شرح مئة المعاني والبيان(29) _ إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
0:30رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا اليه يوم الدين حياكم الله احبتي في مجلس جديد في شرح نظم مئة المعاني والبيان. للامام ابن شحن الحنفي رحمة الله
0:50تعالى عليه في علوم البلاغة وتقبل الله سبحانه وتعالى منا ومنكم الطاعات. ونسأل الله عز وجل ان تكونوا قد عدتم الينا بعد رمضان بهمة جديدة لمعاودة مدارستي ومذاكرة هذا النهر المبارك الذي يؤصل ويؤسس طالب العلوم الشرعية وطالب العلوم اللغوية
1:12وهي في علوم البلاغة. وهذا المتن كما لاحظتم آآ يتكلم عن ثلاثة علوم هي هي التي تشكل علوم البلاغة. ان المعاني وعلم البيان وعلم البديع. وكنا قبل رمضان انتهينا من الحديث عن مقدمة في علوم البلاغة
1:32وعلم المعاني بابوابه الثمانية عرفنا ان ابواب علم المعاني الثمانية هي باختصار سريعا باب الاسناد الخبري باب المسند اليه باب المسند ثم باب المتعلقات بالمسند ثم باب القصر ثم باب الانشاء ثم باب الفصل والوصل ثم الباب الثامن والاخير الايجاز والاطناب والمساواة
2:02هذه ثمانية ابواب هي التي شكلت مادة علم المعاني. وكنا في كل باب من هذه الابواب نتعلم ماذا نتعلم احوال معينة عند مراعاتها في هذه الابواب يكون كلامنا مطابقا لمقتضى الحال
2:23ففي الاسناد الخبري تعرفنا على عدة مسائل هي احوال. اذا راعيناها في اثناء الكلام يكون اسنادنا الخبري مطابقا لمقتضى الحال وكذلك في المسند اليه وكذلك في المسند الى اخر الابواب. لان علم المعاني ما هو احبتي
2:41ايش تعريف علم المعاني الم نقل هو قواعد ومسائل تتحدث عن احوال اللفظ العربي التي يأتي بها اي من خلال مراعاتها مطابقا لمقتضيات بطبيعة الحال هذا هو علم المعاني وفي الابواب الثمانية نحن دندنا حول هذه الفكرة. ما هي احوال اللفظ العربي التي من خلال مراعاتها وتطبيقها يكون
3:06هذا اللفظ مطابقا لمقتضى الحال وتكلمنا عن احوال عديدة للنفط العربي من خلالها نطابق مقتضى الحال. تكلمنا في ضمن هذه الابواب عن الحذف وعن الذكر عن التعريف عن التبكير عن التقديم عن التأخير
3:24تكلمنا عن قضايا القصر واشكال القصر تكلمنا عن انواع الانشاء وكيف يخرج الانشاء عن وضعه ويستخدم في اوضاع اخرى. تكلمنا في المغسل والوصل عن ارتباط الجمل مع بعضها متى تعتق ومتى يترك العطف. تكلمنا ختاما في الايجاز والاطناب والمساواة متى يكون اه اللفظ الذي اذي به
3:44والكلام الذي اتي به مساويا للمعنى الذي اريد ان اؤديه. ومتى يكون ازيد منه بفائدة ومتى يكون انقص منه من دون اخلال. فكانت هذه جملة من المعاني وعلم المعاني هو اس علوم البذاعة
3:58هو المنطلق هو الجوهر في علوم البلاغة ان تتقن وان تعرف كيف تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال لان العرب احبتي الذين نزل القرآن بلغتهم وتحدث النبي صلى الله عليه وسلم في السنة بلسانهم هؤلاء العرب
4:19كان لهم مقاصد في الالفاظ حينما يخرجونها. لم يكونوا يخرجون الالفاظ عبثا يأتون بالألفاظ كما يعني كيفما توافقت معهم كلا. اي لفظة اي جملة يتكلم بها العربي الفصيح. اي جملة وردت في
4:37او على لسان النبي صلى الله عليه وسلم هي جملة مقصود فيها هذا التركيب بهذا المظهر وبهذا الشكل لانهم كانوا يراعون في كلامهم الاحوال التي يأتي بها كلامهم مطابقا لمقتضى الحال. ونحن للاسف في الاصول المتأخرة
4:54بضعف دراستنا البلاغية ولضعف تعاملنا مع التراث الادبي بانواعه حتى عندما نتعامل مع القرآن والسنة نتعامل معها من ناحية روحانية ونهائي حكمية فقهية ولا نهتم بالتعامل معها كنصوص هي قمة النصوص الادبية في التراث العربي وهي وقد وصلت الى حد الاعجاز
5:14نص القرآن الكريم نص عربي وصل الى حد الاعجاز ما عدنا نهتم بدراسة وتحليل قضايا الاعجازية اللغوية فلذلك ضعفت فينا الملكات لغوية واصبح كلامنا مهترئا هزيلا. نتكلم كيفما جاء الكلام وكيفما خرج لا نراعي طريقة العرب في تخاطبها. يمكن ان نؤدي جملة
5:34صحيحة من الناحية النحوية لكنها تكون خاطئة من الناحية البلاغية الاسلوبية. يعني عليكم ان تفرقوا. انتم قد تؤدون جملة صحيحة نحويا لكنها تكون خاطئة من الجهة الاسلوبية البلاغية عند العرب. يعني العرب لا تتكلم هكذا حتى ولو كانت الجملة صحيحة من حيث اللغة. النحوي عفوا من حيث النحو
5:54فمهم جدا على طالب العلوم الشرعية وعلى طالب العلوم اللغوية ان يتقن علوم البلاغة وان يعني يصعد رويدا رويدا في اتقانها وفي التعامل معها اه حتى لا اطيل عليكم في هذه المقدمة. نحن ان شاء الله سيكون عندنا اختبار اظن في يوم الخميس
6:12فيما سبق في علم المعاني. واليوم باذن الله سنشرع في علم جديد او العلم الثاني من علوم البلاغة وهو علم البيان. وابن الشيخ ابن الحنفي رحمة الله عليه يعني كما قلنا المنظومة مختصرة من مئة بيت اختصر كلامه في علم البيان في
6:29خمسة عشر بيتا يعني لاحظوا الفرق علم المعاني كم اخذ معنا علم المعاني خمسة وسبعون بيتا لاحظتم الحجم؟ وعلم البيان خمسة عشر بيتا يعني فرق بالكمية واضح وهادا الفرق في الكمية يعطيك مؤشر على فرط الاهمية. يعطيك مؤشر على فرق ايش؟ الاهمية انه علم المعاني هو
6:59مرتكز هو الصلب هو الاساس. يعني لا يصلح يعني ان تراعي علم البيان في جملتك وانت لم تراعي علم المعاني بعد اي جملة تريد تكوينها اولا يجب ان يراعى فيها علم المعاني يعني ان يراعى فيها مطابقة الكلام لمقتضى الحال ثم بعد
7:17تنتقل الى ماذا الى علم البيان ولا يمكن للانسان ان ينتقل الى علم البيان وهو يخطئ في علم المعاني في اداء الجمل يكون مهملا لعلم المعاني في اداء الجمل ويراعي علم البيان هذا من الخلل في بناء الجملة العربية. فاولا انت تراعي ان يكون كلامك مطابق
7:41لمقتضى الحال ثم تراعي علم البلد. طيب ما هو علم البيان احبتي واظن هذا درسنا نحن في بداية المحاضرات الاولى في ظل البلاغة. تكلمنا عن تعريف علم المعاني وتعريف علم البيان وتعريف ان البديع. ما هو علم البيان
7:56تذكرون ما هو علم البيان اذا ذهبت الذاكرة بعيدا بعد رمضان طيب علم البياع باختصار حتى تتضح الفكرة لكم هو ان تتعلم كيف تورد المعنى الواحد بطرق مختلفة في ماذا
8:18في درجة الوضوح الان احبتي المعنى الواحد ها المعنى الواحد تستطيع ان تؤديه وان توصله للسامع بطرق مختلفة ومتفاوتة في درجة وضوحها وفي درجة تأثيرها في نفس السامع اعيد هذا الكلام دقيق
8:50المعنى الواحد القائم في نفسك تستطيع ان توصله للسامع بطرق يعني بالفار لكن نسميها طرق على طريقة البيان بطرق مختلفة في ماذا في درجة وضوحها وفي درجة تأثيرها في نفسه
9:10السامع وكلما علا كعبك في علم البيان كلما استطعت ان تؤدي المعنى بافضل الطرق يعني بافضل الاساليب واوضحها واكثرها وقوعا في نفس السامع. وهذا هذا هو علم البيان ان تتعلم مهارة كيف تؤدي المعنى وتوصل بافضل الطرق
9:34واوضح الطرق واوقعها في نفس السامر وهذا ما تميز به النص القرآني بطريقة ادائه للمعاني للقارئين انه يأتي بالمعنى ويورده باوضح الطرق واكثرها تأثيرا ووقوعا في نفس السامع يعني انت يمكن ان تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال
9:56لكنه لا يكون له وقع واثر في نفس السامع باختصار يعني بعبارة اخرى قد يعبر بها بعض البيانيين. علم البيان يهتم كيفية المبالغة لايصال المعنى للسابع. هذه عبارة اخرى ايضا
10:13المبالغة استخدمها الامام الطيبي رحمة الله عليه. المبالغة في ايصال المعنى ايش؟ الى السامع حتى تحفر المعنى في قلبه وفي ذهنه حفرا. انظروا على سبيل المثال لو قلت لكم زيد كريم
10:32هذي جملة مطابقة لمقتضى الحال. انا اريد ان امدح زيد فايش قلت زيد كريم هذه جملة مطابقة لمقتضى الحال يعني على قواعد علم المعاني ما فيها مشكلة. تمام. الان اتي الى علم البيان فيها
10:47الان زيد الكريم لا يوجد فيها ابداع في ايصال المعنى الى ذهن السامع لا يوجد فيها مبالغة في تركيز المعنى في ايش؟ في ذهن السامع لكن لو قلت لكم زيد كالبحر
11:05لاحظوا الجملة الاولى ايش كانت زيدون؟ كريم الجملة الثانية زيد كالبحر هي نفس المعنى المعنى الذي اريده ايش هو؟ ان امدح زيد بانه انسان ما شاء الله كريم ووسع. انا ممكن اعبر عن هذا المعنى بجملة
11:21مبسطة زيد كريم لكن ما فيها مبالغة. صح؟ ولا ولا تملك اثر كبير في نفس الساعة. لكن لما قلت لك زيد كالبحر اه لاحظ هنا المعنى اصبح له اثر اكبر
11:38في دين السابع زي تلك البحر. زيد كالسحابة اينما اتت امطرت لاحظ كيف الان نفس المعنى لكني انا اريد ان اوقعه في ذهنك ويلصق في الذهن ويكون له اثر اكبر
11:54طيب زيد كثير الرماة فلاحظوا قبل شوي اسلوب التشبيه زيدون كالسحاب. طيب. زيد كثير الرماد زيد كثير الرماد. هذا عند العرب مباشرة بعد كثير الرماة ومعناته انه يشعل نار كثير. طب ليش يشعل نار كثير؟ معناها في قدور كثير تطبخ. طب ليش تطبخ كثير؟ معناها في ضيوف كثير. وهو يحب ان يكرمهم اذا هو كريم
12:20لاحظ زيد كثير الرماد ايضا عبرت بها عن كرمه. اذا ثلاث جمل عبرت بها عن المعنى. المعنى الذي اريد ان اوصله للسامع كرم زيد هذا هو المعنى هذا في النفس. كيف اوصلته؟ في الحالة الاولى قلت زيد كريم
12:39بجملة بسيطة من دون استخدام اي مبالغة في الحالة الثانية استخدمت اسلوب التشبيه زيدون البحر او بالصحابة في الحالة الثالثة قلت زيد كثير الرهات استخدمت اسلوب الكناية كما سيأتي سليم
13:02اه علم الباعة كان علم البيان هذا دور احبتي ان يعلمكم كيف تؤدوا المعنى الواحد؟ كيف تؤدون المعنى الواحد؟ باوضح الطرق واوقعها في نفس السامع واوقعها في ايش في نفس السامع احيانا
13:21قد يكون الطريق الاوضح والاكثر وقوعا في نفس السامع استخدام اسلوب التشبيه واحيانا قد يكون في بعض السياقات استخدام اسلوب الكناية واحيانا قد يكون الاسلوب الاوضح والاجل والاكثر وقوعا استخدام الاستعارة
13:38يعني ما عندنا قاعدة عامة انه هذا الطريق دائما هو الاوضح والاكثر وقوعا. لا. في بعض السياقات قد يكون طريق الكناية هو الاجمل. والاكثر ايقاعا في نفس السامع وتأثيره مكان اخر قد يكون التشبيه هو الاكثر تأثيرا. في سياق ثالث قد يكون الاستعارة على ما سيأتي معنا من انواع
14:00علم يعني اركان علم البيان او انواع البيان العربي تمام؟ احنا لا فقط نريد ان نجمل الفكرة يرحمك الله الان هدفنا تجليا الفكرة. انه انا الان في علم البيان مقبل على العلم الثاني من علوم البلاغة
14:16ماذا سادرس؟ ماذا ساتعلم عرفت علم المعاني ماذا يدرس والحمد لله وضح لكن علم البيان الان انا مقبل عليه اريد ان اعرف ما هو طريقة دراسته ايش السالفة كما يقولون
14:29وين انا رايح؟ وين الاقدام ستذهب اه لذلك انا اهتميت بهذا التأصيل العام ان تفهم موضوع ان البيان انه علم البيان يعلم طالب العربية كيف يؤدي المعنى واحد بطرق مختلفة في درجة وضوحها ووقوعها وتأثيرها في نفس السامع
14:51والانسان كلما علا كعبه في علوم العربية كما قلنا استطاع ان يختار الاسلوب الاوضح والاكثر تأثيرا لاداء بهذا المعنى هذه الفكرة باختصار واريدكم ان تركزوا على هذه الالفاظ التي تكلمت بها في بيان علمي البيان. اذا علم البيان هي
15:13ومسائل نفس الطريقة يعرف بها كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في درجة الوضوح والتأثير في نفس السابع تستطيعون ان تعرفوا علم البيان بهذا التعريف قواعد ومسائل يعرف بها كيفية تأدية المعنى الواحد بطرق
15:33مختلفة في درجة وضوحها وتأثيرها في نفس السنة نمسح السبورة ونعود نقرأ الابيات التي بدأ بها الناظم رحمة الله تعالى عليه كلامه في علم البيان قال رحمة الله عليه بخمسة وسبعين معنا احبتي
15:55علم البيان ما به يعرف ايش قال علم البيان ما به ماء اسم موصول مبهم بدك تفسره ايش يعني ما لماذا نفسر ما هنا احسنت قواعد ومسائل يعني كأنه قال علم البيان قواعد ومسائل هذا تفسير كلمة ما علم البيان ما به يعرف يعرف
16:19يعني ما بهي تعرف لكن قد يعرف حتى يصبح معهم نبض. ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف يعني ايراد المعنى الذي طرقه تختلف في كونها واضحة الدلالة عليه. كلمة علي محذوفة. نعم. لكنها مفهومة من السياق
16:43اذن نعيد هذا بيت ونصف في البيت والنصف عرف ابن الشحنة علم البيان علم البيان ما ما قلنا قواعد ومسائل ما به يعني هذه قواعد ومسائل بها يعرف اي تعرف. ايش اعرف؟ ايراد ما طرقه ما الثانية هي المعنى
17:06يعني ايراد المعنى الذي طرقه من الالفاظ تختلف في ماذا؟ في كونها واضحة الدلال. هي تختلف في وضوحها في وضوحها في الدلالة عليه على هذا المعنى. ايراد ما طرقه تختلف في كونها واضحة الدلالة عليه
17:26تمام. اذا هو بعبارة ما قلنا قبل قليل. قواعد ومسائل اوروبية كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في ماذا؟ في وضوحها وتأثيرها في نفس السامع وذكرت لكم مثال مبسط وكلما تعمقنا اكثر واكثر ان شاء الله في علم البيان سيتضح لكم مفهوم
17:46طيب الان ايش قال قال فما به لازم موضوع له اما مجاز منه الاستعارة تبنى على التشبيه او كناية وهذا سيقودنا احبتي ليعني مبحث شوي لغوي. خلونا نبدأ به ان شاء الله
18:09اولا احبائنا بدنا نرجع هيك في رحلة قديمة درسناها مع بعضنا في علم المنطق يا اما المنطق تذكره سواء في السنة المناورة او حتى في اساسيات علم المنطق. لما درسنا موضوع الدلالة
18:27وقلنا هناك دلالة وضعية ودلالة عقلية ودلالة طبيعية. بعدين بلشنا في الدلالة الوضعية وكنا في علم المنطق. نقسم الدلالة اللفظية هي الوضعية الى ثلاثة اقسام. ايش هي في هيك المنطق لما قسمنا الدلالة
18:46مطابقة. احسنت. اللهم بارك. احسنت. اللفظية الوضعية في علم المنطق كان يقول ودلالة لفظية وضعية يقسمونها الى دلالة مطابقة ودلالة تضمن القدم تعبان شوية ودلالة التزام. مهم. تمام وقلنا عند المناطق
19:18يعتبرون الدلالات الثلاث المطابقة والتضامن والالتزام كلها من قبيل الدلالة الوضعية دلالة لفظية وضعية ايش قلنا الوضعية؟ يعني العرب وضعت اللفظ لتدل على المعنى. هذا معنى وضعية هذا معنى كلمة الوضع. الوضعية يعني العرب وضعت اللفظ
19:42ليدل على المعنى وعرفنا انه المناطق منهجهم انه دلالة المطابقة والتضامن والالتزام كلها تعتبر من قبيل الدلالة الوضعية يعني المناطق يرون انه اللفظ اذا دل على معناه المطابق او على جزء معناه او على معناه الالتزام دلالة اللفظ
20:04على كل هذه الامور هي دلال وضعية. يعني العرب وضعت اللفظ هذا ليدل بالمطابقة على كذا. وبالتضمن على كذا وبالالتزام على كذا. هذا رأي مين؟ تمام. هذا رأي مناطقه. ودرسنا انه في الحقيقة هناك اراء اخرى في المسألة
20:22وبهمني الان نذهب الى رأي البلاغية. عند البلاغيين هناك رأي اخر البلاغيون ايش يقولوا؟ يقولون لا هذا التقسيم ليس بدقيق. الدلالة اللفظية الوضعية هي فقط دلالة المطابقة هي فقط دلالة المطابقة
20:45واما دلالة التضمن والالتزام عند البلاغيين قالوا هي دلالة لفظية عقلية دايرين رمظية ايش؟ عقلية. عقلية. هذا تقسيم البلاغيين. خالفوا المناطق. تمام؟ اذا الدلالة اللفظية الوضعية. انا الان مش انا الان بدرس شحن للبلاغة. لذلك ما رح اهتم بتقسيم المناطق. ورح اقصر على تقسيم البلاغيين. فنقول الدلالة اللفظية الوضعية
21:14عند البلاغيين هي فقط دلالة واحدة. دلالة ايش؟ المطابقة والتضمن والالتزام التضامن والالتزام هذه دلالة ايش عندهم دلالة لفظية عقلية دلالة لفظية عقلية طبعا هنا شوف كيف اهل القلوب عم نربطها مع بعض نتعلم من العلوم بشكل هرمي. لازم ترجعوا للمنطق وتتذكروا ايش قلنا انه بشكل عام انه الدلالات
22:00دلالة هيك بفتكروا هذا التقسيم انا احيانا بحب اراجع حتى بعض الطلاب يتذكروا انه الدلالة هذا القلم اه عاجز عن كتاب اخي الكريم كل ما قسمنا الدلالة الى دال والى مدلول
22:24وقلنا الدال قد يكون لفظ او غير لفظ كالاشارات والنصب والاعلام وما شابه ذلك. والمدلول قد يكون بالوضع وقد يكون بالعقل واخا ديالكم بهاش بالطبع اللي هي العادة. فقلنا عنا دلالة غير لفظية وضعية وعنا دلالة غير لفظية عقلية ودلالة غير لفظية طبيعية. وعنا دلالة لفظية ووضعية ودلالة
22:51لفظية عقلية وده لفظية طبيعية. بتذكروا هذا التقسيم؟ هذا مهم جدا في يعني تفهم الدلالة كعلم هظا من الامور المهمة. حتى تفهم المنطق وتفهم البلاغة. لذلك هناك علم يسمى علم الدلالات علم خاص انه الطالب يفهم كيف الحياة تقوم. انه في دال وفيه مدلول. والدال قد يكون لفظ وغير لفظ
23:11المدلول عليه اما ان يكون دل عليه بالوضع او بالعقل او بالطبع. هذا رجعوا لي اياه في السنة الله يرضى عليكم انا بهمني الان انه نتذكر بس قضية هاي القضية انه اذا كان الدال لفظ
23:24اما ان يكون اللفظ دالا على مدلوله بالوضع او بالعقل او بالطبع ولما درسنا كلام المناطق قلنا انه الدلالة اللفظية بالوضع اه الدلالة اللفظية بالوضع قسموها المناطق الى مطابقة وتضمن والتزام. واما عند علماء البلاغة بقولوا لأ. الدلالة
23:46لفظية بالوضع فقط بدالة مطابقة. واما دلالة التضامن والالتزام فهي عندهم دلالة لفظية بالعقل بالعقل. طب سريعا اعطوني شو تعريف دلالة المطابقة والتضامن والالتزام؟ اصلا يعني بس الدراري هادو مطابقش تعريف ها؟ دلالة اللفظ على تمام المعنى على تمام المعنى الذي وضع له
24:13منها دلالة ايش مطابقة دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له دائما يمثلون مناطق بكلمة الانسان. الانسان تدل على ايش؟ الحيوان الناطق فيقولون دلال استخدام لفظة الانسان للدلالة على الحيوان الناطق
24:33تكون انت اطلقت اللفظة واردت بها تمام المعنى الذي وضعت له. هاي دلالة المطابقة وهي عند البناتيين والمناطق عند عند دلالة لفظية وضعية. لان العرب وضعت لفظة انسان لتدل على الحيوان الناطق. تمام
24:53نيجي للنوع الثاني دلالة التضمن. دلالة التضمن ما هي؟ ان يدل اللفظ على جزء المعنى الذي وضع له اخدمت كلمة انسان اطلقتها واردت بها جزء من معنى اردت بها الحيوان فقط
25:10او اردت بها الناطقية فقط وليس كامل المعنى. هنا نقول انت اطلقت اللفظ واردت جزء المعنى الذي وضع له. فهذه تسمى دلالة التضمن وهي عند المناطق وضعية ايضا لكن عند البلاغيين قالوا لا عقلية. انه هذا اللفظ انسان العرب لن تضعه
25:30الحيوان فقط ولم تضعه للناطقية فقط. العرب وضعته للاثنين معا بالصورة المركبة. فدلالته على جزء المعنى هذا بالعقل. العقل هو الذي توصل الى هذه القضية تمام. دلالة الالتزام عرفنا دلالة المطابقة وعرفنا التطوع. دلالة الالتزام
25:50دلالة اللفظ على معنى ملازم للمعنى الذي وضع له وهذه دياكم تهتموا فيها جدا انه هي محد بحثنا. دلالة الالتزام بدنا نتذكرها. على مراجعة. نحن درسناها سابقا في المستويات. حتى في الاصول الفقه درسناها. ودلالة
26:10التزام دلالة اللفظ على ايش على معنى ليش هو المعنى الذي وضع له؟ لكنه ملازم للمعنى الذي وضع له فالانسان احبتي كلمة انسان ما هي المعاني الالتزامية التي تدل عليها
26:29انسان يدل على بالالتزام على متنفس على التنفس لانه ما في انسان الا بتنفس صح؟ دلالة كلمة انسان على المتنفس وعلى الضاحك وعلى الكاتب وعلى المتعلم ها يقولون هي دلالة ايش؟ التزامية
26:50دلالة هاي اللفظة على هذه المعاني دلالة التزامية. لانه هذه المعاني هي ملازمة للمعنى الذي وضعت له كلمة الانسان كلمة انسان وضعت لي حيوان ناطق. واي حيوان لازم يكون بيتنفس
27:09صح الحيوان لازم يكون ايش؟ يتنفس. فكلمة انسان تدل على التنفس. ها تدل على معنى ليس هو المعنى الذي وضعت له كلمة انسان. لكن هذا المعنى وهو المتنفس ملازم. مشان يصير سميت الالتزام. ملازم للمعنى الذي وضعت له
27:29كلمة انسان لانه ملازم للحيوانية الناطقية طيب نيجي على ماء غير انسان. الفعل الفعل عند النحاي يدل على ايش بدلالة الوضعية يلا في علم النحو ايش الفعل يدل على ماذا
27:47اي فعل ايش اقول نعم فعل كلمة فعل لا مش حدا فس. عند الكلمة اسم فعل حرف. الفعل يدل على ايش الفعل يدل على حدث وزمن يا زمن ماضي يا زمن مضارع يا زمن مستقبل
28:08الفعل يدل على حدثهم وزمن هذه دلالة مطابقية وضعت كلمة الفعل عند النعال لتدل دلالة مطابقية بالمطابقة على الحدث والزمن تمام؟ الفعل يدل على الحدث والزمن بدلالة المطابقة. ويدل الفعل على الحدث فقط او على الزمن فقط بدلالة ايش
28:32التضمن ويدل الفعل على وجود فاعل له بدلالة الالتزام. الفعل لم يوضع ليدل على الفاعل. لكنه يدل على الفاعل لما انت تسمع كلمة ضرب في ذهنك في عقلك بيروح على انه في في واحد هو الضارب. صح؟ لانه ما في فعل الا والعقل بحكي انه اله ايش
28:59فاعل فدلالة الفعل على الفاعل ليست دلالة وضعية. يعني العرب لم تضع الفعل ليدل على الفاعل. لم ولكن العقل حينما يسمع الفعل يفهم ان هناك فاعل. فنقول الفعل يدل على الفاعل بدلالة
29:19التزام. ايش يعني ببداية الالتزام؟ اه انه هذا المعنى وهو الفاعل ملازم للمعنى الذي وضع له الفعل الملازم للحدث والزمان ما في حدث وقع في زمن الا وله فاعل فهناك تنازل لحظة تلازم بين المعنى الذي وضع له كلمة فعل والمعنى الملازم
29:44وهذه الفكرة دائما التي انبه عليها الطلبة ضرورة فهم العلاقة بين ان اي لفظة عفوا اي لفظة معانيها الالتزامية لم نقول انها التزامية تكون ملازمة ها لانها ملازمة للمعنى الذي وضع له اللفظ. سميت
30:03التزامية لانها ايش ملازمة للمعنى الذي وضع له اللفظ. عندي لفظ وضع لمعنى. هذا المعنى هناك معاني ملازمة له. الجانب هذه يعني امور عقلية اساسية مهمة في الفهم وفي فهم كلام العرب عندنا لفظ
30:23اللفظ يدل على ايش؟ معنى. هذا المعنى هناك معاني ملازمة له حوله فاللفظ يدل على هذا المعنى يدل على هذه المعاني الملازمة للمعنى الذي وضع له هكذا طريقة الناس في تحدثهم. حتى في اللغات الاجنبية يعني هذا ليس فقط خاص باللغة العربية. وان كانت اللغة العربية هي اوسع اللغات في هذا الميدان
30:49انه انت بدك تفهم هادي العلاقة الجوهرية. انه عندك لفظ يدل على وضع ليدل على معنى. وضع ليدل على معنى. هذا المعنى هناك معاني ملازمة له صح؟ فاللفظ يدل عليه ايضا
31:05لكن كيف يدل عليها الالتزام والدلالة على المعنى الاساسي بالمطابقة. والدلالة على جزء المعنى الاساسي بالتضامن. هيك الفكرة. هذي امور عقلية حتى افهم لسان العرب وضحت فكرتها؟ تمام اه يعني كان لابد من هاي المراجعة السريعة لانه الان راح نتكلم هو عن دلالة الالتزام. علم البيان قائم عدلالة الالتزام اصلا
31:31وهذا الواقع ان البيان في جله قائم على دلالة الالتزام. طيب لكن كان كما قلت لا بد من هذه المقدمة ولابد انا نعرف هاي القواعد المهمة انه دلالة المطابقة عند البلاغيين هي الدلالة الوضعية الوحيدة للالفاظ
31:58ودلالة التضمن والالتزام عندهم تعتبر دلالة عقلية وليست وضعية. هذه احفظوها كاسمكم. تمام نعم؟ نعم بالنسبة للفعل اي اذا كان الفعل متعدي الفعل المتعدي دلالة على المفعول به بدلالة الالتزام. نعم
32:27خلص انت بدي اياك تحفظ الفكرة بهاي الطريقة. انه اي لفظ وضع لمعنى هذا المعنى بطبيعته له اشياء ملازمة له. معاني اخرى ملازمة له فيكون اللفظ ايضا دال عليها على هذه المعاني لكن كيف يدل عليها؟ بدلالة الالتزام. لانه هذه المعاني
32:50ملازمة للمعنى الذي وضع له اللفظ بهاي الطريقة الهندسية اسقاطية تمام الان سنذهب الى توظيف اه ما درسناه على علم البيان وكما قلت لكم علم البيان يهتم او يقوم ليس فقط قم على دلالة الالتزام بحد ذاتها. ولكن سيتضح لكم ايضا شيء اريد ان اقوله انه نعم ايضا دلالة المطابقة
33:19في علم البيان وان كان هناك خلاف. البعض يعتبر دلالة المطابقة وتوظيفها في علم البيان توظيف ثانوي. والبعض يعتبره توظيف اساسي هذا خلاف ربما يجي باختصار. طيب كيف يا شيخ علم البيان يقوم على دلالة الالتزام فهم. الان بدنا نفهم هاي الفكرة. طيب
33:40ايش تعريف ان البيان؟ الان قبل قليل عرفنا ايش تعريف علم البيان ايش تعريفه؟ اه كيفية ايراد؟ كيفية ايراد المعنى ايوه في هنا معنى واحد بطرق مختلفة في درجة وضوحها. تمام. اذا انا الان عندي معنى
34:05هذا المعنى اريد ان اؤديه وان اوصله للسنة ممتاز الان ايش الطرق المتاحة عندي؟ قال لها انا بدي اقتصر على حالي سامحوني دلالة التضامن ما بدي اتكلم عنها انا بتهمنيش كتير وما بتهمش حتى البلاغيين
34:23بيهمهم المقارنة بين دلالة المطابقة ودلالة الالتزام. فاقول عندي معنى هذا المعنى اما ان اعبر عنه باللفظ الموضوع له في لسان العرب. عندي انا معنى هذا المعنى انا استطيع ان اوصل الى السامع من خلال استخدام ايش
34:55اللفظ الموضوع له في لسان العرب. وهذي باختصار هي دلالة ايش؟ المطابقة. وهذه هي ايش؟ دلالة المطابقة ان اوصل المعنى من خلال استخدام الفاظ وضعت لتدل على هذا المعنى. وضعت ها الفاظ وضعت لتدل على ايش؟ هذا المعنى. طيب. لكن هناك تقسيمان
35:28تحت هذا الباب ارتحت دلالة المطابقة هناك تقسيمان طبعا هذه التقسيمات يعني لم اجد من تكلم بها لكن انا اقسمها للطالب حتى تتضح عنده الامور يعني هي متناثرة في كلام البلاغيين ككلام. لكن انا اعدت هيكلتها حتى تتضح لك كرسم ان شاء الله
35:50الان دلالة المطابقة يعني استخدام دلالة المطابقة للتعبير عن المعنى اما ان استخدم اقول دلالة المطابقة مجردة او استخدم دلالة المطابقة بواسطة التشبيه اها اذا استخدام دلالة المطابقة للدلالة على المعنى اما ان يكون باستخدام دلالة المطابقة مجردة ما ما عملت اي حركة باختصار عشان هيك سميتها
36:25ايش؟ مجرد لن تجدوا هذا التعبير في كتب البلاغة لكن احفظوه عني باستخدام دلالة المطابقة مجردة. من دون اي تفنن. من دون اي تحسين تمام؟ او استخدام دلالة المطابقة لكن من خلال التشبيه
36:47التشبيه هل هو من دلالة المطابقة؟ نعم لانك سؤال سيتضح لكم اني انا استخدمت الالفاظ بمعناها المطابقة للدلالة على المعنى. طيب كيف يعني يا شيخ كما قلت لكم لي جعل شخص عندي معنى ها المعنى الذي اريده الكرم
37:05عندي انا شخص اريد ان اوصل للسامع عنه فكرة انه هذا الشخص ايش؟ كريم يمكن ان اعبر عن هذا المعنى باستخدام الفاظ موضوعة لتأدية هذا المعنى وبالتالي انا بكون استخدمت دلالة المطابقة في ايصال هذا المعنى للسامع
37:27لكن عندي طريقتين في دلالة المطابقة. اما اني استخدم دلالة المطابقة مجردة من دون اي تفنن من دون عمل اي شيء ممكن استخدم دلالة المطابقة من لكن من خلال التشبيه
37:41كيف دلالة المطابقة مجردة؟ مثل ايش؟ كلمة. احسنت تقول محمد انا الشخص اللي بدي اتكلم عنه محمد اسمه نقول محمد كلمة محمد كريم قال لها خدوا كيف انا؟ محمد كريم اه المبتدأ والخبر بهي الصورة وضع عند العرب ليدل على كرم
38:06محمد المعنى كرم محمد هذا المعنى اللي في نفسي. بدي اوصله للسامع بدلالة المطابقة المجردة. فما هي الالفاظ الموضوعة في لسان لتأدية كرم محمد ان تقول محمد كريم. مطابقة مجردة. تمام
38:24النوع الثاني ممكن انا اقول في دلالة مطابقة اخرى لكن فيها نوع من التفنن. اقول محمد كالبحر محمد كالبحر تمام الان محمد هل اطلقت كلمة محمد واليد بها معناها التي وضعت له؟ نعم اريد بها الفلان الفلاني
38:47طب الكاف لماذا وضعت في لسان العرب؟ لماذا وضعت؟ للتشبيه. اها. ممتاز. كلمة البحر هنا ما هو المعنى الذي تدل عليه الماء لا تدل على الماء تدل على معناها الحقيقي
39:03كلمة بحر هنا تدل لا تدل على معناها الحقيقي تدل على البحر تمام تدل على معناها لم يرد بها معنى اخر. كلمة البحر هنا تدل على معناها الحقيقي واحفظوا في التشبيه
39:20الالفاظ تدل على معانيها الحقيقية لما اقول محمد كالاسد محمد يدل على معناه والكاف تدل على التشبيه والاسد هو حيوان مفترس. لكن انت من خلال الارتباط محمد كالاسد في ماذا
39:37في الشجاعة هذا في الذهن ممكن انا انص على ذلك ممكن اقول محمد كالاسد فش شجاعة ممكن اذكر وجه الشباب وممكن ما اذكره لكن انت راح تفهم لحالك. لكن الالفاظ كلياتها مستعملة فيما وضعت له في لسان العرب. محمد فيما وضع له والكاف
39:57للتشويه في لسان العرب والبحر الماء المتسع فهنا انا شبهت محمد بالبحر وهذا التركيب هذا التركيب وضعته العرب ليدل على هذا المعنى يعني العرب وضعت هذا الاسلوب بالمطابقة مطابقية. العرب وضعت هذا الاسلوب ان تأتي بمشبه به مشبه. وتأتي
40:25بتشبي وهي الكاف وتأتي بالمشبه به وتدل بذلك على المعنى الذي تريده. فانا ما المعنى الذي اريده؟ كرم محمد ادل عليه بدلالة المطابقة من خلال التشبيه محمد كالبحر هاي دلالة مطابقة
40:44لكنها دلالة مطابقة فيها ايش؟ فيها التفنن انا بدأت الفن يظهر فيها لان اسماء لم تكن دلالة مطابقة مجردة ما فيها اي جمالية لا دلالة مطابقة وفيها جمالية التشبيه والتشبيه
41:02دلالته على معانيه بدلالة المطابقة. ما في عندهم في دلالة التزام ما في دلالة التزام ما استخدمنا دلالات التزام. محمد هي معناها والكاف على معناها والبحر على معناها وانا شبهت محمد بالبحر وفهمت من موت محمد بالبحر قضية ايش ارى انه لماذا شبه محمد بالبحر؟ لانه الجامع المشترك بين
41:26ان هذا جواد وهذا متسع وهذا متسع. او محمد كالسحابة انه السحابة غزيرة العطاء ومحمد غزير العطاء. محمد كالاسد ان محمد شجاع والاسد شجاع. انا والعرب استخدمت يعني اتت بالكاف لتدل على هذا التشبيه. الربط بين المشبه والمشبه به. فاسلوب
41:46تشبيه هو دلالة مطابقية هو دلالة مطابقية تستخدمها للتعبير عن المعنى الذي تريده ما فيها لا دلالة التزام ولا دلالة تمام الان احبائي علماء البيان لا يهتمون بالدلالة المطابقة المجردة
42:10بقول الدلالة المطابقة المجردة ما فيها ابداع مجرد انك تعرف انه الكرم ما هي اللفظة الذي وضعت له في لسان العرب؟ هذا المعنى القائم في نفسي بدي اوصف محمد ابن الكريم ايش هي اللفظة
42:24في لسان العرب التي وضعت مطابقة لتدل على الكرم. كلمة كريم. ابو جواد. صحيح فبقولوا يعني لا يوجد فيه اي ناحية جمالية اي ناحية ابداعية يكتفي الانسان بان يعرف ما هي اللفظة التي وضعها العرب
42:42لتدل على الكرم. خلص كلمة كريم او كلمة جواد. اذا عرفها الانسان يستخدمها وانتهى الامر. فلا داعي لدراستها. لا يوجد تفاوت يقولون في درجات وضوحها. انت خلص لو سألتك الانسان الذي يعطي كثيرا ماذا يسمى عند العرب
42:59ما هي اللفظة التي وضعها العرب لتدل عليه؟ لفظة كريم او جواد فيها الابداع ما فيها ولا يوجد حتى يقولون تفاوت في درجات وضوحها اذا كنت عربيا من اهل العرب
43:12وعرفت الالفاظ التي وضعوها ليدل على هذا المعنى انتهى الامر. عرفت المعنى. واذا ما كنت تعرف هذا اللفظ هذي مشكلتك. يعني هذا نقص فيك. لكن لا يوجد تفاؤل في درجات الوضوء ما فيها ابداع. واما الدلالة على المعنى من خلال دلالة المطابقة بواسطة التشبيه. هنا وقع خلاف
43:32وقع خلاف شديد بين البلاغيين او بين البيانيين خصوصا. البعض يقول ايضا استخدام دلالة المطابقة بواسطة التشبيه للدلالة على المعنى ليس لا يوجد فيها ابداع كبير لا يوجد فيها ابداع كامل. الان شو كل كتب البلاغ بتتكلم عن التشبيه وباسهاب وتفصيل وتعمق. الكل بيحكي عن التشبيه وانواعه اقسامه
43:57لكن في خلاف هل التشبيه هو مفصل وعنصر اساسي في علم البيان في ايصال المعاني؟ ولا التشبيه؟ انما يذكر في علم البيان على وجه التبع للاستعارة اه كثير من البلاغي بيانيين يعتبرون ذكر التشبيه
44:21في علم البيان تبع وليس اصل تبعني ايش ؟ قالوا اتبع حتى يتضح موضوع الاستعارة الذي سيأتي معنا بعد قليل والبعض الاخر يقول لا معقول علم التشبيه اللي بنجلس فيه مئات الصفحات واحنا بنفصل انواع واغراض واقسامه هو مجرد
44:40هو اتبع للاستعارة وليس بابا مستقلا اساسيا في علم البيان كلا. بل هو باب اساسي فإذا هناك خلاف بين البيانيين في التشبيه. هل التشبيه عنصر اساسي ومفصل اساسي من مفاصل البلاغة او علم البيان. او هو يذكر تبعا للاستعارة وليس بابا مستقلا
45:05الناظم ابن الشيخنا تبعا لكثير ممن سبقه يعتبر اه التشبيه باب تبعي وليس عنصر اساسي في علم البيع لكن مثلا الامام الطيبي وكذلك تختزان فعل كما فعل بالشحمة تختزاني في ظاهر كلامه في المطول على تلخيص المفتاح اعتبر انه التشبيه هو تبع
45:30استعارة. وهذولي كما قلت لكم رأي طائفة كبيرة. لكن الامام الطيبي وطائفة اخرى ابت هذا الامر. واعتبرت ان التشبيه باب اساسي من ابواب ايش علم البيان وليس باب تبعي قالوا نحن نجلس في تفصيله
45:46مئات الصفحات والعرب تستخدم وتتقصد التفنن فيه. فكيف يعتبر التشبيه مجرد تبع في علم البيان؟ بل هو من الطرق التي تستخدم في التعبير عن المعاني. اشغلني البيان. ارمي ارمي البيان. كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في درجة وضوحها
46:06والتشبيه انت تستطيع ان تأتي بتشبيه واضح جلي وتستطيع ان تأتي بتشبيه خفي وتستطيع ان تأتي بتشبيه متوسط وتستطيع ان تقارض غرى فلان تشبيهه بليغ. اثر في نفسي وفلان تشبيهه ساذج
46:23ما في اي ناحية جمالية. لاحظ انه حتى التشبيهات تتفاوت في درجة وضوحها ووقوعها في نفس السامع فكيف نرى انه والله التشبيه هو مجرد تبع؟ لا انا الحقيقة وافقت واوافق جماعة كبيرة من البلاغيين ان التشبيه صحيح الاستيعاب مبنية
46:41بعد التشبيه لكن التشبيه مفصل اساسي من مفاصل علم البيان وكثير من اشعار العرب خاصة امرئ القيس امرئ القيس فنان في التشبيه متفنن متقن ولين كموج البحر ارخى سدوده علي بانواع الهموم ليبتلي لاحظوا كيف
47:01تشبيه الرائع لليل وكانه موج بحر فقلت له لما تمطر بصلبه واردف اعجازا وناء بك الكلب. الا ايها الليل الطويل والنجلي بصبح ومن اصبح منك بانفه. الى غير ذلك في معلقات
47:13فالتشبيه هو من اساليب البيان المهمة والخطيرة عند العرب. وليس مجرد باب تبعي يذكر للاستعارة. تمام؟ وربما هنا يعني مقولة للسيد الشريف قال سيدي الشريف في حواشيه على المطول للطرتزاني يقول ثم الحق ان التشبيه
47:41اصل برأسه من اصول هذا الفن ثم الحق ان التشبيه اصل برأسه من اصول هذا الفن. وفيه من النكت واللطائف البيانية ما لا يحصى. وله عواقب مختلفة في الوضوح والخفاء مع ان دلالته مطابقية ها لاحظتوا؟ ايش قال عن التشبيه
48:04دلالة مطابقية. قال ما عنا دلالات مطابقية. لكن هناك تشبيه بلية وهناك تشبيه سقيم. وهناك تشبيه له اثر في النفس. وهناك تشبيه لا يملك اي اثر في النفس فالتشبيه من الطرق البيان المهمة وليس مجرد يعني تبع يذكر لموضوع الاستعارة
48:24كما يحاول ابن الشأنة ان ان يظهر ذلك لنا تبعا لكي طائفة من البلاغين. تمام؟ طيب هي وضحت يعني كيف نمد له بالمفارقة يعني هل العرب وضعت الكاف لماذا؟ للتشوير. اه ها العرب وضعت الكاف
48:49فانت الان لما استخدمت الكاف هاي في المنطق محمد كالبحر. استخدمتها فيما ايش وضعت له. تمام انت استخدمته في موضع اتلاف فلما قلت محمد كالبحر محمد كالاسد كل هاي الالفاظ مستعملة في معناها
49:07التي وضعت له محمد مستعملة اسم علم عشخص والبحر هو البحر المعروف لدينا الماء. والكاف وضعتها العرب للتشبيه. فالاسلوب اكمله هذا الاسلوب هذا اسلوب يدل بدلالة المطابقة. ليش يعني؟ لانه ايش تعرف دلالة المطابقة؟ ها بتعرف دلالة المطابقة؟ ان يدل
49:27اللفظ على ما وضع له ان يدل اللفظ على ما وضع له او على تمام ما وضع له. فلو قلت لك محمد كالبحر هذا وضع عند العرب لا من الدلالة على الكرم على ايش وضع؟ محمد كالبحر ايش عنده؟ لماذا وضع عند العمر؟ الدلالة على
49:47اذا انت تقول انه مش للدلالة على الكرم معناها في اشي اخر وضع هذا التركيب ليدل عليه ما هو؟ محمد كالاسد خليك على المثال السهم محمد كالاسد. هذا التركيب وضع عند العرب ليدل على ماذا
50:04اذا خلص. اعطيني هذا التركيب وضع ليدل على ماذا؟ محمد كالاسد هاي الالفاظ لما تركب بهاي الصورة وضعت عند العودة تدل على ماذا؟ ما بتستطيع تقول غير في الشجاعة ما هو المعنى الذي وضعت له؟ معنى اخر وضعت له وهذا المعنى معنى التزامي والله. انه دلالته على الشجاعة
50:32ما هي الدلالة المطابقة للتركيب؟ هيك بتحكي. انا لا اجد دلالة مطابقة لهذا التركيب الا للشجاعة. في كل قواميس العرب واساليب العرب العرب. ما في احد بقول محمد كالاسد اه هاي المراد بها انه خبيث
50:48والدلالة على الشجاعة بالالتزام ما حداش بحكي هيك. كل واحد بسمع محمد كالاسد بعرف انه هاي اللفظة وقعت عند اللفظ يعني الاسلوب مش اللفظة اللفظة الواحدة احنا كاسلوب نتكلم عن اساليب انه هذا التركيب المركب هذا اللفظ المركب وضع ليدل على هذا المعنى
51:05طيب نكون كثير العلم. نعم. نقول لك محمد كالبحر. ممتاز. تمام. ما درتش المطابقة على الكتاب شف اذا كان التشبيه الان نفس لا يشترط ان تكون نفس اللفظة تدل على هذا المعنى في كل السياقات. لكن انت لابد
51:25يكون السياق واضح. لما قلت محمد كالبحر انا قلت لك ابتداء المعنى الذي اريده اصول الكرم. لكن لما انت تريد ان تقول والله هذا ايضا العرب تستخدمه في الدلالة انا اه غزارة العلم فاقول ممتاز اذا محمد كالبحر بدلالة المطابقة يدل على غزارة العلم. لكن السياق هو الذي حدد
51:45مكان سي انا قلت لك شو سياقك؟ انا بدي امدح محمد كنا بنتكلم عن محمد وعن علمه وعن فضله في العلم. فقلت لك محمد كالبحر. اها ممتاز. اذا انت من خلال السياق عرفت انه هذا التشبيه ها وقع. الان انت ربما اللي اشكل عليك انك تظن انه نفس الالفاظ
52:05ابي دائما يجب تستخدم للدلالة على صفة معينة. هيك بكون المعنى ووضع للمطابقة. صح؟ هيك الخطرة الذهنية. صح. انه محمد كالبحر انا استطعت في اكثر من صفة استخدمتها في الكرم واستخدمتها في العلم. اه طب هي حقيقة في هذا ولا في هذا؟ لا. انا حينما اقول انه التشبيه
52:25دلالة دلال مطابقية انا اقصد في هيئته العامة انه في مشبه وكافة تشبيه والمشبه به كل لفظة هنا من هاي الالفاظ الثلاث وضعت لمعناها وحينما ركبت بهذا التركيب هذا التركيب النهائي
52:45العرب تستخدمه ليدل بدلالة المطابقة على المعنى. فالكلام على صورة التركيب وليس بحد ذاته عن نفس الالفاظ. ممكن محمد كالبحر يدل في سياق معين على الكرم انك تريد الكرم. ويمكن في سياق اخر تدل على غزارة العلم. لكن كتركيب يبقى يدل بدلالة
53:05مطابقة انا ما ذهبت لدلالة الالتزام طب خلينا ناخد التزام حتى يتضح الامر اكثر واكثر الان الحاجة الثانية اذا الحالة الاولى انه كما قلنا عندي معنى عبرت عن هذا المعنى بلفظ باللفظ الموضوع له في لسان العرب. طبعا
53:33يركزوا المعقول باللفظ البعض خلص يعني في ذهنه انه لفظ لفظ واحد. لأ كلمة اللفظ تطلق على الجملة الجملة نفهم. الجملة كلياتها لفظ خمس اسطر هذا نفذ في اللفظ ما يجي في ذهنك انه لفظ واحد. اللفظ هو الاسلوب
53:50ما في مشكلة. تمام؟ فلما قلت محمد كريم هذا لفظ ومحمد كالبحر هذا لفظ وهدان اللفظان وضعا في لسان العرب ليدلا على هذا المعنى ليدلا على ايش؟ على هذا المعنى الذي هو مثلا كرم محمد
54:09طيب الاسلوب الاخر اهو هم دخلنا في علم البيان ان اعبر عن المعنى لكن لما اعبر عنه في هاي المرة لن استخدم الالفاظ التي وضعتها العرب لتدل على هذا المعنى
54:24بدي استخدم طريقة اخرى ابداعية بدي استخدم طريقة اخرى ابداعية. ماذا ساستخدم؟ ساستخدم او بعبارة اخرى ساوظف دلالة الالتزام بألفاظ اخرى للدلالة على هذا المعنى سأبدل ايش؟ دلالة الالتزام بالفاظ اخرى للدلالة على هذا المعنى هو الكرم. اعيد. الحالة الثانية انا عندي معنى اللي هو
54:52مثلا الان ساعبر عن هذا المعنى لكنني لن استخدم الالفاظ التي وضعتها العرب لتدل على هذا المعنى. لن اقول الكريم. طب وليش هتستخدم؟ ساوظف دلالة الالتزام لالفاظ اخرى لن توضع هاي الالفاظ الاخرى للدلالة على الكرم
55:14لكن الكرم من دلالتها الالتزامية تمام الحالة الثانية ان اعبر ان اعبر عن المعنى لكن ليس بدلالة المطابقة بل اوظف دلالة الالتزام بالفاظ اخرى لتأدية هذا المعنى بتأدية ايش هذا المعنى ساوظف دلالة الالتزام لالفاظ اخرى لتأدية هذا المعنى. طيب. مثال بسيط بعد ما ادخل على التقسيم
56:05لما اقول رأيت اسدا يخطب احنا في الكرم خلينا في الكرم بمعنى ان الكرم اه مثلا جاء شخص فقلت هذا بحر جاء رجل زارني فكان صديقي اقم به فقلت هذا الرجل هذا الرجل. فقلت هذا الرجل كالبحر خلص رجعنا تشفيه مطابقة. قلت هذا بحر
56:40او زارني بحرا. عبر كما تشاء. او جاء بحر عند البارحة الان جاء بحر عند البارحة جاء بحر عندي البارحة او نام عندي سحابة نامت عندي سحابة الان ها لاحظوا
57:02هل كلمة بحر هنا وكلمة سحابة تدل على المعنى الذي وضعت لها في لسان العرب؟ اه سحابة وضعتها العرب لتدل على ماذا؟ على الغيمة التي في السماء. طيب والبحر وضعته العرب يدل على الانباء الكثير المتسع
57:23تمام. هنا في هذا السياق هل كلمة سحابة وكلمة بحر استخدمت فيما وضعت له لأ اه كلمة ساعة. طب كيف عرفت انها استخدمت في غير ما وضعت له احسنت من خلال القرينة. القرينة وهي نامت عندي سحابه في سحابة بتنام عند الواحد. اذا اه هاي القنينة وهي كلمة ناما
57:49اعطتني مؤشرة قرينة اعطتني مؤشر وفهمتني انه كلمة سحابة هنا لم يرد بها المعنى الذي وضعت له لما لم يرد المعنى الذي وضعت له ولا ايش اريد بها اريد بها المعنى اللازم
58:07سحابة مش فاهم نرجع نمسحهم قمة سحابة لها معنى تدل عليه بالمطابقة. اللي هو المعنى الردي وضعت لك شوف عند البلاغيين لما تكون مطابقة او بالمعنى الذي وضعت له نفس الاشي. لانه
58:31الدلالة الوضعية هي فقط دلالة المطابقة. فكل دلالة وضعية ولا دلالة مطابقة عندهم نفس الشيء كلمة سحابة تدل بدلالة المطابقة وبالدلالة الوضعية على ماذا؟ على الغيمة بالسمع صح هذا المعنى له معاني التزامية حواليه. انه الغيمة في السماء
58:52اخر فيها يعني تدل على الغزارة. اه فيها غزارة لما تنزل مطر مش بتكون غزيرة في عطاءها. فتدل على معنى الغزارة وتدل على معاني اخرى انا بدي اركز على هذا المعنى الغزار
59:08الغزارة معنى ملازم للمعنى الذي وضعت له كلمة سحابة. صح فدلالك كلمة سحابة على الغزارة وعلى العطاء الكثير سميه الغزارة او العطاء الكثير في خلال قديش؟ التزام. التزام ها؟ كلمة سحابة بالدلالة الوضعية الغيمة التي في السماء
59:29وبدلالة الالتزام على الغزارة وكثرة العطاء. صح هنا كلمة سحابة في هذا السياق نامت عندي سحابة. هل كلمة سحابة تدل على المعنى المطابق الوضعي؟ نامت عندي غيمة في السماء؟ اه
59:45تدل على المعنى الايش الالتزام اللي هي الغزارة وكثرة العطاء يعني مهما عندي يعني شيء غزير كثير العطاء طبعا واحنا فاهمين انت بتحكي عن محمد. اه فهنا اذا استخدمت انت كلمة سحابة لتدل على الغزيل كثير
1:00:03والمراد بهذا الغزيل كثير العطاء في هذا السياق محمد فانت باختصار استخدمت كلمة سحابة لتدل على معناها الالتزام فقط. معناها اللازم وهو الغزارة وكثرة العطاء. ولم تستخدمها لتدل على معناها ايش
1:00:18اه اللي هي الغيمة في السماء وانا هذا بدي اياه في النهاية. انا ايش المعنى بدي اوصله بدي اوصل كرم محمد كثرة عطاء محمد. هذا المعنى بدي اوصله. هل كرم محمد او كثرة عطاء محمد عبرت عنه بالالفاظ الموضوعة له؟ لا
1:00:38عبرت عن كسرة عطاء محمد او عن كرم محمد من خلال استخدام ايش من خلال توظيف دلالة الالتزام بالفاظ اخرى. هاي الالفاظ الاخرى لم توضع ابتداء لتدل على الكرم والغزارة
1:00:55لكن لم توضع ليست دلالة مطابقي الكرم وكثرة العطاء لكن دلالتها الالتزامية الكرام وكثرة العطاء. فانا وظفت دلالة الالتزام الفاظ اخرى لادلل على الكرم وكثرة العطاء نفس الاشي جاء البحر البحر ايش دلالتها المطابقية
1:01:13الماء المتسع صح؟ لكن يدل بدلالة البحر مطابقة يدل على ايش؟ الماء طيب الماء لكن يدل الماء الان الذي يدل عليه البحر هذا المعنى الذي يدل عليه يدل على الماء الكثير
1:01:35هناك معاني التزامية ملازمة للماء الكثير. اه انه في اذا سعد ما انه في مأكل فيه سعة. هناك في غزارة نفس القضية فبتلاقي ايش ارى الغزارة والكثرة. هاي معاني ملازمة للماء الكثير وماء كثير. اذا في غزارة
1:01:55في كثرة لما استخدم كلمة البحر ليس للدلالة على الماء الكثير وانما للدلالة على الغزارة والكثرة انا هون استخدمت كلمة البحر في معناها التزام فقط والغيت المعنى الوضعي مطابق لها. جاء بحر عند البارحة اه انا هنا استخدمت كلمة البحر
1:02:15لتدل على معناها الالتزام وهو ايضا الغزارة وكثرة العطاء. طيب جاء اسد عند البارحة طيب الان انتم ستتعمقون اكثر واكثر في فكرة المجاز. لا عدوان. الان كل هذا المجاز. اللي درسناه في اصول الفقه واللي درسناه في المنطق. واللي درس في كل العلوم. المجاز انتم بدأتم
1:02:35تصوروا امر اكثر واكثر وعلم البيان هو العلم الذي يهتم بتفصيل فكرة المجاز اصلا. هو العلم الذي يهتم بذلك. فلاحظوا انه المجازر انتم ملاحظين هو عبارة عن ايش هو عبارة ان تستخدم اللفظة احنا ايش بنعرف المجاز
1:02:52اللفظ المستعمل في في غير ما وضع له. لاحظ كيف انا البحر ما استخدمتها فيه ماء وضعت له الماء الكثير. طب واللي استخدمه في ايش؟ اذا مجاز ان استخدم اللفظ في غير ما وضع له. هيك كنا نحكي في اصول الفقه والمنطق
1:03:11بس الان في علم البلاغة بده يصير تعبيرنا كمان اعمق واعمق المجاز اذا هو ان استخدم اللفظة في الدلالة على المعنى ليش اللي هو المعنى الايش انت لا تلتزم احسنت اذا دلالة المجاز هو ان تستخدم اللفظ ليدل على المعنى الالتزامي من دون ارادة المعنى الحقيقي. شف كيف الان المجال اصبح عندك
1:03:38مفهوم اعمق انه المجاز هو في الحقيقة انه اللفظة استعملها في غير ما وضعت له. طب في ايش راح تستعملها؟ اذا استعملتها في غير موضعتنا راح تستعملها في اي اشي على كيفك لأ ساستعملها في الدلالة على المعاني الالتزامية. للمعنى الذي وضعت له
1:03:58مرة تستعملها على كيفك لما تقول المجاز اللفظي المستعمل في غير ما وضع له. هو استعمل في غير ما وضع له. وانت الان في علم البيان ستكون اكثر دقة في التعبير انني ساستخدم اللفظة لتدل على المعنى الالتزامي دون المعنى المطابق الوضعي
1:04:18الايش ؟ شوفوا القبضة الثالثة الحقيقي الايش مش المجال شو بقابله حقيقة. طب ايش هي الحقيقة؟ هي المعنى المطابقة. هي المعنى الوضعي. الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له بشكل منعرفه. يعني اللفظ
1:04:35مستعمل في المعنى المطابق الذي وضعت له. المجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. طب ايش يعني في غير ما وضع له؟ انا عرفت يعني اللفظة المستعملة لتدل على المعنى اللازم دون المعنى الذي وضعت له
1:04:53وهذا هو المجاز وهذا هو ايش المجاز ولاحظوا من شو شروط المجاز مش شرط المجاز الاول وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي. لاحظوا جاء بحر عند البارحة والله في قوائم في هاي الجملة تمنع المعنى الحقيقي للبحر وتدل على انك اردت بالبحر المعنى الالتزامي. وكذلك زارتني
1:05:22او نامت عندي سحابة. كلمة نام او زارتني منى شوف زارتني خليها ممكن يعني تكون فيهاش محتملة. لكن خلينا عنها نامت عندي سحابة. اه نام هذه قرينة قوية تمنع ارادة المعنى الحقيقي المطابقة الوضعي عبر كما تشاء. للسحابة وتدل على انك اردت معنى مجازي معنى التزام
1:05:48فإذا لاحظوا الآن اذكر بعض العبارات المتقاربة قال لما نقول اذا ها المعنى المجازي يساوي ايش المعنى المعنى الالتزامي المعنى المجازي لللفظ هو المعنى الالتزامي لللفظ. صح هو دلالة الالتزام لللفظ. نعم. والمعنى الحقيقي. هو
1:06:22دلالة المطابقة هو المعنى الوضعي نفسه فإذا المعنى المجازي هو المعنى الإلتزامي والمعنى الحقيقي هو المعنى الوضعي المطابقي ام هنا اتت فكرة الحقيقة والمجاز انن او العلماء العربية لما تتبعوا العرب وجدوهم احيانا يستخدمون اللفظة
1:06:47فيما وضعت له يعني في معناها المطابق. فسموا هذا حقيقة ووجدوهم احيانا يستعملون اللفظ في معناها اللازم وليس في معناها الذي وضعت له. فسموا هذا ايش؟ مجاز تمام لا دي لسه ما انتهيناش من دلالة الالتزام
1:07:09ان هناك نوع اخر من دلالة الالتزام. اذا النوع الاول قلنا الطريقة الثانية ان اعبر عن المعنى ليس بدلالة المطابقة بل من خلال توظيف دلالة الالتزام بالفاظ اخرى لتأدية هذا المعنى. لكن الان
1:07:25في تقسيم انتبهوا. حتى نعرف الفرق بين المجاز والكناية بينما دازو ايش؟ والكناية احنا الان عرفنا انه الحال الثاني ان اعبر عن المعنى ليس بدلالة المطابقة بل اوظف دلالة الالتزام
1:07:43الان هناك تقسيم في حال توظيفي لدلالة الالتزام اقول اما ان اوظف دلالة الالتزام واتي بقرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي يعني دلالة الالتزام هي المقصودة لي من هذا اللفظ. واتيت بقرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي له. وهذا هو ايش؟ المجال
1:08:17بس وهذا هو بين قوسين وهذا هو المجاز اكتبوا عندكم وهذا هو المجاز الحاجة الثانية ان اريد دلالة الالتزام ان اريد دلالة الالتزام يعني انا اطلقت اللفظ وقصدت دلالة الالتزام. هي مقصودة لكن
1:08:42لم اتي بقرينة تمنع المعنى الحقيقي وهذا هو الكناية ان اريد دلالة الالتزام هي مقصودة لكنني لم اات بقرينة تمنع ارادة الايش المعنى الحقيقي كيف يا شيخ؟ نفس القضية الكرام مش هاظا هو المعنى الذي ندندن حوله
1:09:17الكرم لما اقول لكم محمد كثير الرماد اكتبوا عندكم محمد كثير الرماد ايش بتفهموا من اية الجملة؟ ايش انا مقصود برأيكم هل انا فعلا انا يعني مقصودة اخبرك انه محمد عنده رواد كثير حواليه بالبيت؟ هل هذا اللي انت بتتوقع انه مقصودي؟ مش اشي كبير يعني
1:09:43اه طب ايش انت فهمت من كثير الرماد اه ان قصدك ان محمد كثير الرماد هذا لفظة كثير الرماد كثير الرماد ايش معناه المطابقين؟ معناها المطابق. المطابق الذي وضعت له عند العرب
1:10:01نعم؟ لا غلط اه معناها كلمة كثير الرماد. حلل لي هالحالة. كثير الرماد. شو معناها؟ وجود هذا الغبار والسكن الكثير حوله هذا معناه انه طابقي. ما تتأثر انت باشياء اخرى الان. انت فكر بالمعنى المطلق كلمة كثير يعني غزير. ورماد السكن
1:10:24اذا هذا معناها مطابق. طيب. يعني هناك سكن كثير عنده. طيب هذا معناه طيب هذا وجود سكن كثير يدل بالالتزام على ايش يعني احسنت اه السكن الكثير ليدل بالالتزام بالعقل عقلية. بالعقل يدل على ايش؟ اذا هناك في اشتعال نار كثير
1:10:49طب الواحد اذا بشعل النار كثير لامراض النتوخ. اه هسا الان هنا مش بالعقل هنا بالعرف. في العرف انه اشتعال النار الكثير يكون في ايش؟ في حال اذا كثرت طبيخ. كثرة الطبيخ. طب ليش
1:11:01كثير اربعة وعشرين ساعة بطبخ لمين بطبخ؟ اه هون شفت دلالات التزام وراء بعض عم تيجي. انه اشتعال النار الكثير يتم بدلالة الالتزام على كثرة الطبيب كثرة الطبيخ يدل على كثرة الضيوف. اذا صارت كثرة كثير الرماد
1:11:18بتدل بدلالة الالتزام طبعا هاي بسموها دلالة التزام فيها واسطة. مش مباشرة. صح؟ لاحظوا كم واسطة؟ انه كثير الرماد دل على كذا وهذا يدل على كذا على كذا. اخر اشي عرفنا اه اذا هي دول على كثرة الضيوف. وكثرة الضيوف اها بتدل على الكرم. فكثير الرماد تدل على الكرم بدلالة الالتزام
1:11:38لكن طبعا كان فيها واسطة هناك دلالات التزام ما فش فيها واسطة هناك دلالات التزام فيها واسطة. وهذا تقسيم يذكرونه في الكناية طيب اذا انا لما قلت محمد كثير الرماد
1:11:52انا في الحقيقة لم يكن مقصدي الابتدائي انه ايش اني اعطيك معلومة انه محمد عنده رماد وسكن حواليه كثير انا اردت وتوجهت الى المعنى الالتزامي لكثير الرماد. اللي هي الدلالة على الكرم. لكن برأيكم هل هناك قرينة
1:12:12في جملة محمد كثير الرماد تمنع ها تمنع وتحرم ارادة المعنى الحقيقي وتدل على انه يستحيل ان يكون صحيحا وموجودا في الواقع في هذا السياق قانونك قليل لما قلت محمد كثير الرماد. صحيح انا توجهي للمعنى الالتزامي ها. انا اقصد الكرم. لكن هل هناك قرينة تمنع ارادة ايضا المعنى
1:12:39حقيقي انه يكون المعنى الحقيقي ايضا مراد انه هو فعلا عنده كثرة رماد حوله ما في قانون تمنع ان يكون المعنى الحقيقي ايضا مراد تبعا. ركزوا. المعنى المراد اصالة في كثير الرماد بمعنى الالتزام. لكنني لم
1:12:57اتي بقرينا تمنع ارادة المعنى الحقيقي. تقول المعنى الحقيقي مستحيل يكون بخلاف زارتني نامت عندي سحابة. شف نامت عندي سحابة كلمة نام قبيلة تمنع انه يكون السحاب المراد بها معناه حقيقي لانه السحابة ما بتنام
1:13:15فقطعا انت اردت بمعنى الالتزام فقط. وهو الغزارة لكن هنا كثير الرماد محمد كثير الرماد. صحيح انا قصدت المعنى الالتزامي وهو الكرم لكن لا توجد قرينة تمنع المعنى الحقيقي فعلا ممكن يكون هو فعلا كثير الرماد. بس انا مش هذا مقصدي منها. انا مقصدي فقط انه معنى الالتزام. لكن ما في قرينة تملأ المعنى الحقيقي. هذا النوع هو الذي يسمى كناية عنده
1:13:43هذا ما يعرف عند البيان بماذا؟ بالكناية. ان تأتي بلفظ جملة تريد منها معناها الالتزام ولكنك لا تأتي بقضية تمنع ارادة المعنى الحقيقي واما المجاز فهو ان تأتي باللفظ وتريد المعنى الالتزامي وتأتي بقرينة
1:14:05تمنع المعنى الحقيقي. هذا الفرق الاساسي والمهم جدا جدا جدا. بين المجاز والكناية. من عرف هذا الفرق وفهمه سينتظع عنده الامور في علم البيان. بين المجاز والكناية. ويستطيع ان يحدد ان شاء الله لما يقرأ في تفسير القرآن او في شروح السنة
1:14:25لما يقرأ الشراع لما يقول وهذه كناية من النبي صلى الله عليه وسلم. وبين يقول والله هذه مجاز. ايش الفرق بين الكناية والمجاز اه فهمتوا شو الفرق انه في المجاز
1:14:37عندك قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي المطابق الوضعي. وانت لا تريد الا المعنى اللازم والمعنى اللازم هو المعنى المجازي. واما في كناية انت تريد المعمل اللازم عندك. يعني هذا وجه الاشتراك بين الكناية والمجاز. لو واحد سألك ايش وجه الاشتراك بينهما
1:14:58في وجه اشتراك بين الكنانة والمجاز وفي وجه افتراق. ايش وجه الاشتراك بين الكناية والمجاز؟ الالتزام. احسنت انك في كليهما تريد المقصود ومن اطلاق اللفظ دلالة الالتزام. طب ايش وجه الافتراق بينهما؟ ان الاول في قرية اه انه المجاز في قرينة ايش بتعمل؟ قرينة تمنع الرب. اه هاي وظيفتها
1:15:18غريبة تمنع ارادة المعنى الحقيقي. واما في الكناية لا توجد قرينة تمنع المعنى الحقيقي. هذا مهم حتى تفرق انه هذا الاسلوب كناية من فليش لما نحنا لما نقول محمد كثير يبغى نعم نعم الذهن على طول يتبادر اللون معنى الالتزامي مش المطابق نعم هذه امور
1:15:41الاعراف اعرافنا في الخطاب ان العرب في اسلوبها في الخطاب صار عندهم عرف انه اذا قلت محمد كثير الرماد عرفنا في الخطاب اننا نذهب الى المعنى الالتزامي لهذا. اه نذهب الى ايش؟ المعنى الالتزامي. طيب اذا هذا
1:16:03جميل واحتجته الان احسنت اذا كنت انا في مجتمع ما بعرف الدلالة الالتزامية هادي لكتير الرمد. زي مجتمعنا الاردني كثير الرماد وبكرة الصور ما راح يفهم دلالتها على الكرم صح
1:16:17بالتالي بكون استخدام اسلوب الكناية هنا غير موفق للدلالة على ايش؟ المعنى صح؟ ايش تاريخ علم البيان كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في درجة وضوحها. الان انت في مجتمع بلدك اذا كانت هذه الكناية
1:16:40غير معهودة عندهم الا عند اناس ادباء منهم. استخدامك هاي الكناية بكون غير موفق في ايصال المعنى للسامع لانه هو ما فهم اصلا شو مراتك فالاسلوب الافضل انك ممكن هنا اه هنا ما رح يفهم الكناية. الاحسن استخدم التشبيه. التشبيه راح يكون اوضح اله
1:16:59صح؟ محمد كالبحر. محمد كالسحابة المعطاء. اه. هون فهم هو. لاحظ استخدامك للكناية ما كان موفق معه اثرك اي اثر في نفسه بينما استخدامك للتشبيه كان هو الموفق وهذا هو دورك انت تتعلم انه كيف انا اؤدي المعنى بطريقة واضحة ولها اثر في نفس السامع. استخدم الاسلوب الافضل
1:17:25اثر لذلك قلت احيانا قد يكون التشفيع هو الاكثر وضوحا واحيانا قد يكون المجاز هو الاكثر وقوعا. لما تقول رأيت خطيبا كالاسد. ولا تقول رأيت اسدا يخطب. ايهما انا انا اظن ان الوضوح في كذا الحالتين مشترك صح؟ لكن ايهما اكثر وقوعا في نفس السامع؟ رأيت اسدا يخطب. فانا بهتم بدرجة الوضوح
1:17:49الذي تتركه الجملة في نفس السامع وانت هنا يأتي قدراتك وتذوقك. هذا ليس اصبحت ذوقية الان. انا الان بعطيك المفاتيح لكن في النهاية ذوق الانسان. لذلك يقول والله فلان بليغ فلان كتابته الادبية عالية لانه يحسن اختيار الاسلوب الافضل للتعبير عن هذا المعنى. احيانا يتقلب
1:18:13اين الكناية؟ واحيانا مع المجاز واحيانا مع التشفيه. يتلاعب عنده مهارة في ان يعرف انه هذا السامع كيف اصل الى قلبي من خلال هذه الاساليب. وفلان كتابته الادبية ركيكة. والله دائما على التشبيه ولا يعلم ان يستخدم الكناية
1:18:31في ناس ما بتعرف تستخدم الكنايات اصلا تمام؟ في ناس ما بتعرف تستخدم اه المجاز. ما بتعرف توظفها لضعف ملكتها اللغوية وممارستها. وهذي الاساليب انما تنمو عند طالب العرب وهي مطالب العلوم الشرعية بكثرة قراءته للكلام الادبي
1:18:49لذلك بعض احبابنا بقول ان الشيخ قرأت لمصطفى صادق الرافعي ما فهمتش الغاز طبعا الغاز لانه هو بستخدم كنايات عالية جدا. احنا ما بنستخدمها نستخدم كنايات ادبية عالية جدا. ومجازات
1:19:03بعيدة جدا عن اذهاننا. ولذلك اه اه ساشير لقضية سريعة وهي انه دلالات الالتزام احنا قلنا انه الثاني ان استخدم اه دلالة الالتزام في الدلالة على المعنى. لا استخدم دائرة المطابقة. دلالة الالتزام احبتي في الحقيقة تختلف
1:19:23درجة وضوحها وخفائها من مجتمع الى مجتمع ومن واقع الى واقع ومن حالة ادبية لحالة ادبية اخرى. لذلك هاي القضية اللي انت اشرت اليها مهمة. ان يعرف الانسان المجتمع الذي
1:19:36ويعرف انه هاي اللفظة ايش دلالات الالتزام التي تملكها وتكون واضحة في مجتمعي. وايش دلالات الالتزام التي تملكها وهي بعيدة عن عقول مجتمعنا طيب فالفن انك تعرف ايش دلالة الالتزام القريبة من عقل المجتمع؟ فتستخدمها. ودلالة الالتزام البعيدة عن عقل المجتمع. ابتعد عنها لان
1:20:00انا الوحيد اللي راح افهمها هذي قضية جدا جدا مهمة. دلالات الالتزام احبتي تختلف درجتها في الوضوح. والحضور في اذهان السامعين دلالات الالتزام سواء استخدمتها في علاج طريقة المجاز او على طريقة الكناية
1:20:23تختلف درجة وضوحها في اذهان مين السامعين. فهناك دلالات التزام قريبة حاضرة. يعني الاسد دلالة الالتزام على الشجاع هذي سهلة عند الجميع. لكن اه دلالة كثيرة على الكرم بعيدة عن مجتمعنا وعن اعرافنا
1:20:41لانه المجتمع بعيد عن اللغة. فاذا دلالات الالتزام كما قلنا تتفاوت في درجة وضوحها في اذهان السامعين. فعليك ان تختار دلالة الالتزام الاوفق والاكثر وقوعا في نفس الساعة. تمام اه الان من خلال هذا الرسم اللي رسمناه على السبورة احبتي
1:21:01احنا كان هدفي ان اوضح لكم ما هو علم البيان وما الذي يريد علم البيان ان البيان هذه خارطة انه عندك معنى واحد هذا المعنى الواحد بدك تعبر عنه وعندك طرق مختلفة للتعبير عنه. اما ان تعبر عنه بدلالة مطابقة مجردة
1:21:21واما ان تعبر عنه بدلالة مطابقة بواسطة التشبيه واما ان تعبر عنه من خلال توظيف دلالة الالتزام. وتوظيفك لدلالة الالتزام اما ان يكون عن طريق المجاز في حالة انك اتيت بقرينة
1:21:35المعنى الحقيقي واما ان يكون عن طريق الكناية في حالة انك لم تأتي بقرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي طيب آآ سريعا بدي اياك تقارن بين التشبيه وبين المجاز والكناية. لما قلت محمد كالبحر
1:21:53ها حتى السؤال اللي يستشكل عليه محمد كالبحر سواء استخدمته للدلالة على الكرم او على غزارة العلم وما شابه ذلك لاحظ انه هذا التركيب البحر لم استخدم انا لم اوظف دلالة التزام
1:22:09بل استخدمت الدلالة المطابقة الوضعية. محمد كالكاف التشبيه والبحر. البحر هنا هل اريد بها معناها الحقيقي الالتزام الالتزام. لأ هادا غلطك. انه انت للان كلمة البحر ايش المعنى الحقيقي؟ الماء المتسع. صح؟ وايش المعنى الالتزامي
1:22:32الغزارة صح لما قلت محمد كالبحر هل انا ما اريد محمد كالغزارة ولا محمد كالماء المتسع العطاء الغزارة في العطاء هذا هو وجه الشبه بين محمد والبحر لما اقول محمد كالاسد يلا ها محمد كالاسد
1:22:58محدد اكمة كالاسد الاسد هنا ما هو المعنى الذي تدل عليه؟ هل تدل كلمة محمد كالاسد؟ الاسد هنا على الشجاع على الالتزام ولا تدل على معناها الحقيقي. لو قلت انها تدل على معناها الالتزامي كان اصبحت الجملة هكذا. محمد كالشجاع
1:23:20مش هذا الجملة. محمد كالاسد. محمد كالحيوان المفترس. المعروف بالاسد طب في ماذا يا محمد كهو في الشجاعة. فهنا انت اللفظ لا انا مستخدمها في معناها الحقيقي. لكن هذا الاسلوب اسلوب محمد كاف وتشبيه
1:23:38الاسد يدل بتركيبه على التشبيه يدل من التشبيه وانا افهم منه في النهاية انه محمد كالاسد كالحيوان المفترس فيه ايش؟ اه في الشجاعة. لذلك انا ممكن اصلا كمل الجملة انا ممكن اكمل الجملة. اللي فعلته انا يسمى عندهم حذف وجه الشبه. ممكن انا اؤثر وجه الشبه. محمد كالاسد في الشجرة
1:24:03يلا شو بدك تقول لي الاسد هون في ايش يعني ما بدي اياك تخربط حذفت وجه الشبه وذكرته نفس الاشي. محمد كالاسد احيانا لما يكون وجه الشبه غامض انت مجبر انك تتكلم فيه
1:24:20انت مجبر انك تأتي به لما يكون وجه الشبه غامض احيانا محمد كالاسد انا ليش حدث في وجهي شبه ما ذكرته؟ لانه انت فاهمه لكن احيانا ممكن يكون وجه الشبه غير واضح عند السامع فاضطر اني اذكره. فاقول محمد كالبحر في الكرم. يعني شف احيانا
1:24:39فعلا اذا السامع اشتبه علي انا بحكي بدي اشبه محمد بالبحر واشتبه عليه هو قصده تشبيه محمد بالبحر في الكرم ولا في العلم؟ انا مجبر اني اعطيك وجه الشبع واقول
1:24:49محمد كالبحر في العلم محمد كالبحر في الكرم ان في اشتباه. لكن اذا كنا في سياق ذكر قاعدين نحكي عن محمد واعطى فلان الف دينار واعطى فلان خمس مية دينار. اذا لما اقول محمد كالبحر بعديها اذا قصدك في العلم. عفوا في الكرم. صح. فما في داعي تكون وجه الشبح. لكن انا بهمني انك تفهم وتركز انه
1:25:09بالتشبيه كل لفظة تدل على معناها المطابق الذي وضعت له مشان هيك جعلت التشبيه دلالة مطابقة. دلالة وضعية. دلالة حقيقية. عبر كما تشاء. ما في ما في توظيف لدلالة الالتزام. هذا اسلوب وضعته العرب
1:25:25بالمطابقة هي تدل على هذا المعنى تمام؟ واما دلالات الالتزام هي المجاز والكناية. طب كم ذهب للوقت اذا بناء على هذا الكلام احبتي نقول ان مواضيع علم البيان المواضيع التي يدرس علم البيان ثلاثة
1:25:47هناك ثلاثة مواضيع يدرسها يحللها. يتأمل فيها علماء البيان. ايش هي؟ من خلال كلامي. ايش المواضيع اللي بهتم بها البلاغيون اه اندلع لا المواضيع الثلاث التي توظف في العلم البيان
1:26:07الاساليب التي توظف في الدلالة على المعنى التي يهتم بها البلاغيون والبيانيون خصوصا. انا قلت لكم هل البيانيون يهتمون بدلالة المطابقة المجردة محمد كريم ما بيهتمش فيها تميز. لكن يهتمون اولا دلالة المطابقة التي على طريقة التشبيه. اذا يهتمون
1:26:28التشويه. هذا الباب الاول من ابواب علم البيان ثم يهتمون بدلالة الانسان بنوعيها المجاز والكناية فلذلك نقول الباب الثاني من المجاز والباب الثالث الكناية هذه الابواب الثلاثة ابواب البيان اي كتاب في البلاغة يتكلم في علم البيان ستجدون التقسيم الثلاث يعني او مشط اي باء اغلب الكتب
1:26:57انا عندي خلاف في الترتيب شكلي لكن في النهاية هذه هي مواضيع علم البيان التشبيه المجاز الكناية وضحت الفكرة؟ مم. لو واحد سألك انت الان خرجت من المحاضرة. ان البيان ما هي الابواب التي يتطرق اليها؟ تقول له الابواب الايطالية لها انه الجهاز الكناية
1:27:19لكن انا اضطريت اقدم لك كل المقدمة السابقة حتى تعرف من وين اجت هاي الابواب الثلاث؟ وليش هي موضوع علم البيان وانه ايش علاقتها بتعريف علم البيان علم البيان هو العلم الذي يدرس كيفية ايراد المعنى بواحد وطرق مختلفة في درجة وضوحها. اه ممكن انا
1:27:36عن المعنى بدلالة المطالبة ممكن اعبر عن دلالة التزام. اذا عبرت عن موديلات مطابقة. هناك دلالات مطابقة مجردة ما بتم البلاغية. هناك دلالات مطابقة عن طريق التشبيه. هاي بتهمهم. وعرفنا الخلاف انه
1:27:46باب اصيل باب التشبيه ولا باب تبعي. وانا قلت الذي يعتمده انه اصيل وان كان ابن الشحنة الظاهر انه ما بتبعي طيب والان سأتكلم لماذا هو باب يعني اعتبروا بعض باب تبعي. بعدين اه ممكن ان اعبر عن المعنى؟ اه من خلال دلالة التزام ما استخدم الالفاظ التي وضعت لا لا
1:28:03استخدم الفاظ اخرى لم توضع له واوظف دلالة الالتزام لهاي الالفاظ الاخرى. لاعبر عن هذا المعنى. طب ليش يعني ممكن الواحد يدري سؤال عقلي. طب انت في واحد عاقل عنده الفاظ تدل على المعنى بدلالة المطابقة. بترك هاي الالفاظ وبروح على الالفاظ التي لم
1:28:22لتدل على هذا اللفظ وبستخدم دلالة الالتزام الها صاحب الشكل ممكن سؤال منطقي انه انت عندك معنى. كرم محمد. ليش بتترك الالفاظ التي وضعت بالمطابقة لتدل على الكرم؟ وبتروح على الفاظ
1:28:36دلالتها المطابقية ليست الكرم بل دلالتها الالتزامية فقط هي الكرامة. اه لانه احيانا تكون هذه الالفاظ اللي دلالتها الالتزامية تأثيرها في نفس السامع اكبر من لو استخدمت الالفاظ المطابقة. عشان هيك انت لاحظت الفرق بين محمد كريم زارني البحر
1:28:56ونامت عندي سحابة. مع انه في محمد كريم ونامت عندي سحابة لو قلت نام عندي محمد ونامت عندي نام عندي محمد الكريم ونامت عندي سحابة. شف نفس الجملة نام عندي محمد الكريم
1:29:11ونامت عندي سحابة. ايهما اكثر وقع في نفسك؟ الاولى تدل على كرم محمد بدلالة ايش؟ المطابقة. والثانية تدل بدلالة التزام. ايهما اكتر وقعة في نفسك؟ انا بالنسبة الي الانكسار حتى تفهم اثر الالفاظ في النفس وتفهم لماذا انا اعدل على الالفاظ المطابقية واستخدم الفاظ اخرى تدل على الكرم بدلالة الالتزام؟ لانه هذي
1:29:36التي تدل دلالة الاتساع على الكرم اكثر وقع وتأثير في نفس السامع من الالفاظ المطابقية فهمت؟ تمام الان باقي عندي تقسيم خفيف يعني لابد تفهموا حتى تفهم لماذا التشبيه البعض يعتبره تبع تبع للاستعارة. الان المجاز كما قلنا ايش هو
1:29:55بتشتهري في المجاز اعمال النفط اللفظ المجاز هو اللفظ مش استعمال المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. قلنا الان خلص بدنا نكون ادق ايش يعني في غير ما وضع له؟ عند البلد. احسنت. يعني استخدام اللفظ
1:30:14في المعنى اللازم وليس في المعنى المطابق صح الان احنا قلنا المجاز له شرطان ايش هو؟ ايش هم؟ وجود قرينة تمنع ارادة المعنى ووجود احسنتي في ايه؟ علاقة. علاقة بين ايش وايش
1:30:36الحقيقي يعني وجود علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي بعبارة اخرى احسنت وجود علاقة بين معنى المطابق والمعنى الالتزام وضحت الفكرة اذا المجاز له فيه له شرطان وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي ووجود علاقة قرينة وعلاقة بدك تحفظها. ووجود علاقة
1:31:05بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي بين المعنى المطابق والمعنى الالتزامي تمام؟ اذا تكون هناك قرينة المجاز يقوم على قرينة وعلاقة. علاقة بين ايده ايش؟ المعنى الحقيقي والمجازر بعبارة اخرى بين المعنى المطابق
1:31:31والمعنى الالتزام تمام؟ الان ايش هذي العلاقات اللي بين المعنى الحقيقي والمجازي؟ او بعبارة اخرى بين المطابقة التزامي. العلاقات كثيرة البعض يوصلها لخمسة وعشرين علاقة. البعض يوصلها لستة وعشرين. البعض سبعة وعشرين. بهذا المعدل
1:31:54تمام علاقات كثيرة بتعرفوا انها اشياء ذكرنا في اصول فخمة من الاشياء علاقة ايش مثلا لا مو عاطين اسم العلاقة والاستعارة هي نتيجة نهائية لنوع من انواع العلاقات. عنا علاقة المشابهة. عنا علاقة السببية عنا علاقة الكل
1:32:11الجزء ان علاقة الشيء باعتبار ما ال اليه او باعتبار ما كان عليه. علاقات كثيرة عبارة الضد عبارة الالة علاقة الالة علاقات كثيرة واحنا راح ان شاء الله ندرس بعض العلاقات لما اه يعني نتعمق في باب المجاز ونأتي اليه في كلام من الشحنة. بعض العلاقات ما راح نكثر. لكن
1:32:33اه في كتب الاصول في كتب البلاغة المطولة بهتموا بتحليل هاي العلاقات وتعريف الطالب عليها تمام؟ الان باختصار وبكل وضوح اذا كانت العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي هي علاقة المشابهة او التشابه
1:32:54تسمى في هذه الحالة ونسمي المجاز في هاي الحالة استعارة شكون الان في علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. اذا كانت هاي العلاقة هي علاقة التشابه بحد ذاتها ها مش اي علاقة اخرى من الخمسة وعشرين علاقة التشابه
1:33:14منسمي المجاز في هاي الحالة ايش بنسميه؟ استعارة واذا كانت العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي هي سائر العلاقات الاخرى السببية المسببية الكل والجزء المتعلق الضدية كل هاي العلاقات الاخرى يسمى المجاز في هاي الحالة مجاز مرسل. مجاز ايش؟ مرسل
1:33:40والان بناء على العلاقة رح نقسم المجاز ركزوا معانا بناء على طبيعة العلاقة التي تربط المعنى الحقيقي بالمعنى المجازي بعبارة اخرى العلاقة التي تربط المعنى اه المطابق بالمعنى الالتزامي سينقسم المجاز الى استعارة
1:34:04ومجاز مرسل. الاستعارة اذا كانت العلاقة هي المشابهة مجاز مرسل سائر العلاقات الاخرى غير المشرعة راحت الفكرة؟ تمام. اذا الاستعارة هي نوع من انواع المجاز علاقته المشابهة. هيك بتعرفوا الاستعارة. نوع من انواع المجاز. علاقته. التشابه او المشابهة. ايش يعني علاقته
1:34:44بتقول يعني العلاقة بين المعنى الحقيقي فيه والمعنى المجازي هي ايش المشابهة لانه لابد من وجود علاقة ولا كان كل واحد استخدم اي لفظة على كيفه في اي معنى مجازي. لو ما بنفع. صحيح انت في المجاز انت
1:35:00لا تريد المعنى الحقيقي المطابق وتريد المعنى اللازم. لكن لابد وهذا المعنى اللازم في اشي بربطه في المعنى الحقيقي. صح؟ صح. مش معنى معنى الان انت اي معنى بتخليه معنا لازم؟ لا في معنى لازم هو هاد اسمه لازم يعني برتبط قاعد في المعنى الملزوم في المعنى
1:35:20حقيقي. طب شو هاد الرابط اللي بينهم هي هادي تسمى العلاقة. نعم. قد تكون تشابه وقد يكون ايش؟ اناقات اخرى مثل الطبية مثل الكل والبعض وما شابه ذلك. طيب يا شيخ وضحي لنا اكثر واكثر
1:35:36من خلال امثلة الان لما قلت رأيت اسدا يخطب الان كلمة اسد ايش معناها الحقيقي يا مشايخ الحيوان المفترس ممتاز هذا معناها الحقيقي المطابقة الموضوعة له. يعني العرب وضعت الاسد للحيوان المفترس اللي بتشوفوه في التلفزيون. تمام
1:36:06ولكنه يدل بدلالة الالتزام على الشجاع صح الشجاع دلالة اسد على شجاع مش على حيوان مفترس. كذلك ايش؟ بالالتزام بالتزامية والشجاعة طب ايش الان؟ ممتاز الشجاع هذا معنى التزام مجازي. صح؟ والحيوان المفترس معنى حقيقي
1:36:42مطابقين صح فهذا المعنى الحقيقي مطابقي وهذا المعنى الالتزام طب رأيكم شو العلاقة او بعبارة ايش العلاقة بين الحيوان المفترس والشجاع شو الاشي اللي بربطهم مع بعض شو العلاقة اللي بينهم؟ هل هي علاقة ضدية في بينهم طوبات؟
1:37:04طيب هل باعتبار ما سيؤول اليه ان الحيوان المفترس يؤول الى الشجاع؟ طب شو العلاقة اللي بينهن؟ نعم؟ لا نشجع جزء من الاسعار. لأ عندك الشجاع والحيوان المفترس الشجاع. كلمة اسد لما تدل على الشجاع
1:37:25الاسد هي تدل على الشجاع. تمام. تمام وهي تدل بدلالة المطابقة على الحيوان المفترس. ايش العلاقة بين الشجاع والحيوان المفترس؟ انه في تشابه ان هذا الحيوان المفترس بشماله هذا الحيوان مرته زي شو ماله؟ شو جاب
1:37:43تمام؟ بعدين بسبب طبعا ظروف معينة واشياء معينة في حياتنا صارت الاسد تدل بدلالة الالتزام على اي شخص شجاع. ها على اي شخص شجاعة انها هي ابتداء وضعت لتدل على الحيوان المفترس. فالاسد تدل على الحيوان المفترس بدلالة المطابقة. وتدل على
1:38:03بدلالة الالتزام. لما انا استخدم كلمة الاسد لتدل على الشجاع فقط دون ارادة المعنى الحقيقي هذا بنسميه مجاز. وهون انا لما قلت رأيت اسدا يخطب يعني رأيت شجاعا يخطب. اذا كلمة
1:38:22هنا استخدمت في معناها الالتزام في معناها المجازي اللي هو الشجاع. وما استخدمت في معناها الحقيقي الحيوان المفترس. لكن ايش الرابط ايش العلاقة بين المعنى المجازي الها الشجاع والمعنى الحقيقي للحيوان المفترس؟ انه تشابه
1:38:42ان الشجاع هو يعني انت لو سألتك سؤال هذا شجاع وهذا حيوان مفترس اسد تمام؟ شو الاشي الصفة المشتركة بينهم؟ الشجاعة. الشجاعة بس فش صفة ثانية او هاي الصفة الابرز التي تتطرق اذا انتهن. يعني بدناش نحكي في سبب ثاني. في سبب ثاني. انه هذا حي وهذا حي. واشياء لكن هاي الصفات الاخرى مش هي اللي ذهن العرب
1:39:09اللي بتخليك تربط هذا في هذا. اللي انا بذهني كبني ادم عربي اللي بربط بين الحيوان المفترس المعروف لديه والانسان الشجاع او الشيء الشجاع هي الشجاعة. التشابه في هذه الصفة
1:39:23طيب اعطيك مثال اخر ربنا سبحانه وتعالى لما اتكلم في قصة يوسف عن الرجلين اللي شافوا المنام في الحلم. الشبين اللي دخلوا مع يوسف على السجن ايش قال احدهما اني اراني اعصر لا مش فوق رأسي هذاك الثاني فوق رأسه اذا اراد اعصر خمرا اراني اعصر
1:39:48خمر طب خبراتكم الخمرة اللي بتنعصر؟ ولا الخمرة هي النتيجة النهائية للعصر مش الخمرة اللي بترعصر ليش اللي بنعصر؟ العنب. العنب. طب كيف هو شاف حاله بيعصر الخمر او معناها فيه نوع من المجاز
1:40:07انه كلمة الخمر ايش معناها الحقيقي ممتاز المحاضرة القادمة اه كلياتها عالاتلاف اه الشراب مسكر تمام. هذا المعنى الحقيقي لكلمة الخمر. طيب ايش المعنى اللازم طبعا هناك عدة وكون معاني لوازم لكن انا بهمني المعمل اللازم اللي في هذا السياق
1:40:35ايش المعنى اللازم؟ انه انت لما تسمع اه شراب مسكر تمام؟ هناك اشي الذهن يذهب اليه. انه الشراب المسكر هو من ايش مأخوذ مأخود من العنب او تمر مش مشكلة يعني عندي من النوع الخمر لكن عنب او تمر ممتاز
1:40:58او عسل على رأي بعضهم. انا ما بعرفش انك ما بتسمع منها. لكن في امرأة وين موتهم؟ اه تمام. اذا دلالة الخمر على العنب والتمر كلمة خمر تدل على ان ابو تمر يعني لما تسمع كلمة خمر ذهنك يذهب بدلالة الالتزام راح يكون فهمك لحالك
1:41:19ان الخمر بدلالة الالتزام بدهب اه اه دهنة للخمر الى التمر والعنب وتذكرتهم. الان دلالة الخمر على العنب بداية التزام اها اي دلالة التزام مجازية ودلالة الخمر على الشراب المسكر
1:41:40دلالة حقيقية ومطابقية. تمام؟ واحنا عرفنا اي دلالة مجازية لا بد في قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي في علاقة بين المعنى الالتزامي والمعنى المطابعي الان. ايش القرينة اللي اخبرتني وفهمت من خلالها انه الخمر مستحيل يكون مراد بها معناها الحقيقي
1:42:03من الصيام اعصره خمرا. ايش الخير هنا كلمته اعصر انه الواحد ما بيقصر الخمر الواحد بيعصر الشيء الذي سيصبح خمر فكلمة اعصر هي القرين اللي انا مباشرة فهمت من خلالها انه كلمة الخبر مستحيل يكون المراد بها معناها الحقيقي لانه الخبر ما بتنعصر
1:42:23انت بايش بتعصم؟ انت بتعصر الشراب اللي بدك تخليه خمر؟ مش بتعصروا الخمر نفسها. فاذا ها وجدت القرينة التي تمنع ارادة المعنى الحقيقي اللي هو الشباب المسكين. طب واللي ايش معنى الخمر هون؟ معنى الخمر؟ العنب قادة العلماء
1:42:37كونوا بلدهم مصر كانت بلد عنب مش طويل او هي عنب. بعدين اعصر نعم؟ احسنت يا سيدي خليها ايوا القليلة الثانية انه التمر صعب ينعصر بس ممكن الواحد يحكي بعد ما يفك البزورة ويصير يعصره في ايده ممكن تعرفش
1:42:52انا ديكورا لقيت عصير تمر مم. اه ورقة عصير تمر هيك موجود عليها عصير تمر في الاسواق. المهم رح نختلف الان طبعا حتى العصائر. المهم عنب اوتار الان ايش العلاقة؟ لا مش قلنا اي مجاز لابد من تم ارادة المعنى الحقيقي ولابد من ايش
1:43:09من علاقة بين ايش وايش نقبل منه الحقيقي من هذا المجال. ممتاز. احسنت. ايش العلاقة بين الشباب المسكر والاناقة الان قبل قليل كانت العلاقة بين الحيوان المفترس والشجاع ايش هي
1:43:24المشابهة فكانت استعارة كان المجالس تسمى استعارة. لان العلاقة التي تربط بين المعنى الحقيقي والمجازي هي التشابه. طب هون برأيكم شو العلاقة التي تربط بين الحقيقي هو المعنى المجازي. ايش العلاقة الرابط سميها زي ما بدك؟ بين الشراب المسكر والعنب. احسنت
1:43:43انه العنب مآله الى الخمر الى الشراب المسكر العنب اللي هو المعنى الالتزاء اللازم يؤول في النهاية الى الشراب المسكر. اذا في ارتباط بينهم لابد المعنى المجازي لا بد يرتبط بالمعنى الحقيقي. ما بصير تكون هونا والله المعنى الالتزامي لا يملك اي علاقة بالمعنى الحقيقي. اذا كان لا يملك اي
1:44:10علاقة اذا هو ليس معنى التزامي. اذا هو خطأ. اذا استخدامه في المجاز غلط لابد وجود علاقة بين المعنى الالتزامي والمعنى الحقيقي. وهنا قطعا في علاقة وهي ان العنب يؤول في النهاية الى ماذا
1:44:26الى الشراب المسكر. فهذه يسموها مجاز علاقته باعتبار ما سيؤول اليه. هيك اسم العلاقة علاقة اطلق اللفظ باعتبار ما سيؤول اليه. انا اطلقت الخمر واردت بها العنب لان العنب يؤول الى الخمر. فاطلق اللفظ باعتباره كان بامكانه يقول اراني اعصر عنبا وخلصنا من القضية
1:44:52لكنه قال اراني اصل خمرا. يعني كأنه قال اراني اعصر عنبا يؤول الى الخمر ولكنه اختصر فاتى بالنتيجة النهائية قال اراني اعصر خمرا وانت فهمت لحالك انه لماذا سمى العنب خمرا؟ لماذا سمى العنب خمرا
1:45:10لان العنب يؤول في النهاية الى الخمر. الان لاحظوا اذا العلاقة هنا ليست علاقة التشاور ليست علاقة التشاور وانما علاقة باعتبار ما سيؤول اليه العلاقة التي تربط المعنى الحقيقي للمجازي. وبما انها ليست علاقة التشابه ايش
1:45:28هذا المجاز مجاز مرسل لان العلاقة مش التشاور. طيب ربنا قال واتوا اليتامى اموالهم طيب اعطيك مثال اه ثالث قال الله سبحانه وتعالى واتوا اليتامى اموالهم طب اليتيم احنا متى بنعطيه ماله بندفع اليه ماله
1:45:53لما يكبر ويبلغ طب اذا بلغ ما عاد يتيما اليتيم متى بلغ زال عنه اسم اليوتيوم ربنا لما يقول واتوا اليتامى واتوا اليتامى اموالهم. الان اليتامى ايش معناها من مات ابوه مات ابوه قبل بلوغه
1:46:22طيب هذا معناه الحقيقي اطلاق اليتيم لكن هنا اطلقت اليتيم على ماذا على البالغ اليتيم نواة اليتامى اموالهم. ربنا عز وجل بالعكس اليتيم اذا ظل يتيم على معناه الحقيقي لا يدفع اليه ماله. يبقى بيد الولي
1:46:53فربنا لما يقول واتوا اليتامى اموالهم هنا اطلقت اليتامى واريد بها اه واريد بها اليتيم الذي بلغ ولم يعد يتيما يعني اليتامى هنا هم البالغون. طب البالغون مش يتامى فكيف سمى البالغين يتامى
1:47:15كيف سمى البالغين يتامى؟ مع انه اليتيم هي تعريفه من مات ابوه ولم يبلغ فبنقول هاي تسمية مجازية برضه ان المعنى الحقيقي لليتيم هو من مات ابوه ولم يبلغ والانسان البالغ
1:47:33يصح تسميته يتيما باعتبار ايش عكس العلاقة اللي كانت قبل شوي. باعتباري ايش؟ مش ما يؤول اليه. العكس باعتبار ما كان عليه البالغ اه اليتيم هنا البالغ الذي طبعا قد تكون دقيق. اليتيم البالغ الذي والده ميت
1:47:57البالغ الذي والده ميت حتى يكون كلامي ادق. البالغ الذي والده ميت نسميه يتيما باعتبار ماذا الاولية. باعتبار ما كان عليه فتسميته يتيما تسمية مجازية تسمية ايش؟ مجازية لانه اليتيم هو من مات ابوه ولم يبلغ. طب ايش العلاقة بين المعنى الحقيقي لليتيم؟ والمعنى الالتزامي المجازي له
1:48:25هاي العلاقة تما بارتباك علاقة اعتبار ما كان عليه فهل هناك تلازم بين البالغ الذي والده ميت وبين غير البالغ الذي والده ميت؟ نعم انه هذا كان هذا سابقا. هذا البالغ الذي والده ميت ايش كان؟ كان هو هذا الشخص
1:48:45ثم بلغ فاصبح هذا الشخص ففي علاقة بين هذا وهذا علاقة ما كان عليه هيك اسمها علاقة ما كان عليه فيجوز اطلاق اليتيم على البالغ الذي مات ابوه تجاوزا تجاوزا باعتبار ما كان عليه. واما حقيقة لا يسمى يتيما
1:49:07وهذا النوع من المجاز منسميه ايضا مجاز مرسل لان العلاقة ليست علاقة المشاورات طيب شخص يحب زوجته بدناش نحبها فتاة لا خلينا في الشيء العفيف الصحيح شخص يحب زوجته فتغزل بها فقال رأيت شمسا في بيتي
1:49:30رأيت شمسا في بيته تمام الشمس ايش معناها الحقيقي الكوكب المضيء في السماء تمام ومعناها من معانيها المجازية الالتزامية المنير الشيء المنير تمام؟ هاي من معانيها الالتزامية انه الشدة معناها الحقيقي الذي وضعت له الكوكب المضيء في السماء. صح. ومن معانيها الالتزامية المنير
1:50:02الشيء المنير والمبهج والذي فيه اشعاع وجمال كلها يعني عدة اشياء معاني التزامية المنير المبهج الجميل ايضا يسمى ايش؟ شمس الان ايش العلاقة بين الشيء المنير اللي هو المعنى الالتزامي للشمس؟ وبين الجرم السماوي المضيء اللي هو المعنى الحقيقي للشمس ايش العلاقة
1:50:25فهمتوا الان كيف السؤال دايم يجي؟ انه عندك الشمس معناها الحقيقي مطابقين الجرم السماوي المبين ومن معانيها الالتزامية انها تطلق على الاشياء المنيرة. المعانيها الالتزامية. ايش العلاقة بين معناها الالتزامي ومعناها الحقيقي
1:50:45التشاور اذن هذا يسمى ايش؟ لا اذا قلت رأيت شمسا في بيتي معناها السعر هذا فهمنا الفكرة؟ تمام. الان الاستعارة اذا انا فهمته مجاز العلاقة فيه بين المعنى المجازي والحقيقي او المضار التشابه. اللي هو ايش يعني
1:51:01تشبيه صح اللي هو ايش قال انت لما حكيت رأيت شمسا وقصدك فيها زوجتك انت بالحقيقة نقلت كلمة شمس من معناها الحقيقي واستخدمتها في معنى وفي معناها المجال يعني باختصار ان تشبهت المعنى المجازي الالتزامي بالمعنى
1:51:23الحقيقي مش بشيء علاقة المشابهة المعنى الحقيقي ايش علاقته بمعنى الالتزام المجازي؟ علاقة المشابهة يعني ايش يعني علاقة المشابهة؟ يعني انت بتشبه المعنى اللازم بالمعنى الحقيقي بتشبهه. اذا اصل الموضوع كان تشبيه. اذا اصل الموضوع كان ايش؟ تشبيه ويتحول بعدين لاستيعاب
1:51:46اذا التشبيه هو اصل الاستعارة اذا التشويه يعني انت اصلا شو بدك تحكي؟ رأيت زوجة كالشمس في بيتي انت اصلا بدك تشبك زوجتك بايش؟ بالشمس. لما تطورت في اسلوبك الادبي ما تقول تشبيه. صرت تأتي بالاستعارة مباشرة
1:52:08حذفتي المشبه اللي هي زوجتك واتيت مباشرة استعرت الشمس وحطيتها اسم لزوجتك رأيت شمسا في بيتي فبخود العلماء الاستعارة اللي هي مجاز علاقة التشبيه هو اصلا اصلا ايش؟ هو تشبيه وتطور ونضج واصبح استعارة
1:52:29انت لما قلت رأيت اسدا يخطأ مش قلت العلاقة بين الاسد والشجاع اللي هي ايش علاقة العلاقة بينهم علاقة مشابهة. فش انه هذا شجاع وهذا شجاع. علاقة مشابهة انت في الحقيقة اذا شبهت لما قلت رأيت اسدا يخطب انت اصلا بدك تحكي. رأيت خطيبا كالاسد
1:52:49يخطب هيك اصلا بدك تحكي تشبيه تطور الموضوع وتحول الى مجاز. والى مجاز وبالتدقيق مش اي مجاز. لا مجاز استعارة انك حذفت التشبيه واتيت مباشرة بمجاز استعارة علاقة التشبيه اتيت بمجاز استعارة علاقته التشبيه بدل ما تقول رأيت خطيبا كالاسد يخطب مباشرة قلت ايش؟ رأيت
1:53:17اسدا يخطو فلذلك يقولون الاستعارة تشبيه النضج وتحول اليها ها هي الفكرة لذلك علماء كثير من علماء البلاغة والبيان يقولون ان التشبيه ليس باب اساسي في ابواب علم البيان انما نذكره حتى تفهم الاستعارة. وطرق الاستعارة عند العرب. لكن في الحقيقة انا لا اوافق على هذا الرأي واسير مع طائفة
1:53:46من البيانيين صحيح انا الكل متفق ان الاستعارة هي تشويه النضج وتحول لكن كون الاستعارة هي نضوج عن تشبيه لا يعني هذا ان التشبيه ليس بابا قائما بذاته او ركن اساسي من ابواب علم البيان
1:54:03ان يبقى التشبيه ركن اساسي له درجاته وطرقه واساليبه. وسيأتي معنا ان شاء الله ان فيه تفاصيل كثيرة باب التشبيه. فلا يقبل ان يجعل ثانويا او تبعيا كما حاول بعض او كثير من البلاغيين ان يصور ذلك. وفي النهاية يعني قضية اصطلاحية ترى مشايخ يعني اذا قاد البعض انه باب تبعي او البعض
1:54:23باب اساسي هي قضية تصنيفية صح نحنا نبحث عن الادق في التعبير لكن في النهاية لا يثرب بعضنا على بعض. في النهاية اراء والكل في النهاية باب التشغيل ويذكر مراتبه. اظن انه تجاوزنا الساعتين. الساعة اربعة وخمسين. طيب فقط خلوني اقرأ الابيات. طبعا الشيخ محمد النصيف ايضا
1:54:43يعني حاول اشرح الابيات. يعني اظن انه بعض اه العبارات اللي استخدمها موهمة ليست واضحة. لذلك انا اعتمدت الشرح على السبورة وما اعتمدت ان اقرأ من كلامه انه بعض العبارات قد لا ارتضيها لاني اجدها غير معبرة
1:55:00عن المعنى. من اراد يقرأ كلام الشيخ يقرأه لكن انا اعتمدت ما اؤمن انه التعبير الافضل والاوفق للطالب في هاي المرحلة. ويوضح الامور بالشكل الذي ارتضيه والله الموفق والهادي الى الصلاة. يقول اه ابن الشحنة رحمة الله عليه علم البيان ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف
1:55:20في كونها واضحة الدلالة هذا شرحناه هذا تعريف علم البيان. الان اراد ان يبين لك ابن الشحنة ابواب علم البيان فماذا قال؟ قال فما لازم موضوع الله اما مجاز منه الاستعارة
1:55:39تبنى على التشبيه او الكناية قال اما مجاز او كناية. هيك بدي اقسم لك اياه. اما مجاز او كناية. ولما اتكلم عن المجاز قال اما مجاز منه الاستعارة. احد انواعه. من النوع الاخر ليش
1:55:57ذكرت المجاز المرسل. طب مو المجاز بس استعارة؟ لا في مجاز استعارة اذا كانت العلاقة مشابهة. اذا كانت العلاقة غير المشابهة وشفنا علاقات بصير مجالس مرسل. في الحقيقة المجاز المرسل بحثه عند البلاغيين والبنانيين ضعيف
1:56:13يعني قليل مختصر لذلك يعني يتطرقون اليه فقط لتكملة المباحث او اشارات مقتضبة وجل كلام البيانيين ينصب على الاستعارة بحد ذاتها انه هي الاكثر استعمالا في لسان العرب. فعلا هي الاكثر استعمالا. لكن المجاز المستمر تبقى له اهميته. لذلك يعني قلت لك هناك اختصار
1:56:35اما مجاز منه الاستعارة وبعدين لما اتكلم عن الاستعاذة ايش قال؟ الاستعاذة ايش؟ تبنى على التشبيه مش شغالة من الشحنة اما مجاز منه الاستعارة تبنى على التشبيه. ان الاستعارة مبنية على التشبيه. تشبيه النضج وتحول الى استعارة
1:56:55فهمتم ايش يريد ان يقول فلاحظوا اذا هو لم يعترف ان التشبيه باب مستقل لم يعترف قال لما اتى يعدد اه اقسام علم البيان قال فما به لازم موضوع له اما مجاز منه الاستعارة تبنى على التشبيه
1:57:12خالص يعني مجاز واهم انواع الاستعارة والاستعارة تبنى على تشبيه. والنوع الثاني قد او كناية. طب وين التشبيه؟ ليش ما جعلته باب مستقل؟ هو التشبيه باب تبع للاستعارة وليس باب مستقل برصيد. طب ايش يعني؟ فما به لازم موضوع له. يعني بقول زي العبارة غامضة لكن هو
1:57:32هو ما شرحته لكم على السبورة انه علم البيان يقوم على دلالة الالتزام بشكل اكبر. وعلى طريقة ابن الشحنة كله يقوم على الالتزام ودلالة المطابقة الذي تستخدم للتشبيه عنده وغير معينة لا يعتد بها في علم البيان. هي تبع تذكر وتبعا للاستعارة. ولكن
1:57:53على ما ذكرته لكم لا انه اغلب علم البيان فعلا يقوم على دلالة الالتزام ولكن التشبيه وهو من دلالة المطابقة وقرأت لكم قبل قليل كلام سيدي الشريف هو ايضا من ابواب علم البيان. طب فقط اعلق على كلام يعني الشيخ محمد النصيف احسن في شرحه اه كلام اه من الشحنة لما
1:58:13قال فما به لازم موضوع له. الصفحة مية واربعة وثلاثين. خلوكم معاي. انظروا في الفقرة الاخيرة. وقد اشار الناظم مية واربعة وثلاثين لما قال وقد اشار الناظم معاي؟ قال وقد اشار الناظم الى هذه الابواب يعني الى اه ابواب علم البيان في قوله
1:58:31به لازم موضوع له. الان السطر اللي بعديه تعهد تحته خط انه هو بشرح لكم بفكر هذا السطر فما به لازم موضوع له. قال اي فاللفظ الذي اطلق. ايش معنى؟ فما ما هنا فما به. ما اسم موصول. بمعنى اللفظ. معناه اللفظ
1:58:54طب ايش يعني بصير معنا البيت قال يعني فاللفظ الذي اطلق واريد به هاني فما به لازم. كلمة به هنا تأتي فيه اشياء كتير محذوفة. بدك تقدرها حتى تفهم معنى هذا التركيب. يعني فللفظوا
1:59:11يعني فما به لازم اي فاللفظ الذي اطلق واريد به لازموا معناه الذي وضع له ولم يرد به المعنى الحقيقي ها لفظ اطلق واريد به المعنى اللازم. المعنى الالتزامي ولم يرد به المعنى
1:59:31الحقيقي وهذا هو اللي قسمناه واحنا ايش قلنا المجاز والكناية كلاهما اطلاق لللفظ وارادة المعنى ايش اللازم صح؟ ولا تريد المعنى الحقيقي الذي وضع له. لكن الفرق بين المجاز والكناية ايش هو؟ انه انت في المجاز تريد المعنى اللازم؟ وتمنع
1:59:51المعنى الحقيقي في الكناية تريد المعنى اللازم لكنك لا تمنع المعنى الحقيقي. فهذا المعنى كلام ابن الشحنة فما به لازم اي اللفظ الذي اطلق واريد به لازم له. يعني المعنى اللازم
2:00:07يعني دلالة الالتزام المعنى اللازم للمعنى الموضوعي له لفظ اطلق واريد به لازم موضوع له. لازم الموضوع. يعني المعنى الملازم للمعنى الموضوع. هذا معنى البيت. فما يعني اللفظ الذي اطلق واريد منه حينما اطلق المعنى اللازم للمعنى الموضوع على نوعين. قال اما مجاز
2:00:33وهذا في حالة انه هناك قرينة تمنع المعنى الموضوع او كناية وهذا في حالة انه ما في قرنية تمنع المعدة الموضوع. فهمتوا كيف تركيب البيت؟ يعني فما به لازم له يعني فاللفظ الذي اريد به لازم الموضوع. يعني المعنى الملازم للمعنى الموضوع
2:00:56اللفظ الذي اطلق واريد به المعنى اللازم للمعنى الموضوع على نوعين اما مجاز اذا اريد المعنى اللازم ولم يرد الموضوع او كناية اذا اريد اللازم واريد ولم تأتي قرينة تمنح ارادة معنى الموضوع. ولما تكلم عن المجاز قال المجاز منه الاستعارة. والاستعارة مبناها على التشبيه
2:01:20فباختصار اذا عند ابن الشحنة علم البيان يقوم على المجاز والكناية فقط والتشبيه يذكر تبعا لتفهم الاستعاظ. واما عندنا وما نختاره لا. التشبيه عنصر وركن. والمجاز عنصره ركن وفي المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ في اول اركان علم البيان وهو التشبيه بانواعه وتقسيماته نسأل الله ان ننتهي
2:01:47من التشبيه في المحاضرة القادمة ونسأله ان يعيننا على ختم هذا الكتاب باكمله على خير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم