شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني-27 -الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع والعشرين من التعليق على رسالة الامام ابن ابي زيد رحمه الله تعالى. وقد وصلنا في كتاب
0:20الى قوله ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء اذا افطر الانسان في نهار رمضان ناسيا فان عليه القضاء عند السادة المالكية وهذا ممن فرد به المالكية فهم مخالفون في ذلك لجمهور اهل العلم فان غيرهم من اهل العلم يرون ان من افطر ناسيا في نهار
0:47وضعنا فان صومه صحيح. وقد تمسك الجمهور بظاهر حديث المتفق عليه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فانما اطعمه الله وسقاه
1:07وهذا الحديث ظاهر آآ في سقوط القضاء عنه. وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. فسمى هذا الشيء المتم صياما. قال فليتم صومه
1:27ومعلوم ان الصوم له حقيقة شرعية وحقيقة لغوية والاصل انه اذا دار الكلام بين ان يحمل على الحقيقة الشرعية وان يحمل على الحقيقة اللغوية فانه في كلام الشارع يحمل على الحقيقة الشرعية
1:43فالصوم الذي سيتم هنا اعتبره الشارع صياما ولم يعتبر الاتمام مجرد صيام لغوي اي امساك مع فساد الصيام. هكذا قال جمهور اهل العلم من غير المالكية وذهب المالكية الى ان من افطر ناسيا فان صومه
2:07غير صحيحة. نعم لا كفارة عليه لانه انما افطر ناسيا. وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا قضاء علي معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم انما اطعمه الله وسقاه. اي معنى ذلك انه غير مؤاخذ بما فعله لانه
2:27ان ما صدر منه على سبيل النسيان. والنسيان الاصل انه لا يؤثر في العبادات لا تأثير له. فالعبادة آآ التي اختل ركن منها نسيانا الاصل ان ذلك يضرها. فمثلا من ترك ركعة من الصلاة نسيها. حتى خرج من المسجد مثلا. او جاوز
2:57كان الذي صلى فيه او حصل له ناقض فان صلاته باطلة باتفاق اهل العلم فكونه نسي ركنا من اركان الصلاة هذا لا لا يجعله معذورا فكذلك ايضا الامساك ركن من اركان الصيام
3:16من نسيه فانه يفسد صومه كما يفسد تفسد صلاة من نسي ركنا من اركان الصلاة ولم يتداركه وحملوا الصيام الوارد في الحديث في قوله وليتم صومه على الصيام قوي الذي هو الامساك اي بل يمسك اذ هو مطالب بالامساك ولا اثم عليه. من اكل وشرب ناسيا فهو مطالب بالامساك ولا
3:49عليه ولكن عند سادة المالكية هو مطالب آآ اقصد ولا كفارة عليه ولكن عند سادة المالكية هو مطالب بالقضاء قال وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض ومن سافر سفرا تقصر الصلاة فيه فله ان يفطر
4:09من افطر في نهار رمضان بمرض فانه يقضي. وهذا ثابت بقول الله تعالى علف من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وفي الاية دلالة اقتضاء معنى فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخرى. والمسافر اذا افطر لفطره
4:39فانه معذور. والمريض اذا افطر لمرضه فانه معذور ولكن يجب القضاء عليهما بنص القرآن الكريم قال ومن سافر سفرا تقصر الصلاة فيه فله ان يفطر واذا ابتلته ضرورة. السفر ايضا من الاعذار المبيحة للفطر
4:59والسفر المبيح للفطر هو السفر الذي يبيح قصر الصلاة. وهو السفر الذي يكون تقصر الصلاة لاجله اربعة برود فما جاوز ذلك وان تكون مقطوعة دفعة اي في سفر واحد وان يكون الانسان غير عاص بسفره ولا لاهي
5:24شروطه التي آآ تطلب في قصر الصلاة هي نفسها التي تطرب في في السفر المبيح للفطر قال واذا امتنله ضرورة يعني ان السفر حتى ولو لم يكن شاقا فانه عذر مبيح للفطر لانه مظنة
5:44المشقة والاحكام المعللة بالموانئ لا تتخلف بتخلفها. من سافر اربعة وتوفرت الشروط الشرعية في سفره فانه يجوز له ان يقصر الصلاة وان يفطر حتى ولو لم يكن هذا السفر شاق
6:08دون المشقة في الحقيقة ليست هي العلة. لانها غير منضبطة والعلة لابد ان تكون وصفا ظاهرا منضبطا العلة في الحقيقة هي السفر اي هي قطع هذه المسافة. وعليه القضاء بنص القرآن الكريم. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. والصوم احب الينا يعني ان
6:38المسافر اذا كان لا يشق عليه السفر فانه له ان يفطر وله ان يصوم. والصوم عندنا وعند جمهور اهل العلم من غير نابلتي افضل. فالمسافر اذا كان يشق عليه السفر فانه لا ينبغي له
7:02ان يصوم. واذا كان لا يشق عليه فقد اختلف العلماء. منهم من قال الافضل للمسافر الذي لا يشق عليه في السفر ان يصوم وهذا هو مذهب الجمهور. ومنهم من قال بل الافضل له ان يفطر وهذا هو مذهب الحنابلة
7:22وسووا الخلاف في ذلك ما يظهروا من تعارض النصوص الشرعية الواردة في ذلك فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه واخبر انه صائم
7:42قال ليس من البر الصيام في السفر. لكن هذا الحديث ينبغي ان يحمل على مثل تلك الصورة التي كانت سببا لورود الحديث وهي الصوم الذي يجعل الانسان يظلل عليه ويحصل له المشقة الشديدة التي يجتمع عليه
8:02الناس من اجلها فمن كان بمثل هذه الحال فالصيام بالنسبة له لا ينبغي. لكن من لم يكن كذلك فالافضل له عند الجمهور ان يصوم. لان الله تعالى قال وان تصوموا خير لكم. وقد ثبت ان الصحابة كانوا يخرجون مع النبي صلى الله عليه
8:22وسلم في سفر فمنهم الصائم ومنهم المفطر ولم يكن احد منهم يعيب على الاخر قال ومن سافر اقل من اربعة برود فظن ان الفطر مباح له فافطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء
8:39يعني ان الانسان اذا تأول بالسفر فسافر مسافة لا تكسر الصلاة لاجلها وظن انه يجوز له ان يفطر بذلك السفر فافطر فانه لا كفارة عليه لان الكفارة انما الزموا من كان متأولا تأويلا بعيدا او غير متأول اصلا. فاما من كان متأولا تأويلا قريبا فهو غير منتهك في الحقيقة
9:07طلع كفارة عليه وانما الكفارة على من افطر متعمدا باكل او شرب او جماع مع القضاء يعني انا الكفارة الكبرى كفارة الصيام الكبرى انما هي على من تعمد الفطرة وذلك عندنا يكون بكل فطر متعمد في نهار رمضان
9:39من غير تأويل قريب. ان يكون صاحبه منتهكا لحرمة الزمن غير متأول اصلا. او ان يتأول وتويلا بعيدا كان يقول كان تقول المرأة انا ستأتيني دورة غدا فساصبح مفترى هذا تأويل بعيد لانها لا تدري
9:59هل تأتيها او لا تأتيها؟ وكان يظن الشخص آآ او يتوهم انه سيمرض غدا ويصبح مفطرا بسبب ذلك فهذا تأويل بعيد تلزم معه الكفارة. وكل ما يقطع الصيام من الاكل والشرب
10:19وشهوة البرج ورفض النية ملزم للكفارة الكبرى عند السادة المالكية والحنفية. خلافا للشافعية والحنابلة فان الكفارة فلا تجب عندهم الا بالجماع. وسبب ذلك هو اختلافهم في تنقيح العلة التي من اجلها فرضت الكفارة. وذلك
10:39كان كفارة الصيام الاصل فيها حديث الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت هلكت يا رسول الله. فاخبر انه وقع على امرأته في نهار طبعا فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتق رقبة فقال لا استطيع ثم امره ان آآ يصوم شهرين متتابعين فاخبر انه لا
10:59يستطيع ما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعم ستين مسكينا. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جعل كفارة مسببة عن فعله الذي هو تعمد الجماع لنهار رمضان. فمن اهل العلم من نقح العلة
11:19فاقتصر على الجماع قالوا كونه اعرابي هذا وصف لا تأثير له في العلة وكونه ينتف شعره او مثلا ويصيح ونحو ذلك هذا ليس آآ آآ لا تأثير له وكذلك كون المرأة زوجة
11:38ثم قالوا كونه جامع اي اتى امرأته حمدا في نهار رمضان هذا وصف صالح للتعليل فاناطوا العلة به ولم يقس عليه الاكل والشرب ولا رفض النية وكأنهم ظنوا ان محل الحكم الذي هو الجماع. اغلظوا
11:58من الاكل والشرب وان قياس الاكل والشرب من باب قياس الادون هذه طريقة الشافعية والحنابلة. واما المالكية والحنفية فانهم نقحوا العلة تنكحا زائدا على ذلك فالغوا خصوصا الجماع وانا اعطي العلة بما هو ان اعطوا الحكم بما هو اعم من ذلك وهو انتهاك حرمة الزمن هو التعمد كونه تعمد افساد
12:24صومه في نهار رمضان فقالوا كل من تعمد افساد صيامه في نهار رمضان فانه تلزمه الكفارة الصغرى سواء كان ذلك او شرب او جماع او برفض نية ومما يشهد لي مذهب المالكية والحنفية انعقاد الاجماع على انه لا كفارة لمن جامع في قضاء رمضان
12:46فمن كان يقضي رمضان ثم افسد صيامه عمدا بجماع فانه لا كفارة عليه. فدل هذا على ان خصوص الجماع ليس هو العلة بذاك وان للزمن حرمة هي جزء من سبب الكفارة. الكفارة متعلقة
13:06زمن رمضان ومن انتهكه عمدا فانه تلزمه الكفارة الكبرى وهذه الكفارة ثلاثة خصال وهي عتق رقبة. وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا وقد اختلف العلماء هل يجعل الترتيب او على التخيير؟ فالجمهور من غير المالكية قالوا هي على ترتيب وعلى الترتيب الذي ذكره النبي صلى الله
13:36عليه وسلم للاعرابي لانه قال له هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا وفي رواية انه قال وهل اوتيت الا من قبل الصيغ؟ ثم قال له فهل تستطيع ان تصوم ان تطعم ستين مسكينا
13:56فرتب له النبي صلى الله عليه وسلم بحرف الفاء فقال له فهل فهل وهي تقتضي الترتيب وقال المالكية لا الكفارة هنا على وجه التخيير. وتمسكوا بالرواية التي رواها مالك رحمه الله تعالى. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امره
14:16ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا. فجاء الحديث في هذه الرواية لفظ او واو تقتضي التخيير للترتيب وفضل المالكية الاطعام على العتق والصيام لان الاطعام نفعه متعد الى كثيرين. بخلاف العتق فانه متعد
14:41الى واحد وبخلاف الصيام فانه غير متعد اصلا نفعه غير مجاوز لصاحبه. فالمكفر بالصيام ينتفع بالاجر لكن لا ينتفع ناس من كفارته بينما المطعم ينتفع بالاجر في امتثاله وينتفع الناس باطعامه بان يقتاتوا ويأكلوا
15:01من طعامه فالاصل ان العبادة المتعدية انفع وافضل. فليجل ذلك فضل المالكية آآ الاطعام. والجمهور على ان هذه الكفارة هي على الترتيب وليست على التخيير قال والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو المد الاصغر
15:25قال فذلك احب الينا وله ان يكفر بعتك رقبة او صيام شهرين متتابعين يعني الاحب الينا ايه الافضل عند المالكية واطعام ستين مسكينا وقد بينا وجه ذلك عندهم وله ان يكفر بعتق رقبتنا وصيام شهرين متتابعين. وليس على من افطر في قضاء رمضان متعمدا كفارة
15:48الكفارة مختصة بالافطار في رمضان. فمن افطر في قضاء رمضان متعمدا فلا كفارة عليه حتى ولو كان ذلك بجماع ومن اغمي عليه ليلا فافاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم
16:05اذا اغمي عن الانسان ليلا فلم يفق اول النهار فانه يلزمه قضاء ذلك اليوم الذي اغمي عليه في اوله فلم يفقه فيه والمغمى عليه لا يقضي من الصلوات الا ما افاق في وقته. لان المالك يتشبه المغمى عليه بالمجنون
16:25وقد تقدم هذا في الصلوات ذكرناه قبل ان المغمى عليه مختلف فيه بين اهل العلم. في الصلاة. وهذا الخلاف قديم حتى كان بين الصحابة اختلف فيه عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن عمر
16:45فكان عمار ابن ياسر يرى ان المغمى عليه يقضي الصلاة مطلقا. وكان عبدالله بن عمر يرى انه لا يقضي من الصلوات الا ما افاق في وقته وبفقه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
16:58اخذ الامام ما لك رحمه الله تعالى فنحى الى تشبيه المغمى عليه بالمجنون وذلك انه متردد في الشبه بين النائم والمجنون لغيبوبة عقله فمن شبهه بالمجنون قال لا يقضي الا ما افاق فيه. لان المجنون لا يقضي الصلوات. ومن شبهه بالنائم قال يقضي لان النائم فيه نص. من نام
17:22عن صلاتنا ونسيها فليصلها. فالنائم فيه نص والمالكية تشبهونه بالمجنون لغياب عقله وحواسه وانه اذا آآ اريدت اذا اردت ان تفيقه فانه لا يفيق بخلاف النائم اذا اردت تنبيهه فانه ينتبه
17:47واما المغمى عليه فانك اذا اردت تنبيهه فانه لا ينتبه. قال وينبغي للصائم ان يحفظ لسانه وجوارحه ويعوم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه وتعالى يعني انه ينبغي للصائم ان يحفظ
18:08لسانه ينبغي للصائم ان يحفظ لسانه انا اي عن كل ما لا يجوز وان يتحلى بالذكر وبالقول الصالح في صيامه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة. فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصحب. فان سابه احد او قاتله فليقل
18:36اني صائم. اذا كان يوم صوم احدكم فلا يعرف اي لا يقول الرفث وهو الكلام آآ الغزل ونحو ذلك مما يقال للنساء فهذا لا يجوز وكذلك ايضا لا ينبغي للانسان ان يصحب. والصحب هو رفع الصوت
18:59فرفع الاصوات ونحوها لا يجوز وهو آآ مما ينقص عمله واجر الصائم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. الانسان مأمور بان
19:23ليكون لسانه رطبا بذكر الله سبحانه وتعالى اه ما دام صائما وان يدع كل ما كان من قبيل الزور او من قبيل الفحش او من قبيل السباب او من قبيل الغزل والرفث فكل ذلك يطلب منه ان
19:39تهي عنه. اذا لم يكن في السمع مني تصامم وفي بصري غض وفي منطقي صمت فحسبي اذا من صومي الجوع والظمأ وان قلت اني صمت يوما فما صمت. وقال اخر لا تجعل الرمضان شهر فكاهة
19:59تلهيك فيه من القبيح ظنونه واعلم بانك لن تفوز باجره حتى تكون تصومه وتصونه. فاذا كان الانسان لا اصون رمضان عن الزور وعن الرفث ونحو ذلك فانه لن يفوز باجره عند الله سبحانه وتعالى. لان النبي صلى الله عليه
20:19وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به. وفي رواية والجهل وهو السفه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. اذا هذا معنى قوله آآ اه وينبغي للصائم ان يحفظ لسانه وجوارحه
20:41في حفظ ايضا كذلك جوارحه فيحفظ سمعه عن الحرام ويحفظ لسانه عن الحرام ويحفظ يده عن الحرام ويحفظ رجله عن الحرام وان يعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه وتعالى
20:58ينبغي ان يعظم هذا الشهر العظيم فيلزم طاعة الله سبحانه وتعالى ويبتعد عن محارمه ولا يقرب الصائم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان يعني ان الصائم لا ينبغي ان يقرب النساء. بوطء وهذا حرام باجماع اهل العلم
21:29ومن فعله عمدا لزمته الكفارة الصغرى كما بينا وان فعله سهوا فهو كان مفطري سهوا معنا الحنابلة قالوا تلزمه الكفارة ولكن في ذلك بعد لان لا تناسبه الكفارة. ونسيان الوطئ في الحقيقة صورة بعيدة. ولكن العقل
21:56يوجزها ولا ينبغي ان يقرب النساء ايضا بمباشرة جسده بجسدهن طلبا جدتي ولا ان يقبلهن للذة ايضا. وان كانت القبلة مختلف فيها بين اهل العلم. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل وهو صائم
22:18ولكن ينبغي ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كما نبهت عائشة رضي الله تعالى عنها على ذلك هو امر لك الناس لنفسه. فهو معصوم صلى الله عليه وسلم. وليس كل احد كذلك. فمن كانت القبلة
22:39ستدعوه الى ان يقع فيما هو اعظم منها. بان يفسد صيامه عمدا فهذا لا يجوز له ان يقبل فينبغي ان تسد عليه تلك الذريعة. ولذلك جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذنه شاب في القبلة فلم
22:59له واستأذنه شيخ هرم بها فاذن له فعلم بذلك ان هذا مما يختلف بحسب حال الشخص وعلى كل حال كما قال بعض اهل العلم لا ارى القبلة للصائم تدعو الى خير
23:14اه لان لانها منافية اه على الاقل لما شرع الصيام من اجله من الابتعاد عن الشهوة ونحو ذلك. واه اه لكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت انه فعلها فينبغي ان يعلم ان من كانت لا تفسد عليه صيامه وهو يتيقن ذلك
23:38يمكن ان يرخص له فيها كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الهرب اه قوله ولا قبلة للذة يخرج بذلك القبلة التي كانت لغير لذة فين؟ وذلك كقبلة الرحمة والوداع ونحو ذلك فهذا مما لا يفسد الصوم ولا بأس به
24:05قال ولا يحرم ذلك عليه في بليله يعني انه يجوز للانسان اتيان امرأته وتقبيلها ذي ليلي رمضان وقد كان ذلك محرما على المسلمين في اول الامر. ثم اذن لهم في ذلك. اذن لهم في ذلك كان محرما على من
24:35نام من الليل اذا استيقظ فانه لا يجوز له ان يتناول شيئا من المفطرات بعد نومه من الليل. ثم نسخ ذلك فأبيح لهم ذلك قال الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
24:55حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل وهذا صريح بجواز مباشرة لامرأته وجواز اه وجواز الجماع لان الله سبحانه وتعالى قال وابتغوا ما كتب الله لكم وذلك المقصود به الولد
25:15والولد لا يكون ابتغائه الا بالجماع لا تكفي فيه المباشرة ولا التقبيل. قال ولا يحرم ذلك عليه في ليله. ولا بأس ان يصبح جنبا من الواطي. تقدم هذا ذكرناه قبل ان اصبح جنابة لا بأس
25:35به وانه لا يفسد الصيام. آآ سواء كان ذلك من واطئ او احتلاء اذا استيقظ الانسان بعد الفجر او غشي اهله قبل الفجر ثم طلع عليه الفجر. وهو جنب من الاحتلام او من الجماع. فان صومه صحيح
25:58بل ان الاحتلام نهارا لا يفسد الصيام. من احتلم نهارا فان ذلك لا يفسد صيامه. وانما يفسد صيامه بالجماع قال ولا بأس ان يصبح جنبا من الواطي ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة او قبلة فام ذا
26:19لذلك فعليه القضاء. وان تعمد ذلك حتى ام نافع عليه الكفارة يعني ان الانسان اذا التذ نهارا حتى ام ذا خرج منه المذي وهو الماء الابيض الرقيق ليخرجوا من الرجل ماء ابيض رقيقا عند اللذة الصغرى من الملاعبة او التذكر او نحو ذلك ويخرج من المرأة
26:46كعك وقاطعي الماء ويكون عند اللذة الصغرى هذا الماء لا يسمى المذي اذا وقع بنظرة متعمدة او اه مباشرة متعمدة فإنه يرزو منه القضاء عندنا للكفارة وكثير من اهل العلم لا يرون القضاء في المذي. يقول العلامة محمد مولود رحمه الله تعالى في الكفاف
27:10والشافعي واكثر الجهابذي لا يوجب القضاء لديهم المذي. ووجه كونه مفسدا للصيام ملزما للفطر عموم قول الله تعالى في الحديث القدسي يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل فالشهوة يدخل وفيها خروج المذي لانه لا يكون الا عن شهوة ولذة كما هو معلوم. فان تعمد الانسان ذلك وواصل فيه
27:40لزمته الكفارة لان خروج المني ملزم للكفارة ليس مثل المذي. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله