القمر بالنار. وكذلك قتل البراغيث. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار لا يعذب بالنار الا رب النار. ولا بأس ان شاء الله بقتل النمل. لا بأس ان يقتل الرجل النمل اذا اذت ولم
5:30لم يقدر على تركها. ولو لم تقتل النمل كان احب الينا لانه ايضا قد ورد في بعض الاثار النهي عن قتل النمل ويقتل الوزغ الذي هو سام ابرص. وآآ يكره قتل الضفادع
5:50وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب. هذا لفظ حديث اخرجه الامام ابو داوود رحمه الله تعالى. وقوله الجاهلية هو بالعين المعجمة ويروى
6:10هو بالعين المهملة العين المهملة. وروي ايضا بالمعجمة. والاشهر الرواية بالمهملة عبية في الجاهلية. والمراد بها الكبر والتفاخر بالانساب. وما الغبية فهي من الجهالة بمعنى ان الله تعالى حرم على الانسان على الناس التفاخر بالاباء والانساب. وعلى المسلم ان يعلم انه لا فضل
6:40لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي آآ الا بالتقوى. وقد قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم في رجل تعلم انساب الناس علم لا ينفع وجهالة لا تضر. وفيه وفيه هذا
7:00ضعف وقال عمر تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. يعني ان تعلم الانسان قد يكون معينا على على صلة الارحام. لان الارحام قد يكون منها ما لا يعلمه آآ مما هو بعيد منه نسبيا. وقال مالك اكره ان يرفع في النسبة
7:30فيما قبل الاسلام من الاباء. كان مالك رحمه الله تعالى يكره ان يرفع الرجل نسبه الى ابائه الذين قبل الاسلام وهذا من استعمال الامام رحمه الله تعالى لمبدأ سد ذرائع فسد به باب التفاخر بالانساب بين الناس لان العرب كانت
7:50تفاخروا في الانساب في الجاهلية ويعجر بعضهم بعضا ويفاخر بعضهم بعضا وقد ابطل الاسلام ذلك التفاخر وذلك التعيير يجد ذلك كره مالك ان يرفع الرجل نسبه آآ فوق آآ الاسلام. والرؤيا الصالحة جزء من ستة
8:10واربعين جزءا من النبوة تقدم هذا. ومن رأى في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما رأى. ولا ينبغي ان يفسر ترى الرؤية من لا علم له بها ولا يعبرها على الخير وهي وهي عنده على المكروه
8:30يعني ان الرؤيا لا ينبغي ان يتصدى لتفسيرها من لا يعلمها. لان الله تعالى قال ولا تقفوا ما ليس لك به علم. فلا يجوز الانسان ان يتكلم في شيء لا يعلمه. ومن الكلام فيما لا يعلمه الانسان ان يعبر الرؤى وهو لا يعلم آآ عبرها. فينبغي
8:50باغي ان يقول والله اعلم. وان لا يخوض في شيء لا يعرفه. وكذلك لا يجوز له ان يعبر الرؤيا على الخير وهو يعلم ان اه على الشرط. اذا كان قد فهم الرؤيا وعلم انها رؤيا شر فانه لا يجوز له ان يعبرها على انها خير
9:10ولا بأس بانشاد الشارع. لا بأس بانشاد الشعر وقد كان الصحابة ينشدون الشارع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما خف من الشعري احسن يعني انه لا ينبغي الاكثار منه وخصوصا اذا كان فيه هجاء آآ او اقلاع او كان فيه مجون او
9:30او نحو ذلك فانه لا ينبغي الاكثار منه. ومن قال ولا ينبغي ان اكثر منه ومن الشغل به اي من الاشتغال به. واولى العلوم اي احق العلوم وافضلها واقربها الى الله علم دينه
9:50اولى العلوم بان يصرف الانسان فيه همته. علم دين الله تعالى من تعلم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والتفقه بالدين ويدخل في ذلك آآ الالات التي يتوصل بها الى العلوم والتي لا يفهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بدون
10:10اه من علوم اللغة العربية وعلم اصول الفقه. وغير ذلك من العلوم الخادمة لاصول الشرع وعلومه بالعصرية. فمثل هذا ينبغي ان يشغل الانسان فيه وقته وان يتعلمه. قال واقربها الى الله تعالى علم دينه وشرائعه
10:30مما امر به ونهى عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. والفقه في ذلك والفهم فيه الفقه هو الفهم بمعنى اذ ينبغي ان يحفظ الانسان هذه العلوم وان يتفقه فيها ويتفهم فيها حتى
10:50اه يفهمها. واتهموا برعايته والعمل به ايضا كذلك. واه اه والعلم افضل الاعمال واقرب العلماء الى الله تعالى واولاهم به اكثرهم له خشية. العلم من افضل الاعمال التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. وقد قال الله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا
11:20هو والملائكة واولو العلم. فاكرم العلماء بان اشركهم معه في الشهادة. وحكم لهم على غيرهم قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. واخبر انه يرفعهم درجات فقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا
11:40درجات واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العلم طريق الى الجنة. فقال صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم
12:00فطلب العلم من افضل الاعمال والقربات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. وذهب كثير من اهل العلم الى انه خير من النافلة كما قال اه السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب والعلم خير من صلاة النافلة. اذ قد
12:20الله برزق كافلة قال اه والعلم دليل الى الخيرات وقائد اليها. من تعلم فان العلم يقوده الى الخير ويقوده الى اللجأ الى كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واتباع المؤمنين وخير القرون من امة اخرجت للناس
12:41نجاة في المفزع الى الى ذلك العصمة وفي اتباع السلف الصالح النجاة ينبغي لمن تعلم وفهم العلم وحفظه ان يقتضي بالسلف الصالح والصدر الاول من هذه الامة فهم افضلها. وقد صح عنه
12:59الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فقال وفي اتباع السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تأويل ما تأولوه يعني تأويل ما تأولوه من الدين. واستخراج ما استنبطوه فهم اعلم الناس بالقرآن لان الصحابة نزل القرآن عليهم
13:19يتكلمون بلغة القرآن وعرفوا موارده اسباب وروده واسباب نزوله فهم افقه الناس الناس من كتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيرجع اليهم في استخراج ما استخرجوه. واستنباط ما استنبطوه. واذا اختلفوا في الفروع
13:39الحوادث لم يخرج عن جماعتهم اذا وقع بينهم خلاف فانه لا ينبغي ان يخرج عن اقوالهم لانهم اعلم الناس بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. قال ابو محمد عبدالله بن ابي زيد قد اتينا على ما شرطنا ان نأتي به في
14:04في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله مما ينتفع به ان شاء الله من راغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يؤدي الجاهل الى العلم ما الى علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فرائضه
14:23يفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغائب والاداب وانا اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك على القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
14:37العظيم. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد نبيه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات. اسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم جميعا وان ينفعنا واياكم. والسامعين بما سمعنا
14:57وان يعلمنا ما جهلنا وان يأخذ بنواصينا الى الخير وان يهدينا وان يجعلنا واياكم جميعا والسامعين ممن طال عمر عمره وحسن عمله وان يصلح احوالكم واحوالنا وان يحقق مرادكم ويصلح اولادكم. وان يرزقكم خيري الدنيا والاخرة. وكان
15:20من هذا التعليق المبارك في السابع عشر من شهر ذي الحجة الحرام في عام احدى واربعين واربع مئة والف والحمدلله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته