شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني-44-الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسترها برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والاربعين من
0:20من التعليق على رسالة الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله ومن طلق فينبغي له ان يمتع ولا يجبر. يعني ان من طلق امرأة بعد الدخول بها. وكان ذلك برضاه بدون رضاها. بان لم تخالعه مثلا ولم
0:50فانه ينبغي له ان يعطيها مالا وهذا المال يسمى المتعة. قال تعالى ومتعوهن على الموسع قدره او قدره. وعلى المقتري قدره. متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وقال تعالى وللمطلقات متاع
1:15بالمعروف حقا على المتقين ويعطيها اعماله. ويسمى متعة يسمى المتعة. هو مال يعطيه المطلق لامرأة وقد بين القرآن انه بالمعروف. لانه بالمتعارف عليه بين الناس. فيراعى فيه حال الزوج وحال الزوجة
1:39وترعى فيه اختلاف الامكنة والازمنة فليس محدودا. وانما هو بحسب العرف لان مثل هذه الاشياء لا يمكن ان يضبط لاختلاف احوال الناس لا يمكن ان يحدد بالقدر لاختلاف احوال الناس في ذلك
1:59وهذه المتعة مندوبة عند المالكية وقيل بوجوبها. ودليل المالكية على انها ليست بواجبة. ان الله تعالى قال اللي فيها متاعا بالمعروف حقا على المحسنين والواجب لا يختص بالمحسنين دون غيرهم. وقال في الاية الاخرى حقا على المتقين
2:29والامور الواجبة ايضا لا تخص المتقين دون غيرهم هي امور مطلوبة من جميع الناس وتستحب متعة المطلق بعد البناء دون رضاها وانتقي تأخير عن عدة رجعية وفي الكتاب انها عرفية. والتي لم
2:59بها وقد فرض لها فلا متعة لها. بسم الله يعني ان المتعة اينما تكون للمدخول بها. اما التي لم يدخل بها ان كان قد فرض لها فلا لها ولكن لها نصف الصداقة. قال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
3:29ونصف ما غررت. المطلقة قبل البناء لها نصف الصداق قبل الدخول. ولا للمخترع يعني ان المختلعة ايضا اذا خالعت المرأة زوجها فانه لا يمتعها. لان المتعة المراد بها هو جبر خاطر المرأة للانكسار الذي يقع لها بسبب الطلاق
4:01والمختلعة ليس من شأنها ان تنكسر بل على العكس من ذلك المخترعة هي التي طلبت بالطلاق فلا ينكسر قلبها بالطلاق بل انها تفرح به اذا المخالعة التي اعطت زوجها مالا على ان يطلقها
4:23هذه كما قلنا لا متعة لها ان المراد بالمتعة هو جبر خاطر المرأة لما يقع لها من الانكسار بسبب الطلاق وهذا المعنى غير موجود في المخالعة وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبني بها فلها لم يرعثوا ولا صداق لها
4:48اذا وقع العقد على نكاح التفويض وهو الذي لا تسمية فيه لم يسم فيه المهر فان فرض لها فانها يتكمل لها ما فرض لها بسبب موته ويتشطر لها بطلاقه قبل الدخول
5:14اذا كان قد وقع نكاح التفويض وسمى مهرا فان هذا المهر يتكمل بموته قبل الدخول تتكمل بالدخول طبعا وان لم يقع دخول ومات هو فانها تحصل على المهر كاملا وان طلقها قبل الدخول فانها تحصل على نصف ما فرض لها. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم كما تقدم
5:39فان كان لم يفرض لها ومات. ما الذي تحصل عليه حينئذ؟ تحصل على الميراث لكن ليس لها شيء لانه لم يفرض لها شيء والله سبحانه وتعالى قالوا ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة قصر تشطر
6:02الصداق في الطلاق قبل آآ قبل الدخول على حالة الفرض فكذلك الموت نفس الشيء لان الموت ايضا ينحل به النكاح كما ينحل طلاق ولكنها ترث. اذا مات عنها ولم يسم لها شيئا ولم يدخل بها فانها ترث. وهي زوجته
6:28وترثه ولكن لا صداق له ولو دخل بها كان لها صداق المثل. اذا دخل بها دون ان يسمي لها وقع النكاح دون تسمية صداق. ودون الغاءه طبعا لان الغاء لان الغاءه مفسد للنكاح
6:53اذا وقع في العقد انه لا صداق فهذا نكاح النفس. لكن اذا سكت وعن فانها حينئذ ان دخل بها تحصل على المهري كاملا بالدخول. وانطلقها قبل الدخول فلها نصف الصداقة. كما قال الله تعالى وان طلقتموهن من قبل
7:17ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضت. قال ولو دخل بها كان لها صداق مثلي ان لم تكن رضيت بشيء معلوم يعني ان محل لزوم صداق المثل للرجل في نكاح التفويض بعد الدخول وما اذا لم ترض هي بشيء معين قد حدده هو
7:43لها بعد الدخول اذا دخل بها فان عين لها شيئا بعد الدخول فرضيت به فلا اشكال فان لم يعين لها شيئا كان حقا عليه ان يعطيها مهرا مثلها قال ان لم تكن رضيت بشيء معلوم
8:02وترد المرأة من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج هذه عيوب ترد بها يرد بها الزوجان معه يرد بها الرجل وترد بها المرأة اذا تزوج امرأة فتبين انها مجنونة فله ان يردها
8:23يرد له المهر الذي دفع الا اذا كان قد اصابها كما سيأتي تفصيل ذلك. بسم الله بسم الله كذلك اذا تزوجها فوجد بها جزاما او برصا فهذا من العيوب التي ترد بها
8:45مرأة. او تزوجها فوجد بها داء من امراض الفرج التي لا يمكن معها المعاشرة وذلك كالرتقي وهو شدة ضيق المحل حيث لا يمكن مجامعة المرأة فهذا يضمن العيوب التي يرد بها
9:05ويرد الرجل بهذه الادواء ايضا يرد بالجنون والجذام والبرص فيثبت لها هي الخيار اذا تبين انه مجنون لا ارخياء واذا تبين انه نبيه برصا او جزاما لها ايضا هي الخيار
9:25وكذلك تبين ان به داء من امراض الفروج كالاعتراض فهو عدم انتشار الة الرجل فهذا ايضا عيب يرد به اذا قالوا وترد المرأة من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج. ولكلا الزوجين فسخ ان وضح بالثاني جن او جذام او وضح
9:56اوداء فرج كاعتراض رتقي وحلفت لم يكن او لم يسبق كما قال احمد مولود رحمه الله تعالى في الكتاب بسم الله فسخة اسخن. نعم. قال فان دخل بها ولم يعلم. ادى صداقها ورجع به على ابيها. اذا دخل بها ولم يعلم انها مجنونة
10:28او لم يعلم ان بها برصا حتى وقع الدخول. حينئذ سيعطيها صداقها لان الصداقة مستحق بالدخول ولكن وقع غرور وهذا الغرور هو من ابيها فينبغي ان يغرم ابوها هذا المهر يعطيه للزوج
10:52هي نفسها استحقت المال بالدخول ولكن المسؤولية مسؤولية وليها كالاب او الاخ و حينئذ يغرم هذا الولي ذلك المهر الذي دفعه الزوج لانه غره ويجب على ولي المرأة ان يبين ما فيها من العيوب الجسدية
11:22التي ترد المرأة من اجلها. اذا كان بها برصا يجب ان يبين ذلك. واذا كان بها جنونا يجب ان يبين ذلك فالعيوب الجسدية التي ترد بها المرأة يجب على وليها بيانها. لان الزوجة احيانا في بعض الاحيان قد
11:42يرضى بالمجنونة اذا كان يعلم انها مجنونة قد يرضى بها وقد يرضى بالبرصاء ولكن ينبغي ان تبين له هذه اه الأمراض وهذه العيوب. اما العيوب الأخرى فلا يجب بيانها. وكذلك لا لا يجب بيان العيوب الخلقية
12:00لا يجب بيان مثلا انها تكذب مثلا العيوب المتعلقة بالخلق لا يجب بيانها. لان هذه لا لا يرد بها الذي يجب بيانه على ولي المرأة والعيوب التي يرد بها. ومحل كون
12:20الزوج يرجع على الولي بالصداق اذا كان الولي قريبا من شأنه ان يكون مطلعا على عيب المرأة كالاب والاخ. اما اذا كان وليا بعيدا كابن عم فهذا يمكن ان لا يطلع على بعض العيوب. يمكن مثلا ان يكون بها برصا خفيا
12:39هو لا يطلع عليه فهذا عادة انما يطلع عليه الادنون من المحارم كالاب والاخ وهذه الحالة هي التي بينها بقوله قال وان زوجها ولي ليس بقريب القرابة فلا شيء عليه
12:59ولكن حينئذ يكون الغرور من جهة المراتب. ويثبت لها بالدخول اقل مسمى الصداق والباقي ترده بالزوج. يعني اذا تزوجها ودخل بها وقد زوجه اياها ولي ابعد كابن عم مثلا ونحو ذلك. فلما دخل بها تبين ان بها عيبا من العيوب التي يرد بها. كما ذكرنا جنون البرص الجذام
13:28اه امراض الفروج ونحو ذلك حينئذ لا يرجع على الولي الا بعد بشيء لان الولي الابعد معذور بعدم الاطلاع على هذه الامور اذ في العادة لا يطلع عليها الا الادنون من المحارم
13:50ولكن تعامل المرأة هي نفسها معاملة اه صاحب الغرور وحينئذ هي قد استحقت مسمى الصداق بالدخول فتعطى مسمى الصداقي وهو عند المالكية ثلاثة دراهم. ربع دينار. هذا قديما لان ربع الدينار
14:15الان اكثر بكثير من ثلاثة دراهم. الفضة المعدنية لم لم تحتفظ بقيمتها الذهب فانه ما زال يحتفظ بقيمته الحقيقية وهو معدن نفيس الى الان اما الفضة المعدنية فقد فقدت كثيرا من قيمتها. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وفي عهد
14:40آآ عصور متفاوتة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان الدينار الذهبي يساوي عشرة دراهم ولذلك نصاب الذهب ما هو عشرون لأ من الصعب الذهب؟ عشرون دينار. طيب اضرب عشرين في
15:00عشرة مئتين هي نصاب الفضة. نصاب الفضة مئة درهم. هذا بالنص ونصاب الذهب عشرون دينارا بالاجماع. مفهوم؟ اذا الدينار الذهبي كم يساوي من عشرة لكن هذا قديما. انزلي الى السوق الان. عندما تذهب الى السوق الان تجد
15:30ان الدينار الذهبي الواحدة يمكن ان يصل الى مائة درهم الدراهم الفضية لم تحتفظ بقيمتها. واما الدنانير الذهبية فقد احتفظت بقيمتها المهم ان المالكية تستعمل قياسا مشهورا وهو انهم قاسوا
15:55مسمى المهر على اقل ما يقطع فيه السارق وهو ربع دينار بجامع استحلال عضو فكما اننا نستحل قطع عضو من السارق بربع دينار فان المتزوج يستحل عضوا بهذا ومن الاصول التي بنى عليها المالكية ايضا رأيهم في هذه المسألة في عدم اعتبار اقل مسمى المال الذي هو مذهب
16:32اه سد ذريعة فوضوية الزواج. فان الانسان اذا كان يمكن ان يتزوج بشيء سهل لا مخاطرة فيه فيمكن ان يتزوج في كل وقت ودائما اما اذا كان لا يتزوج الا بشيء يسمى مالا حقيقيا وفيه مخاطرة فهذا سيكون رادعا له عن الفوضوية في هذا
16:59الباب طبعا الجمهور يتمسكون بحديث التمس ولو خاتما من حديد. معلوم ان خاتم الحديد ليس له سائل. فلذلك مسمى المال عند غير المالكية. اي شيء يسمى مالا فانه يمكن ان يكون صداقة
17:17بسم الله. اذا اذا غرت المرأة بكتمان مرضها وكان الذي زوجها وليا ابعد. فانها يثبت لها حينئذ بالدخول صداق ولكن ما هو هذا الصداق؟ اقل الصداقة. وهو عندنا ربع دينار. الذي كان
17:47قديما كما قلنا ثلاثة دراهم. وآآ هذا على حساب ان درهم يتراوح بين العشرة الى اثني عشر آآ على ان الدينار سعره كان يتراوح بين العشرة الى اثنان آآ الى اثني عشر
18:07اه درهما نعم قال ويؤخر المعترض سنة. المعترض هو الرجل الذي لا تشهر الته عند ارادة الجماع اذا كان الرجل لا ينتشر عند ارادة الجماع فهذي اسمها معترضا وهو من الامراض التي يرد بها
18:45لانه مخالف للمقاصد التي من اجلها شرع النكاح. ولكن لا يقضى على المعترض بالفور. يعني اذا تزوجها فتبين انه معترض. لا يستطيع ان ينتشر عند الجماع. فانه يؤجل سنة عسى ان يبرأ. لان هذا قد يحدث في بعض الفصول وفي بعض الاوقات. ثم يزول
19:19فان برئ فبها ونامت. وان لم يبرأ قضي عليه ونفذ الطلاق حينئذ قال ويؤخر المعترض سنة شني نوطيها؟ استطاع ان يطي استطاع ان يطأ فبها ونامت والا فرق بينهما. ان شاءت لان لها ان ترضى به وهو معترض
19:46قد تكون تريد ماله فقط مثلا. على كل حال هي لها ان ترضى بهما ولكن اذا ردته لاعتراضه فانه ايضا يقبل ذلك ويحكم عليه والمفقود يضرب له اجل اربع سنين. المفقود
20:15يضرب له اجل اربع سنين اذا فقد شخص في بلاد المسلمين فلم يعلم له خبر ولم يكن ايضا فقد في مكان يغلب على اصحابه الموت كانوا يمثلون له قديما بركوب البحر مثلا انه مخاطرة او نحو ذلك
20:40فهذا يتلوم له تتلوم زوجته مدة اربع سنين ترفع اولا القضية الى القاضي لكي يسجل شكواها من يوم فقدانه ترفع القضية الى القاضي لكي تسجل شكواها عند فقدان زوجها فان ترك مالا يمكن ان ينفق عليها به فانها آآ تنتظره مدة اربع سنين
21:13وينفق عليها من ذلك المال. وان لم يترك مالا لها حينئذ ان ترفع عليه بالاعصار وتطلق قالوا يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد. اذا مرت اربع سنين فانها تعتد عدة الميت
21:35عدة المتوفى عنها اربعة اشهر وعشرة ثم تتزوج من شاءت بعد ذلك ولا يورث ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش الى مثله المال ليس مثل الزوجة لان الزوجة يدخل عليها الضرر من طول الانتظار
21:58فلذلك وقت لها هذا الأجل واما المال فانه ينتظر به حتى ينتهي الامد الذي يعيش الى مثله وهو مدة التعمير واختلف فيها في المذهب فقيل ثمانون والمشهور ان اذا نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك