شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني- 28 -الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى على وتوفيقه الدرس الثامن والعشرين من التعليق على كتاب رسالة الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى
0:20وقد وصلنا في كتاب الصيام الى قوله ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه القيام هو صلاة الانسان ما تيسر له من النوافل بالليل. هذا هو المراد بالقيام
0:38وهو مكفرات الذنوب فان رمضان فيه كفارات بينها النبي صلى الله عليه وسلم فقال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذه كفارة. وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال في
0:56من يقوم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذا اللفظ الذي ساقه المؤلف هنا وهو قول ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وله حديث صحيح متفق عليه. ومعنى ذلك ان الصلاة
1:16ان صلاة النافلة من الليل في رمضان اذا داوم عليها الانسان في كل في كل ليلة من ليالي رمضان. وكان ذلك منه اي تصديقا بوعد الله سبحانه وتعالى واحتسابا اي طلبا للاجر وليس في ذلك رياء ولا سمعة كان ذلك خالصا
1:36لوجه الله تعالى فان الله تعالى يكفر عن العبد بذلك ذنوبه. وهذه ذنوب مذكورة هنا هي الصغائر لماذا ثبت في الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
1:56كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر. فعلم بذلك ان هذا لا يكفر الكبائر فالكبائر لابد فيها من التوبة. واما الصغائر فانها يكفرها اه صيام رمضان ويكفرها قيام رمضان. وتكفرها
2:14كفارات المشهورة كما هو معلوم. وان قلت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله يعني ان الانسان اذا قام بما تيسر له من عدد الركعات فانه يرجى له آآ فضل قيام الليل
2:34ويرجى له تكفير الذنوب بذلك. والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام. يعني ان القيام في رمضان يصح بانفراد الشخص في بيته ويصح بصلاته في المساجد وهي صلاة التراويح. وهذه الصلاة صلاها النبي صلى الله عليه
2:54عليه وسلم ليلتين او ثلاثا في حياته في المسجد فصلى الناس بصلاته فلما رأى الناس كثروا وصلوا بصلاته خشية ان تفرض عليهم فترك تلك الصلاة. اي تركها في المسجد واصبح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقوم رمضان في بيته
3:16وليس في المسجد. ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وجاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دخل المسجد ذات يوم فرع الناس اوزاعا اي فرقا وجماعات يصلي الرجل فيصلي الرجل بصلاته. ويصلي الرجل فيصلي الرجال
3:36بصلاته قال اني ارى لو جمعتها هؤلاء على قارئ واحد لكان ذلك خيرا لهم. فامر ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان يصلي بالناس وصلى تميم الدار بالنساء فجمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الناس على قارئ
3:56واحد ثم خرج الى المسجد ذات ليلة فرآهم جميعا يصلون بصلاة ابي فقال نعمة البدعة فهذه هي صلاة التراويح ومن عهد عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه استقر العمل عليها واجمعت الامة على مشروعيتها
4:15وكانوا يصلون اول الامر احدى عشرة ركعة ثم ازدادت في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه الى ثلاثة وعشرين ركعة ثم في خلافة آآ امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز الى ست وثلاثين. وبعد ذلك اختلف الامصار في
4:33تطبيقها فمنهم من التزم ثلاثا وعشرين ومنهم من التزم احدى عشرة ركعة ومنهم من فعل غير ذلك وكل ذلك واسع فلا بأس كله ان شاء الله وكل هؤلاء يرجو لهم ان يحصل لهم اجر قيام الليل الذي وعد به النبي صلى الله عليه وسلم
4:53قالوا القيام فيه في المساجد في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته يعني ان من شاء ان يصلي التراويح بيته فله ذلك وهو احسن لمن قويت نيته يعني ان صلاة التراويح في البيت
5:12آآ افضل عندنا معشر المالكية لمن قويت نيته ان يصليها منفردا في بيته لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي استقر عليه عمله فانه كان يصلي قيام الليل في بيته
5:28لكن ينبغي ان لا تعطل المساجد لان المساجد ايضا ينبغي ان تصلى فيها التراويح لاجماع الامة على مشروعيتها ولكونها من سنة الخلفاء الراشدين فقد سنها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو خليفة راشد
5:45ولذلك قال خليل رحمه الله تعالى في المندوبات قال وانفراد بها ان لم تعطل المساجد. اي ويندب الانفراد بها اي ان الانسان في بيته ان كان يحفظ من القرآن ما يصلي به وكانت عنده همة لا تقعد به عن ان يصلي في كل ليلة
6:05بشرط الا تتعطل المساجد فاذا كان اه اذا صلى في بيته وصلى هذا في بيته تعطل المسجد فان ذلك لا ينبغي لان اقامة هذه المساجد سنة مستمرة من عهد الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه. وكان السلف الصالح يقومون فيه اي في المسجد
6:25في المساجد بعشرين ركعة. كان السلف الصالح يقومون فيه اي في رمضان في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون في ثلاث آآ قلنا ان الصلاة ان التراويح في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بدأت احدى عشرة ركعة
6:45ثم بعد ذلك زيدت الى ثلاث وعشرين. طبعا ثلاث وعشرون فيها الوتر اي عشرون ركعتان ما يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر. وكانوا يجلسون للاستراحة بعد كل اربع ركعات فلذلك سميت التراويح لانهم كانوا يستريحون اثناءها. يستريحون بعد كل اربع ركعات
7:15ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام. الوتر تكسر وتفتح. لغتان فصيحتان وقرأ بهما بالسبع ايضا. ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة يعني انه صارت بعد ذلك التراويح ستا وثلاثين ركعة وكان ذلك في عهد الخليفة الراشد
7:44امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية بن عبدالشمس رحمه الله تعالى ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر. وكل ذلك واسع يعني ان كل ذلك جائز لا اشكال
8:04فمن صلى باحدى عشرة ركعة فقد احسن ومن صلى بثلاث وعشرين فقد احسن. ومن صلى بما هو اكثر من ذلك فقد احسن. فكل ذلك واسع ان شاء الله ويسلم من كل ركعتين يعني انه ينبغي ان يسلم من كل ركعتين
8:25لان الاصل في ذلك ان صلاة الليل مهنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى. اي ركعتان ركعتان وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على اثنتي عشرة ركعة بعدها
8:45الوتر تعني ان هذه هي الصورة الغالبة والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه صلى بغير ذلك. وآآ من صلى باحدى عشرة ركعة فقد احسن او بثلاث عشرة ركعة فقد احسن
9:05وكل ذلك واسع ان شاء الله باب في الاعتكاف. اعتكاف لغة البكوث. يقال عكف على الشيء. اي مكث عنده واقع ومنه قول عنترة بن شداد تجللت لي اذ اهوى العصاقب لي كأنني صنم يعتاد معكوف
9:40اعتكاف في الشرع هو لزوم المسجد بنية القربة لله سبحانه وتعالى. ان يلزم الانسان المسجد بنية القربة لله وتعالى. فاركانه المكان والزمان والنية. المكان لابد ان يكون مسجدا. وآآ يستلزم زمانا والنية هي نية القربة لله سبحانه وتعالى بذلك. وان يشتغل بالعبادة في ذلك المكوث
10:10قالوا الاعتكاف من نوافل الخير اي من النوافل ومن الخير المأمور به شرعا قال تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. فمن النوافل ومن الخير المأمور به شرعا الاعتكاف اي لزوم المسجد
10:30بنية القربة لله سبحانه وتعالى وان يشتغل الانسان في المسجد بالعبادة والطاعة وان ينقطع عن امور الدنيا الاخرى. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاعتكاف آآ في رمضان واستقر امره على اعتكاف العشر الاواخر. وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف
10:50نساؤه من بعده بالمسجد ودل ذلك على فضل الاعتكاف وانه من نوافل الخير التي فيها اجر عظيم قال والعكوف الملازمة هذا معنى لغوي يعني ان العكوف هو الملازمة فالمعتكف ملازم للمسجد
11:11لا يخرج منه الا لحاجة ملحة كحاجة الانسان اي البول والغائط او حاجة الطعام اذا كان اجد من يأتيه مثلا بطعامه فانه يضطر حينئذ الى ان يخرج بنفسه ليتي بطعامه. ولا ينبغي ان
11:31تخرج لغير ذلك. ولا اعتكاف الا بصيام. يعني ان الاعتكاف من شروطه عندنا ان يكون المعتكف صائما. وذلك بدلالة اقتران وهي ان الله سبحانه وتعالى ذكر ايات الصوم ثم عقب عليها
12:01الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اقتران الصوم بالاعتكاف دل على ذلك وايضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يؤثر عنه انه اعتكف الا وهو صائم. فكان يعتكف في رمضان وهو صائم. في الاعتكاف
12:21عندنا جزء من ماهية من ماهيته الصوم. الصوم لابد منه في الاعتكاف. ولم الشافعي وغيرهم الصيام بل لم يشترطوا حدا اقل للاعتكاف فانهم عندهم اعتكاف الساعة ساعتين ولا يشترط عندهم الزمن الطويل ومعلوم ان الساعة الواحدة والساعتين آآ يمكن ان تكون ليلا بحيث لا يكون
12:51الانسان صائما ونحو ذلك. وقال الشافعية في استدلالهم لاعتكاف لبذ دول فلا يفتقروا الى الصوم كوقوف عرفة فانه لبذ وهو لا يفتقر الى الصوم اعتكافه لبذ فلا يفتقر الى الصوم قياسا على وقوف عرفة فانه نبذ فلا يفتقر الى الصوم
13:21فرد عليهم المالكة بقياس اخر وهو ان قالوا الاعتكاف لبذ فلا يكون عبادة الا بضميمة اليه قياسا على وقوف عرفة فانه عندما كان عبادة بضميمة الاحرام بالحج اليه. فكما ان الوقوف بعرفة لبذ لا يستقل بكونه
13:47عبادة الا بضميمة الحج. فالاعتكاف ايضا لبذ لا يستقل بكونه عبادة الا بضميمة الصوم اليه ولاجل ان الاعتكاف عندنا لابد فيه من الصيام آآ ان اقله يوم ولدة. اقل ما يعتكف هو الانسان عندنا هو يوم وليدة. فلا يمكن ان يعتكف الانسان ساعة او ساعتين او نحو ذلك
14:17يرحمك الله خلافا لغير المالكية فانهم آآ لا آآ لا يشترطون حدا ادنى له ولا يكون الا متتابعا. يعني انه لا يجوز تقطيعه ولا يجوز لك مثلا ان تعتكف ثم تخرج. ثم تعود لتكمل اعتكافك السابق. لا
14:37لابد ان تتابعه. ولا يكون الا في المساجد. لان الله تعالى قال وانتم عاكفون في المساجد. الاعتكاف لا يكون كونوا الا في المساجد. فان كان بلد فيه الجمعة فلا لا يكون الا في الجامع. اذا كان الانسان معتكفا في بلد تقام فيه الجمعة
15:04فانه لا ينبغي ان يعتكف الا بالجامع اي في المسجد الذي تصلى فيه الجمعة. لان الانسان اذا اعتكف في مكان في مسجد لا تصلي فيه الجمعة فجاءت الجمعة فانها ستفسد عليه اعتكافه لانه يجب عليه ان يسعى الى الجمعة
15:22وهو جاء المسجد الذي اعتكف فيه ليست فيه جمعة. فلأجل ذلك لا ينبغي للإنسان ان يعتكف الا في المسجد الجامع. آآ لأجل ان انه اذا حضرت الجمعة يكون في مسجد يمكن ان يصلي فيه الجمعة. الا ان ينظر اياما لا تأخذه فيها الجمعة الا اذا كان
15:42كانوا ساعتكفوا اياما ليست فيها الجمعة. اذا كنت ستعتكف مثلا ثلاثة ايام تبدأ مثلا بالسبت او بالاثنين. فلا بأس يمكن ان تعتكف في اي مسجد بان هذه الايام لن تأتي فيها الجمعة فهذا المسجد الذي ستعتكف فيه يمكن ان تصلي فيه آآ اي
16:02قناة من الصلوات الخمس والجمعة لن تأتي فيه. واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام يعني ان اقل ما هو احب الينا معشر المالكية من الاعتكاف هو عشرة ايام لان
16:22هذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اعتكف آآ العشرة الاولى من رمضان ثم جاءه جبريل فقال ان الذي تطلبه امامك فاعتك فالعشرة الوسطى ثم قال ان الذي تطلبه يعني ليلة القدر
16:36كفاعتك في العشر الاواخر ثم استقر عمل النبي صلى الله عليه وسلم على اعتكاف العشر الاواخر فهذا العدد الذي هو العشر هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو الافضل آآ في الاعتكاف
16:52ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله