شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني-45-الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى توفيقه الدرس الخامس والاربعين من التعليق على رسالة الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى
0:20كقوله ولا تخطب المرأة في عدتها ولا بأس بالتعريض بالقول لا يجوز للرجل ان يخطب المرأة المعتدة ما دامت في عدتها. لا يجوز له ان يخطبها خطبة لان الله تعالى طبعا يجوز له التعريض ان يقول لها كلاما تفهم منه ذلك
0:48والتعريض مشتق من عرض الشيء اي ناحيته وجانبه لان الكلام حينئذ لا يكون مفهوما من عصر وانما هو مفهوم بالاشارة فقط وقد قال الله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في
1:12علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا. السر النكاح. لا توعدوهن سرا اي لا تواعدوهن حلاق لا تصرح لهن بانكم تريدون الزواج. لا تواعدوهن سرا اي نكاحا الا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض كما ذكر. بان يقول لها مثلا مثل
1:43يرغب فيه او نحو ذلك من الكلمات التي تفهم منها تفهم منها قصده دون ان يصرح لها لا يجبر ان يقول انا اريد ان اتزوجك لا هذا لا يجوز. نعم. ولا بأس بالتعريض بالقول
2:03المعروف ومن نكح ذكرا فله ان يقيم عندها سبعا دون السائرين السائد اذا كان الرجل متزوجا مهما تزوج الثانية او الثالثة زوج امرأة اخرى فان كانت زوجه الجديدة بكرا. فان له ان يخصص لها سبعة ايام قبل القسمة على بقية الازواج. يقيم
2:33معدتها سبعة ايام. ثم بعد هذه السبعة تصبح واحدة من نسائه لها يوم من بين بقية الايام يوم من يومين او من ثلاثة ايام او من اربعة ايام. وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثة
2:53هذه الثلاثة لها هي ثم بعد ذلك تصبح واحدة من نسائه يقسم لها بعد ذلك كما يقسم لسائر نسائه. قال ومن نكح بكرا فله ان عندها سبعا دون سائر نسائي. وفي الثدي ثلاثة ايام. وقد روته ام سلمتان النبي صلى الله عليه وسلم اقام عندها ثلاثة
3:16ثم قسم. وهذه هي السنة. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا ما عدا عائشة جميع نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا عائشة ثيبات. وحين تزوج عائشة لم يكن له من النساء الا امرأة
3:36واحدة فقط وهي سودة بنت زمعة رضي الله تعالى عنها. ثم بعد ذلك تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعد ازواجهم وكن ثيبات كما هو معلوم. قال وفي الثيب ثلاثة
3:56ولا يجمع بين الاختين في ملك اليمين في الواطئ. يعني انه لا يجمع بين الاختين في ملك اليمين لمن كان له امة فان له ان يطأها بملك اليمين. هذا جائز ولكن لا
4:16له ان يطأ معها اختها لان هذا جمع بين الاختين. هو هناك عمومان بينهما ما يشبه التعارض. عموم قول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما
4:36ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. قوله ما ملكت ما اسم موصول. وقد تكرر في علم ان الاسماء الموصولة من الفاظ العموم. فهذا يشمل كل مملوكة له. ويدخل فيه الاختان
4:56لكن عرضت هذه الاية اية اخرى وهي قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين وهذه الاية عمومها ارجى وهو العموم عموم الجمع بين الاختين ذلك لا يجوز له ان يجمع بين الاختين لا بالنكاح ولا بملك الهم. قال ولا يجمع بين الاختين في ملك اليمين في الواطئ
5:23فان شاء وطأ الاخرى اذا كان قد وطأ احداهن بملك اليمين. ثم بدا له ان يعطى الاخرى. فانه لا بد ان يخرج الاولى عن ملكه اما بعتك او كتابة الكتابة هي ان يعامل الرجل عبده او امته
5:46على مال منجم مقابل حريته. فحينئذ لابد ان يخرجها عن ملك يمينه كما قال اما بعتق او بكتابة او ببيع بان يبيعها. قال فليحرم عليه فرج الاولى ببيع او كتاب
6:06او عتق وشبه. مما تحرم به. مما تحرم به ايضا الهيبة ايضا كذلك والصدقة لانها انه اخرجها عن عن ملكه حينئذ اذا كان قد وهبها او او تصدق بها. ومن اعطي امة بملك لم تحل له لم
6:26ان تحل له امها ولا ابنتها وتحرم على ابائه وابنائه كتحريم النكاح هذا بعض الاحيان لا اشكال فيه مثل هذه المسائل ايضا الاستفصال فيها والتفصيل فيها الان ليس من الفقه الواقعي الذي نعيشه نحن فيه. والطلاق بيد العبد دون السيد. يعني ان العبد هو الذي
6:52يملك طلاقه دون سيده. ولا طلاق لصبي لا ينفذ طلاق الصبي والمملكة والمخيرة لهما ان يقضيا ما دامتا في المجلس. المملكة هي التي ملكها الرجل عصمتها بان قال ملكتك عصمتك. والمخيرة هي التي خيرها. فقال اختاري
7:20بين البقاء معي وبين الطلاق قال والمملكة والمخيرة لهما ان يقضيا ما دامتا في المجلس. في نفس المجلس الذي وقع فيه التمليك او التخيير فان تراختا في الحكم حتى انتهى المجلس
7:39بطل تأخيرهما وتملكهما. لان هذا السكوت يعتبر رضا بعدم الطلاق اذا قال ملكتك فسكتت حتى انتهى المجلس. خلاص بطل تملكها. او قال اختاري بين الطلاق وعدمه فسكتت ايضا حتى انتهى المجلس. بطلة تأخيرها لان سكوتها رضا ببقائه معها. حينئذ
8:09وله ان يناكر المملكة خاصة فيما فوق الواحدة. المملكة التي ملكها عزمتها له ان يناكرها فيما زاد على الواحدة. يعني قال ملكتك عصمتك. فقالت قضيت قضيت بالثلاث. له ان يقول لا انا انما اعطيتك مسمى الطلاق مسمى الطلاق يصدق بالواحدة فلك ان تأخذي واحدة وما زاد على ذلك على ذلك
8:39او ذلك ليس لك. اما المخيرة فلا يمكن ان يناكرها لما؟ لان المخيرة اصلا ليس لها لا ان تختار البت ان تختار الثلاث اذا قال اختاري فاختارت واحدة لم يقع اي شيء لا تطلق طلقة واحدة. او اختارت
9:03اثنتين لا تطلق. المخيرة معناها ان تختار بينه هو وبين اه الانفصال عنه. وحينئذ ليس لها الا ان تختار الثلاث فاذا اختارت ثلاث انقضى الامر واذا لم تختر فانها حينئذ
9:25اذا سكتت او اختارت واحدة او اثنتين كل ذلك يبطل تأخيرها قال وليس لها في التخيير ان تقضي الا بالثلاث. ثم لا نكرة له فيها لا احتاج الى مناكرتها اصلا
9:37لانه هو هي لا يمكن ان تختار الا الثلاث فلا يمكن ان يناكرها في فيما هو دون الثلاث وكل حالف على ترك الوطئ اكثر من اربعة اشهر فهو مولاي من حلف ان لا يأتي امرأته
9:56فهذا يسمى بالمولي وقد حدد له الشارع اربعة اشهر لا يجوز له ان يتجاوزها قال تعالى للذين يولون من نسائهم تربص واربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
10:18يجوز اه ان مثلا لا يضر العصمة ان قبل اربعة اشهر اذا رجع بعد شهرين او شهرين او ثلاثة اشهر قبل ان تتم اربعة اشهر لا شيء يستمر معه فاذا تجاوزت الاربعة الاربعة اشهر فحينئذ يطلق عليه
10:44قال فهو مولد ولا يقع الطلاق الا بعد اجل الاله وهو اربعة اشهر. هو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد. حتى يوقفه السلطان. نعم. ومن تظاهر من امرأته فلا يطأها حتى يكفر بعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية
11:14التظاهر ان يكون الرجل لامرأته انت عالية كظهر امي. وهذا يسمى ظهار. ويعبر عنه بالتظاهر ايضا. قال الا والذين يتظاهرون او يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبتهم. من قبل ان يتماس. ذلكم
11:34به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فهذه هي كفارة من ظاهر من امرأته قال لها انت علي كظهر امي وهذا القول حرام لان الله تعالى قال وانهم ليقولون
11:54منكرا من القول وزورا. فقد وصف الله سبحانه وتعالى ظهاره بانه منكر. وانه زور. فلا يجوز للرجل ان يظاهر من امرأته. لا يجوز واذا وقع ماذا يفعل؟ يكفر. تلزمه الكفارة قبل ان يتماسى. لا يجوز له ان يمسها
12:14لا يكفر. قال حتى يكفر مئة كرقبة مؤمنة. ما هي الكفارة؟ كفارة هنا مرتبة. اول شيء عتق ثم الصيام ثم الاطعام. بنص القرآن الكريم لان الله تعالى قال فمن لم يجد
12:28فمن لم يستطع اذا هذا ترتيب بنص القرآن الكريم. اول شيء ان يعتق رقبة مؤمنة. وآآ لم يأت التقييد بالايمان في هذه الاية. لان الله تعالى قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. ولكن جاء التقييم
12:49في كفارة القتل. تحرير رقبة مؤمنة. في كفارة القتل. فحمل المطلق هنا على المقيد المطلق هو كفارة الظهار. والمقيد هو كفارة القتل. فحمل المطلق على المقيد. والتزم الايمان في هذه
13:09الرقبة. سليمة من العيوب ليس فيها شرك. اي ليس فيها شرك لشخص اخر وليس فيها طرف من حرية اي ليس بعض اجزائها حرا تحرير يقبل التبعيض اذا كان الرجل مثلا شركا. كان العبد شركا بين اثنين يمكن ان يعتقه احدهما دون الاخر
13:35لكن اذا كان المعتق في ماله ما يستطيع ان يحرره به فانه يقضى عليه. لذلك. فان لم يجد ماذا يفعل حينئذ فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى. يصوم شهرين متتابعين
13:57فمن لم يستطع ماذا يفعل؟ فاطعام ستين مسكينا. قال ان لم يجد صام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعام ستين مسكينا. مدين لكل مسكين والمشهور بالمذهبي انه مد بالمد الاكبر. وهو مد هشام
14:27هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم كان واليا على المدينة لعبد الملك ابن مروان واحدث لاهل المدينة مدا غير مد رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:48يسمى مد هشام هذا المد. والمعروف في المذهب ان جميع التقديرات عند المالكية هي بمد النبي صلى الله عليه وسلم. وليست بمد هشام الا مد ظهاري فقط. هو الشام هذا قال ان مد النبي صلى الله عليه وسلم صغير وانه قد لا يشبع الجوعان
15:15فاحدث لاهل المدينة مدا اكبر من مد النبي صلى الله عليه وسلم. واختلف في حجم هذا المد الذي حفظ بحمد الله تعالى وهو موجود الى الان بالسند الى النبي صلى الله عليه وسلم هو مد النبي صلى الله عليه وسلم. الى الان المكاييل ما زالت موجودة
15:33وبعض الناس عندهم فيها سند متصل والمد حجم يعني الة لها حجم معين فهشام هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المويرة اه احدث للناس الة هي اكبر من الة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا من وعاء من وعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يكيل به. وآآ سماها الناس المد الاكبر
16:02انها اكبر من مد النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في عددها في حجمها ثقيلة هي على ضعف مد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يوافق ما قاله هو هنا. قال فإن لم يستطع اطعم ستين مسكينا مدين لكل مسكين لانها اذا كانت
16:19الأكبر ستكون مدين بمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا. ولكن المشهور هو ان مد هشام هو مد وثلوثان. مد وثلث هو اقل من مدين وآآ استعمله المالكية في آآ في الظهار تغليظا على المظاهر
16:41دون غيره من التقديرات. فبقية التقديرات عند المالكية جميعا بالمد الاصغر وهو مد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مفهوم هذا قال ولا يطأها في ليل او نهار حتى تنقضي الكفارة
16:58لا يجوز له ان يطأها في ليل ولا نهار حتى تنقضي الكفارة لان الله تعالى قال من قبل ان يتماسى فالكفارة يجب ان يفعلها من قبل ان يتماسى فان فعل ذلك فليتب الى الله عز وجل
17:20لانه خالف نص القرآن الكريم فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فمن لم يزد فالصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فالكفارة حددها القرآن بانها تكون قبل المسيس فان كان وطؤه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدأها
17:48اذا كان وطؤه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام اطعم بعض المساكن او صام بعض الايام فان هذا الوطأ يفسد ما كان قد فعله من الكفارات لان الكفارة تجب كاملة من قبل ان يتماس. وحينئذ تبطل الايام التي كان قد صامها
18:13يبتدأ الصيام من جديد وتبطل ايضا كذلك الامداد التي كان قد اطعمها. ويبدأ الاطعام من جديد. لانه لابد ان يدفع الكفارة كاملة من قبل ان يتماسى قال فليبتدأها ولا بأس بعتق الاعور في الظهار وولد الزنا ويجزئ الصغير ومن صام صلى احب الينا
18:38يعني انه في رقبتي يجزئ الاعور لصدق مسمى الرقبة عليه فان الله تعالى قال فتحرير رقبة ورقبة مطلق هو المطلق يخرج من عهدته بفرد من افراده والاعور فرد من افراد الرقاب
18:59وان كان ناقصا ويجوز ايضا ولد الزنا ويجزئ الصغير لصدق الرقابة على ذلك كله ومع ذلك فمن صام وصلى احب الينا يعني من بلغ حتى صام صوما واجبا وصلى صلاة واجبة
19:21احب الينا اه نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيك