شرح مئة المعاني والبيان(30) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
0:30المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن شحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه
0:50في المحاضرة السابقة احبتي بدأنا الحديث عن العلم الثاني من علوم البلاغة الا وهو علم البيان وبينا علم البيان احبتي يتكون اه من ثلاثة عناصر يتكون من ثلاثة عناصر هي المبنى الذي يقوم عليه
1:10هذا العلم علم البيان قلنا يدرس فيه البيانيون اولا فن التشبيه وعرفنا في المحاضرة السابقة ان هناك خلاف بين البيانيين في عد التشبيه اصلا في علم البيان او هو تبع لفهم الاستعارة. والصحيح والله تعالى اعلم والذي ذهبنا اليه ان التشبيه هو عنصر اساسي من طرق البيان
1:40ليس مجرد تبع نكمل بها حديثنا عن الاستعارة. الفن الثاني فن المجاز. والفن الثالث والاخير احبتي فن الكناية. وسنتعرف على كل واحد من هذه الفنون ان شاء الله من خلال دراستنا لكلام ابن الشحنة
2:00رحمة الله. نتذكر سريعا ايش تعريف علم البيان؟ قلنا علم البيان هو العلم الذي من خلاله نتعرف كيف نورد المعنى الواحد طرق مختلفة الدرجة في الوضوح. والاثر في نفس السامع. عندها معنى هناك طرق مختلفة يعني اساليب
2:20عربية مختلفة يمكن ان نعبر بها عن هذه عن هذا المعنى. وهذه الطرق تختلف في درجات الوضوح من سياق الى سياق ومن مقام اخر فالانسان الماهر البريد هو الذي يحسن اختيار الاسلوب الافضل للتعبير عن هذا المعنى بحيث يكون جليا واضحا للسامع
2:40ويترك اثرا في نفسه. اليوم احبتي وعدنا مع الفن الاول من فنون علم البيان وهو التشبيه. سنتكلم عن التشبيه من عدة زوايا كما بين لكم الشيخ محمد النصيف في مذكرته سنتكلم عن تعريف التشبيه. سنتكلم عن اه اركان التشريع
3:00وكل ركن من هذه الاركان فيه تفاصيل فيه تقسيمات لابد ان نتطرق اليها باختصار. في الحقيقة هناك مشكلة ستواجه الطالب الذي يتعرف دراسة فن التشفيه في كتب البلاغيين عند المتأخرين ان المتأخرين تعمقوا واكثروا من تقسيمات التشبيه على وجه اخرجه عن مقصوده
3:20وفي الحقيقة كلما كان التقسيم اقل ومفيد ادى الغاية منه. وكلما تشعبت التقاسيم وكان اثرها ضعيف جدا اوليس له علاقة كبيرة جدا بالناحية الاسلوبية البلاغية. هنا يقل اثرها ولكنها تشتت الطالب. وانا في الحقيقة مع
3:40من حجم هذه التقسيمات التي يريدها البلاغيون في باب التشبيه. لاننا سنداعب ان شاء الله ربما في هذه النظمة وفي منظور اخرى اننا يمكن يجب ان نختصر الكثير من هذه التقسيمات على ما هو الاهم والابرز والاكثر اثر اثرا في الناحية الادائية الاسلوبية. طيب نبدأ اذا
4:00مع نعود الى مكاننا يعني يجوا بالكاميرا هنا ونبدأ بالقضية الاولى في فن التشبيه وهو تعريف التشبيه. ما هو التشبيه احبتي التشبيه كما ذكره الشيخ محمد النصيف لكم قال هو الدلالة على مشاركة امر لاخر في معنا
4:20بالة مخصوصة. التشبيه اذا من الاساليب الذي استخدمتها العرب. على ماذا يدل التشبيه؟ يدل على مشاركة امر لامر اخر. في ماذا؟ في معنى معين. وحتى ندلل على هذه المشاركة بين هذا
4:40بين الامر الاخر لابد ان نستخدم الالة المخصوصة التي وضعتها العرب للدلالة على التشبيه. اذا التشبيه كما قال الدلالة على مشاركة امر لاخر في معنى وهذه الدلالة تكون بواسطة الة مخصوصة
5:00من خلال هذا التعريف احبتي سنستخلص اركان التشبيه. اذا تعريف التشبيه تشبيه والدلالة على مشاركة امر اها لاخر اها هذا الركن الثاني لاحظوا كيف استخلص لكم اركان التشبيه من خلال تعريفه. الدلالة على
5:30امر لاخر في معنى معين. بواسطة الة مخصوصة. بمعنى معين بواسطة الة مخصوصة. كما قلنا التشبيه اسلوب من اساليب العربية يدل على ان هناك امر يشارك امر اخر. يشاركه في معنى معين. كيف ندلل على مشاركة
6:00هذا الامر للاخر في هذا المعنى المعين بواسطة استخدام الالات المخصوصة الذي وضعتها العرب للدلالة على هذا الاشتراك من خلال هذا التعريف احبتي نلاحظ ان اركان او نسميها عناصر التشبيه اربعة. اركان التشبيه
6:20او عناصر اسلوب التشبيه اربعة. اولا هناك مشبه. وهو الامر الاول وهناك مشبه به وهو الامر الاخر هو التشبيه. الدلالة على مشاركة باخر اذا هناك مشبه وهناك مشبه به. ثالثا وجه الشبه وهو
6:50عمل معين الذي قصدنا ان نبين اشتراك الامرين فيه. المعنى المعين الذي قصدنا اشتراك الامرين فيه هو وجه والالة المخصوصة هي ما تسمى اداة التشبيه الالة المخصوصة التي نستخدمها للدلالة على هذا الاشتراك بين هذا الامر والامر الاخر في المعنى المعين
7:20اذن اركان اسلوب التشبيه اربعة. عندنا مشبه وعندنا مشبه به. وعندنا وجه الشبه وهو المعنى المعين الذي يشترك فيه المشبه مع المشبه به. وعندنا اداة التشبيه وهي الالة المقصوصة التي تدلل وتخبر السامع على انك ايها المتكلم قصدت الحاق امر باخر في معنى معين. يعني قصدت التشكيل. تمام
7:50اذا هذه اركان التشريف. عرفنا تعريف التشبيه. عرفنا اركانه. حينما اقول مثال محمد كان الاسد يلا ادي جملة مبسطة سهلة نبين فيها اسلوب التشبيه واركان التشبيه المشبح اه المشبه هو محمد تمام. واين المشبه به
8:20المشبه به هو الاسد. احسنت. طب انا لما الحق محمد بالاسد ما هو المعنى الذي اريد انهما يشتركان فيه. هناك طبعا قضايا معينة وجه الشبه هو الوجه الذي يكون معلوما يتبادر الى ذهن السامع ولا
8:40نسعى ان نكون وجه الشبه هو الوجه الخفي الذي لا تقصده العرب عادة في هذا النمط. يعني هناك اوجه شبه تكون مقصودة عادة في هذه الاساليب. وهناك اوجه شبه تكون بعيدة لا تقصدها العرب. فهنا حينما اقول محمد كالاسد. ما هو الوجه الذي
9:00تقصده العرب في مثل هذا النوع من انواع التشبيه؟ باختصار ما هو المعنى المعين الذي يشترك فيه محمد والاسد اقتضى مشاركة محمد للاسد فيه. المعنى المعين هو الشجاعة. فنقول اذا وجه الشبه والشجاعة
9:20تمام. وما هي الالة المخصوصة التي دللنا على مشاركة محمد للاسد في الشجاعة؟ الكاف فالكاف هي اداة التشبيه. اذا لاحظ محمد كالاسد محمد مشبه الاسد المشبه به وجه الشبه بينهما المعنى المعين الذي يشتركان فيه. وقصدت الحاق محمد بالاسد فيه هو الشجاعة
9:50والكاف هي الالة المقصوصة التي تدل على التشبيه. قبل ان اتجاوز هذه المنطقة اريدك ان تلاحظ معي امر معين ومهم في قضية التشهد. ما هو هذا الامر المعين؟ اريدك ان تلاحظ ان المشبه به يكون المعنى المعين فيه
10:10متبكرا اكثر من المشبه. ولذلك انت الحقت المشبه بالمشبه به. المشبه به الاسد في هذا يكون هذا المعنى المعين يكون وجه الشبه باختصار. يكون وجه الشبه متمكنا فيه بشكل اكبر مما
10:30من المشبه ولان وجه الشبه متمكن بشكل كبير في المشبه به جعلته مقيسا عليه ملحقا به وجعلت المشبه هو المقيس. في باب اصول الفقه في تعبيرات اصولية. تمام؟ هذا امر ينبغي ان تلاحظه جيدا
10:50هذا هو الاصل في فكرة التشبيه. انه المشبه به متمكن جدا في هذه الصفة. وعندي امر اخر انا اريد ان الحقه بهذا الشيء المتمكن بهذا الشيء المتمكن في هذه الصفة. فالاسد الكل يعلم تمكنه من باب في باب الشجاعة
11:10اليس كذلك؟ اي انسان كله اسهل مباشرة يذهب الى الذئب الى الشجاعة. لكن محمد وزيد وخالد اتصالهم بالشجاعة هذا امر احتمال ممكن يكون شجاع ممكن يكون مش جبان. واذا كان شجاعا فقد تكون شجاعته قليلة وقد تكون شجاعته
11:30كبيرة فاذا اردت ان ابين ان محمد يمتلك من الشجاعة قدر كبير فانني الحقه بمشبه به يكون هذا المشبه بالشجاعة صفة متمكنة اصيلة فيه. صحيح؟ هل في العقل والمنطق يمكن ان تشبه محمد
11:50الاولى في الشجاعة لا تقول محمد كالارنب. ما وجه الشجع؟ ما وجه الشبه؟ قالوا الشجاعة. لا يصلح لماذا؟ لانه وجه ليس صفة متمكنة في المشبه به. ليس صفة متمكنة في ماذا؟ في المشبه به. فبالتالي
12:10محمد بالارنب وتقول وجه الشبه الشجاعة هذا لا يأتي على ذهن السامع لماذا؟ لان هذا الوجه وجه الشبه ليس صفة مشبه به بالتالي يجوز ان نلحق محمد بن ارنب. كلا. لكنه الشجاعة صفة متمكنة في الاسد. فاستطيع
12:30الملحق محمد بالاسر بالتاريخ الشجاعة. هذا امر اريده ان تستصحبوه في اذهانكم. ان وجه الشبهة واكتبوه ودونوه عندكم. ووجه تكون صفة متمكنة في المشبه به. تمام؟ بحيث استطيع ان انهك المشبه بالمشبه به في هذه الصفة
12:50واوضة السامع درجة معينة في فقه هذه الصفات المشبهة. ان محمد كم وصلت شجاعته؟ هل هو شجاع؟ قليل كله شجاع كثير حتى اوصل للسامع انه محمد شجاع كثير اه الحقه بالاسد فهنا السامع مباشرة لاحظ او
13:10مقدار الشجاعة التي وصل اليها محمد. انها الشجاعة كبيرة تصل الى شجاعة الاسد. طبعا هذا كله يتطرق اليه البلاغيون حينما عن اغراض التشبيه واهداف التشبيه وربما نتطرق الى شيء من ذلك في هذه المحاضرة او التي تليها. اذا التشويه الدلالة على
13:30الامر لاخر بمعنى معين بواسطة الة مخصوصة. اركانه المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداة التشبيه. وذكرنا مثال محمد كالاسد وعرفنا في اسلوب التشبيه الطريقة المنطقية عند العرب في التفكير ان وجه الشبه يجب ان يكون متمكنا اصيلا المشبه به
13:50يصح بالحاق المشبه به. واضحة؟ بحيث يصح الاضحاك المشبه بالمشبه به في هذه الصفة او في هذا الوجه اذا هذا تعريف التشبيه وهذه هي اركانه الاربع. الان ننظر فيما ذكره الناطق
14:10التي تكلم فيها النظر انها انظم رحمة الله عليه مباشرة دخل في الحديث عن اول ركن او اول ركنين من اركان التشبيه المشبه والمشبه به دخل فيهما مباشرة دون ان يقدم لنا تعريف التشبيه ولم يأتي لنا ايضا باركان التشبيه
14:30بشكل مرتب وانما مباشرة دخل في ماذا؟ دخل وتحدث عنه المشبه والمشبه به من حيث تقسيمهما الى حسيين عقليين وحسي وعقلي. وهذا اول ما سنشرع فيه باذن الله. فاذا الان الموضوع الثالث الذي سنقتحمه باذن الله اننا
14:50سنتكلم عن المشبه والمشبه به باعتبار تقسيم معين. طبيعة المشبه والمشبه به. بعد ان ننهي الكلام عن المشبه والمشبه به. الركن الاول والثاني من اركان التشبيه سننتقل للحديث عن الركن الثالث وهو وجه الشبه. سنتكلم ايضا عن تقسيمات معينة في وجه الشبه. ونتعرف عليه اكثر واكثر
15:10ثم بعد ذلك سنتحدث عن الركن الرابع من اركان التشبيه ووحدات التشبيه. ايش هي انواع الادوات التي تستخدم في التشبيه فنبدأ بالكلام عن الركن الاول والركن الثاني من اركان التشبيه وهو المشبه والمشبه به. قال الناظم رحمة الله عليه. وطرف التشبيه
15:30السياب ولو خياليا وعقليان. ومنه بالوهم وبالوجدان او فيهما يختلف امين. نعيد نقرأ الابيض مرة اخرى. قال وطرف التشبيه حسيان. ولو خياليا وعقليان. ومنه بالوهم وبالوجدان او فيه ما يختلف الجزءان. قال هذه المسألة الاولى في الحديث عن التشبيه. وهي الكلام على طرفي التشبيه
16:00وقد بين الناظم فيهما ان طرفي التشبيه قد يكونان حسيين او عقليين او مختلفين هنا لابد من بيان المراد بكل من الحسي والعقلي وما يلحق بكل واحد منهما. تمام. ولذلك لابد ان اذهب الى السبورة
16:20وابين هذا التقسيم بتفاصيله. اذا بدأت الان نحلل اركان عناصر التشبيه. او الاركان التي يتكون منها عفوا التشبيه. الاركان او العناصر التي يتكون منها اسلوب التشبيه سنبدأ نحلل في هذه الاركان. سنبدأ بالحديث عن الركن الاول والثاني مع بعضه والباطنة. واحد زائد اثنين نتحدث عن المشبه
16:50والمشبه به. علماء البلاغة يقسمون المشبه والمشبه به اه باعتبار طبيعتهما الى واحد تقسيم المشبك المشبه به باعتبار طبيعتهما الى واحد حسيين ثانيا عقليين ثالثا المشبه السي والمشبه به عقلي رابعا العكس. المشبه عقلي
17:40والمشبه به حسي. لاحظ علماء البلاغة باستقراء امثلة باب التشبيه ان المشبه والمشبه به باعتبار طبيعتهما ينقسمان الى اربعة اقسام. الحالة الاولى ان يكون المشبه حسي والمشبه به ايضا حسي. طب ايش معنى حسي؟ ساعود الى بالغنا باذن الله. اه ثاني
18:10العقليين يعني مشبه عقلي والمشبه به عقلي. ثالثا ان يكون المشبه حسي والمشبه به عقلي وكنت احب ان اجعل هذا هو الرابع. المهم. رابعا ان يكون المشبه عقلي والمشبه به حسي
18:30من هاي الاحتمالات الاربعة هي واردة عندنا. في المشبه والمشبه به. كلاهما حسي كلاهما عقلي المشبه حسي والمشبه به عقلي والعكس. المشبه عقلي ومشبه به حسي. طيب. الان السؤال الاول ما معنى
18:50هنا حينما نقول المشبع حسي او المشبه به حسي ما معنى الحسي؟ تمام اكتفي بما ذكره الشيخ ما في داعي اكتب على السبورة بما ان الشيخ محمد ذكرها وخلص وما ذكره الشيخ محمد هو الصحيح. الحسي احبتي
19:10ما كان متركا بالحواس. ما كان مدركا بالحواس او قل باحدى الحواس الخامس اما هو بكليته او بمادته. اعيد عندما نقول المشبه او المشبه به حسي ما معنى حسي؟ ان يكون هذا المشبه او هذا المشبه به شيء يدرك
19:40باحدى الحواس الخمس اما شيء يضر بالبصر او شيء يدرك بالاذن او شيء يدرك بالشم او شيء يدرك بالذوق او شيء يدرك باللمس. هذا معنى ان يكون المشبه او المشبه به بالسي. فاما ان يكون المشبع والمشبه به حسي
20:00برمته كاملا او ان يكون هو ليس حسيا ليس شيئا محسوسا كهيئة مجتمعة لكن التي تكون منها شيء بالحواس. هذه الصورة الثانية تعوليها على جنب الان. انها شوية جديدة عليكم ربما
20:20خلونا في الصورة الاساسية حينما نقول المشبه حسي او المشبه به حسي هذا بهمني جدا متى تقول ان هنا المشبه حسي نشبه به متى تقول ذلك؟ الحالة الاصلية الحالة الثانية دعوها على جنب الان. الحالة الاصلية ان يكون المشبه او المشبه
20:40شيء يدرك بماذا؟ بالحواس باحدى الحواس الخمس. تمام؟ طيب ناخذ مثال. حينما اقول محمد كالاسد. نفس المثال قبل قليل. اين المشبه؟ محمد. واين المشبه به؟ الاسد اليس كذلك؟ الان هل محمد شيء يدرك بالحواس؟ انت محمد هذا المشبه كيف تدركه؟ هل شئت تدركه بالعقل موجود في العقل وليس له وجود في الخارج
21:10او شيء موجود في الخارج يمكن ان ادركه باحدى الحواس. محمد شيء موجود في الخارج يمكن ادركه بحاسة البصرة. ويمكن صح؟ بيضرب بالبصر وباللمس. بس ما بتسمعوش يا محمد صح؟ وما بتشمه يعني ادراكك كلهم في العادي يعني في العادة
21:30بالبصر يمكن انك تلمسه. طيب الاسد اللي هو المشبه به. هل هو شيء ندركه بحواسنا؟ باحدى حواسنا؟ نعم. الاسد شيء موجود في الخارج شيء حسي محسوس يمكن ان المسه يمكن ان اراه تمام
21:48نأخذ مثال اخر آآ لك واحد بيحب زوجته بكون زوجتي كالشمس واحد رصيده مرتفع مع زوجته. يقول زوجتي كالشمس. الان هو شبه زوجته بالشمس اين المشبه زوجتي؟ واين المشبه به؟ الشمس؟ تمام. المشبه وهو الزوجة. هل هو شيء حسي ولا عقلي
22:23بالحواس ولا شيء في العقل هنا موجود في الخارج؟ لا الزوجة شيء موجود في الخارج تدرك بالحواس. طيب المشبه به هل هو جيد يضر بالحواس؟ نعم الشمس انت تراها بعينك. اذا هو شيء يدرك بماذا؟ بالحواس. طيب
22:43نأخذ مثال ثالث مثلا. هذا العطر او العطر كالمسك. انا راعي زجاجة قطر. رائحتها قريبة من رائحة ايش المسك فايش قلت لصديقي؟ هذا هذه الزجاجة التي في يدي من العطر كالمسك. اذا المشبه هي زجاجة
23:14العطر التي بيده والمشبه به هو ماذا؟ المسك. صحيح؟ والعطر شيء يدرك بماذا؟ هو كسائل اضرب بالبصر وهو كرائحة يضرب بماذا؟ بالشام. والمسك نفس الشيء. المسك اذا كان ما زال يعني كثقة
23:34فهذا يمكن ان تدركه بصرك ويمكن ان تشمه من رائحة اليس كذلك؟ فاذا لاحظوا المشبه حسي والمشبه به حسي يدرك باحدى الحواس. اذا فهمنا ما معنى الحسي بصورته الاولى ان يكون المشبه او المشبه
23:54بشيء يدرك باحدى الحواس الخمس. تمام. الان الصورة الثانية من الحسي التي ترخب من الحسي وهي استصعبت عليكم. وتركتها وحدة حتى اياها. هناك نوع من الحسي يسمى عند البيانيين. الحسي الخيالي. يسمى ايش
24:14حسي الخيالي الحسي الخيالي. وهو ان يكون المشبه او المشبه به. المشبه او المشبه به شيء معدوم. لا وجود له في الخارج. المشبه والمشبه بايش؟ شيء معدوم. يعني لا يوجد دور في الخارج
24:34ولكنك تتخيله وترسبه في ذهنك رسما فقط. لكنك ايش؟ تتخيله وترسمه في ذهنك اه ترسمه في ذهنك من خلال مواد محسوسة في الخارج. تمام؟ ترسمه في من خلال مواد محسوسة في ماذا؟ في الخارج
25:00ربما الشيخ ذكر هنا مثال يجيب الكاميرا هنا قال مثلا تتخيل تقول مثلا كان امامك هذا يعني تشبيه سهل. كان امامك علبة من الحلوى لذيذة. فتقول هذه من الحلوى كبيت مبني من السكاكر
25:32هذه الالبانة شكلها جميل ولطيف ومنسق. فتقول هذه العلبة هي كبيت مبني من السكاكر. الان بيت مبني من السكاكر. هل هو شيء موجود في الخارج؟ لا هذه العلبة من الحلوى كبيت ها
25:52المشبه به كبيت مبني من ايش؟ من السكاكر. الالفاظ والمشبه به. انا شبهت العلبة من الحلوى لان العلبة من الحلوى المشبة هنا شيء حسي صح؟ لانها مشاهدة وليست خيالية لا حسي اشاهده بعيني لكن المشبه به ايش هو؟ بيت مبني من السكاكر
26:12يعني علبة منمقة جميلة لفتت نظرك فقلت هذه العلبة كبيت مبني من السكاكر. الان مشبه به كبيت مبني من السكاكر الان المشبه به هنا شيء معدوم لا وجود له في الخارج هل هناك
26:32اه بيت مبني من السكاكر في الخارج. يعني انا اقل ما فيه ما شفتش يعني. في واحد بقول لك انا شفت يا شيخ. انا ما شفتش. ليش مبني من السكاكر؟ اذا المشبه به هنا
26:42كمشبه به بصورته الكلية بصورته الكلية لا وجود له في الخارج. لكنه متخيل ومركب في الذهن من مواد المواد المركب منها هذا المشبه به مواد محسوسة لها وجود في الخارج صح؟ فالبيت هذا شيء
27:02محسوس في الخارج يبصر والسكاكر شيء محسوس في الخارج تراه بعينك وتذوقه بفمك. صح؟ فكلمة بيت مبني من السكاكر الان هذه الصورة النهائية مجتمعة صورة خيالية اليس كذلك؟ لا وجود لها في الخارج
27:22مش موجودة فقط في الخيال الذهني لكن مادتها التي تكونت منها عناصرها التي تكونت منها ايش؟ لها وجود في الخارج نعرف فالبيت له وجود في الخارج. والسكاكر شيء له وجود في الخارج شيء محسوس. لكن تركيب بيت من السكاكر هاي الصورة المجتمعة
27:42مبني من السكاكر هذا هو المعدوم الذي لا وجود له في الخارج وانما وجوده في ماذا؟ في الخيال. وهذا النوع ايضا يعتبر من قبيل الحسي. فاذا كان المشبه او المشبه به شيء خيالي. تخيلوا الذهن
28:02لكن مادته التي يتكون منها المادة التي يتكون منها هذا الخيال محسوس في الخارج نقول هذا حسي لكن حسي من اي نوع؟ حسي خيال. حسي ايش؟ خيال. فاذا احبتي هذا معنى كلام
28:22الشيخ محمد النصيف لما عرف لكم الحسي فقال الحسي ما اذا كان المشبه او المشبه به هو بذاته حسي او هو خيالي لكن مادته حسية فإذن الحسي نوعان هذي خلاصة كلامه الحسي
28:42نوعان متى تقول ان هنا المشبه او المشبه به حسي؟ هناك صورتان. الحالة الاولى اللي هي الحالة الاصلية. ان يكون نفس المشبع او نفس المشبه به شيء موجود في الخارج تدركه باحدى حواسه. هذي واضحة صح؟ الحالة الثانية من الحس ايضا ان يكون
29:02المشبه او المشبه به شيء خيالي يعني هو في الخارج معدوم. وانما تخير الذهن ولكن الخيال تركب وتألف وتكون من ايش؟ من مواد محسوسة في الخارج تألف منها. فيعتبر هذا ايضا من قبيلة
29:22تمام؟ فلما قلت هذه العلبة من الحلوى كبيت مبني من السكاكر. هنا المشبه حسي. وهو في الخارج بكليته والمشبه به حسي لكنه من اي نوع؟ حسي خيالي لان المشبه به البيت من السكاكر لا وجود له في الخارج
29:42برمته لانه شيء خيالي. لكن مادة التي تكون منها محسوسة في الخارج. تمام؟ طيب هذا هو الحسي. عرفنا ايش الوجه؟ اه ايش معنى ان يكون المشبه او المشبه بحسي؟ لابد نطق مصطلح الحسي جيدا. وتفهم
30:02ان للحسين صورتين. افهموا هذا جيدا. طب نذهب الان الى العقلية. احنا قلنا يكون المشبه والمشبه به حسيين او عقليين او المشبه حسي مشبه بعقله او المشبه عقلي مشبه به حسي. فهمنا الان اشبه الناس بقي علينا
30:22اش معنى ايش؟ عقلي. العقلي احبتي. ها؟ العقلي اذا كان الحسي ما كان متركا باحدى او كانت مادته مدركة باحدى الحواس اذا ماذا سيكون العقلي؟ العقلي ان يكون المشبه او المشبه به شيء معنوي. لا يدرك باحدى الحواس الخمس ولا تكون ايضا مادته
30:52الذي يتألق منها تدرك بالحواس الخمس. واضح الصورة؟ اذا العقلي المشبه العقلي او المشبه به العقلي هو المعنوي الذي لا يكون هو مدركا بالحواس ولا مادته التي يتكون منها ويتألف منها مدركة بماذا
31:12بالحوس مثل ايش؟ مثال العشق كالموت. ايش وجه الشقق؟ يلا رأيكم بين العشق والموت؟ انك لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. هذا وجه الشيطان. الموت لو تستطيع ان تدفعه عن نفسك
31:42لا قال كذلك العشق لا يستطيع اذا الانسان عشق لا يستطيع ان يدفع العشق عن نفسه. هكذا قال المهم العشق كالموت وجه الشبهة لا تستطيع ان تذكره عن نفسك. انا ما لا ليس لي علاقة بوجه الشرع. انا اريد ان ادرس ماذا؟ المشبه والمشبه بوجه الشبه هو الركن الثالث من اركان
32:02كانت تشبيه وعاملة لها واحد فيه. صح؟ ان ابحث في الركن الاول والثاني المشبه والمشبه به. المشبه هو العشق. والمشبه به الموت. الان العشق هل هو شيء يدرك بالحواس باحدى الحواس الخمس؟ هل شيء تراه بعينك؟ اه يا شيخ انا بشوف في العشق انت ترى اثار
32:22عدد المعاصي ولكنك لا تراه بعينك. العشق شيء معنوي لا يرى بالعين ولا يشم بالانف ولا يسمع بالاذن ولا يذاق بالفم ولا يدرك بالحواس وانما هو شيء في الداخل. اذا العشق شيء معنوي. طيب الموت كذلك الموت شيء
32:42معنوي انت ترى انسان ميت لكن الموت كعملية هذا ايضا امر معنوي لا يضرك بالحواس وليس ايضا مادته مدركة بالحواس ليس له مادة مدركا بالحواس فالعشق شيء معنوي والموت ايضا المشبه به شيء معنوي. فهذا يسمى تشبيه عقلي بعقلي. تشبيه ايش
33:02عقلي بعقلي بينما محمد كالاسد هذا تشبيه ايش؟ حسي بحسي. صح؟ محمد كالاسد تشبيه حسي بحسي بينما العشق موت تشبيه عقلي تمام. الان هناك كما انه الحسي ها دخل فيه الحس الخيالي. مش قبل كنا تكلمنا ما معنى ان
33:22يكون المشبه والمشبة بحسية تعرضنا الحسي وعرفنا ان هناك حسي باكمله ان يكون المشبع والمشبه به حسيا باكمله او ان يكون هو خيالي لكن مادته التي تركب منها محسوسة. هذا في الحسي. فاذا الحسي دخل فيه
33:42الحسي عند البلاغيين يدخلون فيه الخيالي ما كان معدوما ولكن مادته محسوسة مهم جدا الخيال الخيالي ما كان معدوما في الخارج لكن مادته محسوسة. كبريت من سكاكر. او شجرة من عسل
34:02لو شبهت بشجرة من عسل شجرة من عسل هل لها وجود في الخارج؟ هل عمركم رأيتم شجرة بتنزل عسل؟ لا لكن شجرة من عسل كمادة تألف منها؟ اه نعم موجود في الخارج. في الشجرة شيء موجود في الخارج. والعسل شيء موجود في الخارج
34:22لكن شجرة من عسل هذا الذي لا وجود له في الخارج فهذا يسمى خيال حسي. لماذا ركز على هذا؟ لانه هناك في شيء يدخل في العقل الان ربما يشتبه بالخيال الحسي. يقول علماء البلاغة ان العقلي المضطر سامحوني ان العقلي
34:42يشمل امرين العقل الذي لا يدرك بالحواس لا هو ولا مادته العقلي يشمل امرين يعني يدخل فيه امران. الله اكبر. يدخل فيه الوهمي ويدخل فيه الوجدان. الامور الوهمية والامور الوجدانية تعتبر من
35:12العقلي عند علماء البلاغة والبيان. الامور الوهمية والامور الوجدانية تعتبر من القبيلة ايش كما قلناه؟ من قبيل العقل عند علماء البلاغة والبيان. طيب نبدأ بالوهمي ما هو الوهمي الوهمي احبتي ركزوا حتى تفرقوا بين الوهم والخيال. الذي ذكرت قبل قليل. الوهمي هو شيء ايضا لا وجود
35:42في الخارج مئة بالمئة لانه هو من العملي. اليس الوهمي من العقلي والعقلي لا وجود له في الخارج؟ الوهمي شيء اعيد تعريف الوهمي الوهمي شيء لا وجود له في الخارج. لا هو ولا مادته. لكنه لو وجد في الخارج
36:02لكان شيئا مدركا باحدى الحواس. الشيء الوهمي شيء لا وجود له في الخارج لا ولا مادته ولكن لو افترض وجوده في الخارج لكان ايش؟ مدركا باحدى الحواس. اعطيكم مثال حتى
36:22الان كثير في الشعر العربي ما يشبهون الشيء المفزع بماذا؟ بالغول. حتى في حياتنا العملية نقول والله هذا فلان الغول كان ايش؟ كالغول. طب الان الغول هل هو شيء موجود في الخارج؟ لا
36:52هل مادته موجودة في الخارج؟ ممكن الواحد هنا يقف ايش مادة البول اصلا؟ لا نعرف فالغول لا هو ولا مادته موجود موجودة في الخارج لها موجود في الخارج لاحظوا الفرق بين الغول وبين بيت
37:12البيت من سكاكر البيت والسكاكر موجودة في الخارج لكن تآلفها مع بعضها هو الغير موجود. لكن الغول لا هو ولا مادته موجودة في الخارج. لكن حتى تعرف اللي سميناه وهمي. لكن الوهم يتوهمه شيئا موجودا
37:32في الخارج. لكن حتى ايش حتفرق بين الوهم وبين العقل الذي ليس بوهمي؟ الان العشق لا هذا امر معنوي ليس شيء انا اتوحد رقم وجوده في الخارج لكن الغول هو عقلي عقلي لانه لا هو ولا مادته موجودة في الخارج لكن لماذا سمي وهميا
37:52لانك تفرض فرضا. فرضية عقلية انه موجود في الخارج. فتقول فلان كالغوري. الان الغول لا وجود له في الخارج حقيقة وليس له مادة يتراكم منها معروفة في الخارج. فلذلك هو عقلي. لكن لماذا سمي عقلي وهمي
38:12ان العقل يتوهم وجوده في الخارج. بخلاف الغشق العشق هو شيء عقلي لكن العقل لا يفوق موجود في الخارج. العقل لا يصور بوجود له في الخارج. خلاص هو شيء معهم يبقى عقلي. لكن الوهمي
38:32هي اشياء كما قلنا يتوهمها العقل في الخارج. لذلك سميت وهمية. اشياء ايش؟ يتوهمها العقل في الخارج لكن لا هي ولا مادتها محسوسة لدينا في الخارج. وهذا الفرق بين الوهم والخيالي. من طرفي تقارب بينهم. انه الخيالي
38:52ايضا شيء يتخيل الذهن في الخارج والوهمي شيء يتغير الذهن في الخارج. لكن ايش الفرق بين الخيال والوهمي؟ حتى جعلنا الخيالي حسي وجعلتك وهمي من قبيل عقلي. انه الخيالي المادي الذي يتألق منها محسوسة من الخارج انه يعرفها
39:12بعيد من سكاكر اتذكر هذا المثال. واما الوهمي فلا هو ولا مادته شيء موجودة في الخارج. هذا الفرق بينهما. فلذلك جعلنا الخير القبيل الحسي وجعلنا الوهمي من قبيل العقل. فهمنا ايش يعني الوهمي؟ وربما تأتي لنا امثلة اخرى بالوهم. طيب الوجداني الوجداني
39:32الامور التي ندركها كما يقولون بالعقل الباطن. الوجدانيات هي الامور التي ندركها لماذا؟ بالعقل الباطن. مثل الجوع الالم العطش الحزن الهم الغم هذي بتسمى امور ايش؟ الحب. يعني ممكن نعتبر العشق من
39:52وجدانية الامور التي ندركها بماذا؟ بالحس الباطن او بالقوة الباطنة هذه تسمى وجدانيات حتى عند المناطق اللي درسناها تسمى ايش؟ وجدانيين فالامور التي تدرك الحس الباطن تسمى ايش؟ وجدانيات الهم والحزن والغم والفرح
40:12وما شابه ذلك. تمام؟ وايضا وجدانيات تعتبر من قبيل ايش؟ العقلي. فلو قلت اه همي الجبل هنا المشبه ايش؟ وجداني عقلي همي كالجبل. ولو قلت اه حزني مثلا اشي وجدانيات جوعي مثلا جوعي كماذا
40:42يعني الدهن ده لا يأتي بشيء لكن المهم ان الوجدانيات كالجوع والالم والشعور بالعطش والشعور الهم والحزن وما شابه ذلك كلها تعتبر من الامور العقلية. تمام؟ اذا هذا اه ما يشمله العقلي. العقلي يدخل فيه كما
41:06قلنا الامور الوهمية والامور الوجدانية تعتبر من الامور العقلية عند البيانيين. اذا عرفنا ما معنى ان يكون المشبه والمشبه به حسي؟ واردنا ان الحسي يدخل في الخيالي. وعرفنا ما معنى ان يكون المشبه والمشبه به؟ عقله. والعقل يدخل فيه الوهم
41:26والوجداني. الان نعود نتكلم سريعا عن هذه التقاصي. بالتالي التقاسيم التي ستندرج عندنا اربعة. كما قلنا مشبه حسي ومشبه به حسي المشبه والمشبه به عقلي ان يكون المشبه حسي والمشبه به عقلي والعكس ان يكون المشبه عقلي والمشبه به حسي
41:46ونعود الى مذكرة نقرأ كلام الشيخ محمد النصير. نعود احبتي الى ما ذكره الشيخ محمد النصيف آآ في تاريخه للحس وعقله نقرأ سريعا ونعلق عليه. قال الشيخ حفظه الله تعالى قال اما الحسي فهو المدرك هو اي برمته
42:06المدرك هو او مادته باحدى الحواس الخمس البصر السمع الشم الذوق اللمس يدخل فيه كل ما نراه او نسمعه. ويلتحق بالحسي ما يسمى عندهم بالخيالي. وهو الذي لا يمكن وجوده في الواقع
42:26يعني المعدوم في الواقع كما قلنا قبل قليل. مع كونه مركبا من امور محسوسة. المادة التي يتألف منها امور محسوسة موجودة في الخارج لكن الصورة النهائية المجتمعة هي التي لا وجود لها في الخارج. قال كتخيل بيت مبني من الحلوى وبابه مصنوع من
42:46او تخيل نخلة من ذهب تمرها من ياقوت لاحظ نخلة من ذهب وتمرها من ياقوت يعني الصورة المجتمعة هل لها وجود في الخارج؟ لا لكن المادة الذهب الياقوت هذا هو النخل نادى له وجود في الخارج. هذا يسمى كله من قبيل
43:06الخيالي قال وقد اشار الناظم الى الحاق الخيالي بالحسي بقوله ولو خيالية لان من الشحنة ايش قال؟ قال وطرف التشبيه حسيان ولو خياليا يعني ولو كان الحسي من قبيل الخيال ولو كان الحسي خياليا. قال واما العقلي
43:26قال فهو ما لا يكون هو ولا جميع مادته مدركا باحدى الحواس الخمس. قلنا العقلي هي المعاني هي عبارة عن معاني موجودة في عقولنا وفي اذهاننا لا توجد لا هي ولا مادتها في الواقع الخارجي. قالوا يلتحقوا بالعقلية
43:46امراض. اولا الامور الوهمية التي لا وجود لها في الخارج اصلا. وفي الحقيقة التعريف يحتاج الى توضيح اكثر الامور الوهمية هي امور لا وجود لها في الخارج. وليست ومادتها ايضا لا وجود لها في الخارج. ولكن
44:06العقل يتوهم وجوده في الخارج. لا بد نزيد هذا القيد. حتى تعرف لماذا سميت امور وهمية. هي امور لا وجود لها في الخارج. وكذلك مادتها التي تتألف منها لا وجود لها في الخارج. ولكن العقل يتوهم وجودها في الخارج. فالوهم كالخيال. الوهم
44:26لكن ايش الفرق بينهما؟ ان الخيال مادته موجودة في الخارج. المادة التي يتألمنها تكون موجودة في الخارج كما قلنا نخل وثماره من ياقوت. لكن الوهم لا هو ولا مادته موجودة في الخارج. ومثل ذلك بماذا؟ بمخالب العمقاء
44:46وانياب الغول. الغول ذكرته لكم قبل قليل. فالغول وانياب الغول وارجل الغول وما شابه ذلك. كل هذه امور لا وجود لها في الخارج لا هي ولا بمادتها لكن العقل يتوهم توهما. وجودها في الخارج. لمقاصد معينة. وكذلك طائر العنقاء
45:06هذا كثير ما يذكر في الاساطير طائر العنقاء وتمثل بها العرب وتتمثل به العرب في اشعارها. وطائر العنقاء ايضا يقولون طائرون وهمي لا وجود له في الخارج لا هو ولا مادته. نعرف لها وجود في الخارج. فعندما تقول هذا كمخالب العمقاء
45:26وحدها والعمقاء وحدها كلاهما لا وجود لهما في الخارج. عندنا مخالب اسد مخالب كذا لكن مخالب عمقاء هذا مما موجودة اللي هو في الخارج لا هو ولا مادته ولكن العقل يوهم وجوده في الخارج لمقاصد معينة درجت عليها العرب في خطابها
45:46الامور الوهمية امور لا وجود لها في الخارج لا هي ولا مادتها ولكن العقل يتوهم وجودها في الخارج. الامور الوجدانية كما قلت لكم هي ما يدرك العقل الباطن او بالقوة الباطنة هي الكيفيات التي تدركها النفس كاللذة والالم والحب والشوق. وقد اشار الناظم الى دخول هذين الامرين اللي هي الامور الوهمية
46:06والوجدانية في العقل ضمن العقل بقوله ومنه بالوهم وبالوجدان. لما قال في الشطر الثاني بي تسعة وسبعين ومنه الان هو يشقى في ثمانية وسبعين وطرفت تشبيه حسياني. ولو خياليا وعقليان لما قالوا عقليان ذكر ان طرفان
46:26اذا كانا عقليين من العقل اه من العقل منه اي من العقل قال ومنه بالوهن وبالوجدان. اي من العقل الوهمي والوجداني. قال او فيهما يختلف الجزءان يعني هذا كلام انه قد يكون احدهما يعني احد اوجه عفوا قد يكون المشبع
46:46حسي ومشبه به عقلي او بالعكس انه يكون المشبه عقلي والمشبه بيحسي لذلك قالوا اما قول الناظع فيه ما يختلف الجزءان فيعني به ان جزئية تشبيه اي طرفيها المشبه والمشبه به قد يختلفان بان يكون احدهما حسيا والاخر عقليا ومن خلال ما سبق يتضح
47:06التشبيه بهذا الاعتبار ينقسم الى اربعة اقسام. واحد تشبيه حسي بحسي. كتشبيه لون الخد بحمرة تشبيه عقلي بعقلي كتشبيه الايمان بالحياة. تشبيه عقلي بحسي كتشبيه العزم بالسيف وتشبيه حسه بعطفك تشبيه رائحة
47:26الهدي بالخلق الحسن. سريعا احبتي دعوني انني ارسم اه الصورة النهائية لاوجه التشبيح. اكتب الكاميرا هنا اذا ينقسم المشبه والمشبه به الاحتفال بالطبيب عادتهما الى تشبيه قد بحسي. ايش مثاله؟ تشبيه الخد
48:02اشتهر عند العرب حينما يتكلمون عن المحبوبة وعن العشيقة انهم يشبه خدها بالورد. يقول فلانة كالورد. الان الخد هل هو مشبع؟ والواد مشبه به. طبعا ايش وجه الشبع كانوا يحبون الوجهة الحمراء. الخد الاحمر فيشبهون الخد الاحمر بالورد الاحمر. وبوجه شبه بين الخد
48:32هي الحمرة الان المشبهة هو شيء حسي الخد شيء حسي والمشبه بهذا الوجه حسي؟ نعم الورد شيء حسي فهذا تشبيه حسي به طيب تشبيه عقلي بعقلي بعقلي اذكر مثال ذكره الشيخ هنا
48:52فكشف فيه الايمان بالحياة. تشفيه عقلي بعقلي. المشبه عقلي ومشبه بعقلي. الايمان كالحياة الان الايمان هو شيء يدرك بالحواس ولا شيء في قلوبنا وفي وجداننا؟ نعم شيء عقلي وجداني وانما اثاره في الخارج. والحياة ايضا ليست شيء محسوس. وانما نحن نلحظ اثارها. قال تشبيه عقليا
49:22نذهب الى النوع الثالث. النوع الثالث قال تشبيه عقلي بحسي ما هو المثال الذي ذكره الشيخ في التشويه العقلي؟ قال كتشبيه العزم بالسيف. نقول فلان عزيمته مهمته كالسيف ماضية يعني
49:41اليس كذلك؟ فنقول العزم كالسيف. ماضية لا تعود. السيف اذا ضربته لا يرجع وهذا عزيمته اذا ضرب بها فانها لا تعود دائما يسير في اموره. عزيمته ماضية في السيف. فالعزم والهمة هذا شيء
50:01ولا حسي؟ شيء عقلي لا ازا جاء محسوس على العزيمة والهمة. واما السيف فهو شيء حسي. فهذا تشبيه عقلي بماذا؟ بحسي النوع الرابع والاخير تشبيه العكس تشبيه حسي بعقلي ولاحظوا انا فقط اتكلم عن المشبع والمشبع
50:21ولم اتطرق الى قضية وجه الشبه. لان وجه الشبه كما سيأتي معنا ايضا ينقسم الى وجه الشبه حسي ووجه شبه عقلي. وقد يكون اذا كان وجه الشبه متعدد قد يكون حسي وعقلي. وايضا هذه قضية الحس والعقلي ستتكرر معنا في اكثر من ركن من اركان التشريع. اذا التشويه الحسي بالعقلي قال
50:41بماذا؟ قال قد تشبه رائحة المطر بالخلق الحسن. نقول هذا العطر كم خلق حسن؟ في ماذا؟ ايش وجه الشبه برأيكم؟ مشترك بين العطر والخلق الحسن استطابت النفس لكليهما. كما ان الخلق الحسن
51:01تستطيبه النفس في ذلك العمر اذا كانت الرياح جيدة تستطيبها النفس. فنقول هذا الرجل كالخلق الحسن. العطر شنو يحسي يدرك بالنظر ويدرك بالشر؟ واما الخلق الحسن فهو شيء معنوي عقلي فهذا تشجيع حسين بعقله. اذا هذه الاقسام
51:21آآ لطرفي التشبيه المشبه والمشبه به باعتبار طبيعتهما هل هما حسيان او عقليان او وحدهما حسي والاخر الان هون الشيخ محمد المصير اه استطرد في ذكر اغراض التشبيه في هذه الانواع الاربعة. مع ان
51:41غرض التشبيه هذا مبحث مستقل يبحثه البيانيون. اغراض التشبيه هذا يبحث المستقل عند البيانيين يقولون الاغراض التي من اجلها يولد العرب التشبيه. مبحث مستقل لكن هنا استفرد الشيخ محمد النصيف بذكر هذه الاغراض
52:01وسيعود اليها مرة اخرى حينما يتكلم عن اغراض التشبيه بشكل مستقل لا مانع من المرور سريعا حتى نفهم فلسفة التشبيه عند العرب لكن يعني باختصار يقول الشيخ ولنتكلم عن هذه الاقسام الاربعة بشيء من التفصيل. قال اما تشبيه الحسي بالحسي فيلاحظ انه
52:23ان يسعى الى تقريب المعنى من خلال تشبيه الغريب او الجديد بالمألوف او القديم واما ان يهدف الى المبالغة في التحسين او التقبيح وانا ازيد في التعظيم او التقليل او ما شابه ذلك. قال ونحوهما من خلال تشبيه الضعيف في وجه الشبه
52:43القوي فيها. اه سريعا بالمذكرة. اذا يقول الشيخ محمد انه تشبيه الحسي بالحسي مقاصده تشويه شيء حسي وشيء حسي. اما التقريب واما المبالغة هذه المقاصد الاساسية لتشبيه الحسي. بالحسي. التقريب ماذا؟ اه التقريب طبعا هذا مفهوم عام
53:13يدخل فيه عدة صور كما انه المبالغ مرفوعة بتدخل فيها عدة صور. منصور التقريب تقريب الشيء الغريب البعيد عن الذهن من خلال تشبيهه بشيء ماذا قريتي متناول الذهن او تشبيه شيء جديد بشيء قديم حتى يعرف الانسان كيف يتعامل معه
53:33صور للتقليب بالصور المبالغة انك تريد المبالغة في تحسين شيء. او المبالغة فيه تشويهه العكس مبالغة في تعظيمه المبالغة في تحكيمه فتستقدم ايضا التشبيه لايصال هذه الفكرة. تشبيه حسي بحسي. ناخذ مثال على ذلك. اه لما ربنا سبحانه
53:53تعالى يقول انها ترمي بشرر كالقصر. ترمي ربنا يتكلم عن نار جهنم. انها شررها كالقصر. اه اذا شرار جهنم كالاش؟ كالقصر. الشر. والقصر البناء الضخم على يعني من اظهر الاقوال في تفسيرها انه البناء الضخم ايضا شيء حسي
54:13لما ربنا سبحانه وتعالى يشبه الشرر بانه كالقصر. برأيكم هذا تشبيه حسي بحس اليس كذلك؟ من من هذا التشبيه؟ ما هو الغرض من هذا التشبيه؟ المبالغة في ايش؟ في التعظيم. والتخويف. اليس كذلك
54:33لما تعرف انه جهنم شررها في القصر. هذا فيه يعني الشرارة الواحدة من شرار جهنم كالقصر. كالبناء العظيم. ماذا يحدث في نفسيتك مبالغة شديدة ومن مبالغة ليس المراد بالمبالغة انها مبالغة مكذوبة غير واقعية وانما هي تخيلية لا هي مبالغة
54:53لكنها واقعية عند الله سبحانه وتعالى. فان شرر جهنم كالقصر. لكن لما ربنا سبحانه وتعالى يعلم انه انه الشرر ضخامة غير مألوفة لديك. فاولا قربها بتصويرها بشيء محسوس لدي. هو مألوف وهو القصر. فهذا اولا
55:13لحجم هاي الشراب. ثم بعد ذلك مبالغة في بيان رميها وزرع التخويف والرعب في قلوب سامعين. فنستطيع ان نقول انها ترمي بشر يقول الشيخ المشبه بشار جهنم المشبه به القصر وبالتالي فالمشبه حسي والمشبه به السي
55:33الاية ان المشبه وان كان حسيا الا انه لما كان غائبا فالغيبة كان تشفيه بالحسي المعروف ها فيه تقريب في الاذهان انه هاي الشجرة ايش راح تكون طبيعتها تقريب. وفي نفس الوقت فيه ايش؟ مبالغة في التعظيم والتفخيم
55:53تمام لانه كثير ما تكون المبالغة غير حقيقية وانما المراد منها يعني المبالغة من اجل زيادة التحسين زيادة التقبيح لكن هنا في الحقيقة هي يعني اذا صح تسميتها مبالغة لكنها مبالغة حقيقية وواقعية. وان الشرع ستكون
56:13بهذا الحجم فعلا فاستطيع ان اقول هذا فيه تقريب ومبالغة في نفس الوقت. قالوا من امثلته ايضا قول الشاعر وكان محمر حقيقي اذا تصوب او تصاعد اعلام ياقوت نشرنا على رماء من زبرجل. هذا البيت مشهور جدا جدا عند البلاغيين
56:33يمثلون فيه حينما يتكلمون عن آآ الحس الخيالي. الان لاحظوا ان المشبع وان المشبه به قال وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصاعد اعلام ياقوت نشرنا على دماء من زبرجل. شبه
56:53ورد الشقيق الاحمر بتعرفوا الورد الشقائق هذي التي تمت في الربيع الورد الاحمر الذي خضراء هذي يسموها الشقائق. فيشبه ورد الشقيق الاحمر لماذا؟ ها يشبهه. يشبهه اذا تتصور او تصاعد وهو يتمايل مع الريح يمينا وشمالا يشبهه باعلام ياقوت
57:23اعلام من اليهود والياقوت احمر. اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد الاخضر. كانه يريد يقول لك ورد الشقيق الاحمر في حالة تصوبه وتصاعده يشبه ماذا؟ اعلام الياقوت نشرنا على رماح من زواجات. طيب اعلام ياقوت الياقوت الاحمر على رماح من زبرجد
57:53الان هل هذا اصلا مشبه به حسي ولا عقلي؟ حسي لكنه حسي خيالي. لانه ما في ياقوت علي ما احمد زبرجد صح؟ طب لماذا تأتوا خيال ونجعله وهمي؟ لماذا خيالي؟ انه المادة التي تكون منها المشبهة به موجودة في الخارج
58:13فالاعلام والياقوت والرماء والزواجات كلها اشياء لها وجود في الخارج. ولكن الصورة المجتمعة النهائية هي التي لا وجود لها ماذا؟ في الخارج. اذا هنا نشبه خيالي. واما المشبه فهو حسي حقيقي. المشبه اللي هو الشقيق حسي
58:33وليس في السن خيالي. فشبه الشقيق بما لاعلام ياقوت على رماح من زبرجد. الان ما المقصد والغاية من هذا التشبيه؟ يقول الشيخ ان هذا التشبيه يعد من تشبيه الحسي بالحسي ولعل جواد التشبيه يكون في نقل الصورة المحسوسة في الواقع
58:53هذه الصورة الحس الحقيقي. نقل الحس الحقيقي. نقل الصورة المحسوسة بالواقع الى عالم الخيال. الى الحس الخيالي. الذي فيه اعلام على رمال وكأن هذا المنظر ليس من عالم الدنيا المشاهد وانما هو مجرد الخيال وهذا يشعر بشدة الجمال وتمييزه او
59:13تميزه عن غيره. فاذا كل هذه مبالغة مبالغة بماذا؟ في رسم الصورة الجميلة. تشويه حسي بحسي المراد انها مبالغة. مبالغة في تحسين الصورة وتجميلها وتزيينها للسامع. ادوات المراد به. فاذا تشفيه الحسة قال للتقريب اما تقريب الغريب البعيد
59:33الذهن من خلال تشبيهه بالشيء المألوف القريب من الذهن. ومثل لذلك انها ترمي بشلل كالقصر فهذا مثال على تقريب مع ما فيه ايضا من المبالغة في الترغيب والتعظيم من النار وايضا المثال الثاني كاعلام ياقوت كان محمر الشقيق اذا تصوب او تصاعد على ياقوت يشم على رماح من زبرجد
59:53هذا فيه اه مبالغة من خلال تصوير الشيء المحسوس المألوف بصورة شيء خيالي جميل يروق للنفس. وهذه مبالغة في التحسين والتجويد تمام نذهب الان الى النوع الثاني التشبيه العقلي بالعقلي. التشبيه العقلي بالعقلي ايضا احبتي نستطيع ان نقول مقاصده كمقاصد الاول. اما التقريب
1:00:21واما المبالغة وفي الحقيقة اغراض التشبيه قد تقوم حول هذين الامرين. هناك اغراض كثيرة يذكرها البيانيون والبلاغيون تشبيه لكنها في الحقيقة اجدها تدور على هذين المحورين. اما تقريب شيء بعيد عن الذهن من خلال تشبيهه بشيء مألوف للذهن. واما من خلال
1:00:41او المراد المبالغ. المبالغة بالشيء تحسينا او تشويها او تعظيما او تحقيرا او تكثيرا او تقليلا. فهي بالعموم اما او مبالغة. طيب نأخذ امثلة على ذلك. قال فيلاحظ نوع منها واما تشبيه العقلي بالعقلي فيباع نوعا من
1:01:01بينهم وبين تشبيه من جهة انك اليهما يتفق فيه الطرفان فالحسية والعقلية. فيكون الدور الاكبر له في كثير من الاحيان التقريب او نفس الفكرة يعني انه تشويه عقده باخذه مثل تشويه الحسي بنحسي نوظفه اما في التقرير تقريب البعيد عن الذهن من خلال تشويهه بالقريب ولما
1:01:21المبالغة في التشويه او الى اخره الامور التي ذكرتوها. قالوا بالامثلة التشبيه العقلي بالعقل قول الشاعر العشق كالموت. يأتي لا مرد له ما فيه الى العاشق المسكين تدبير. العشق كالموت يأتي ولا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. الان هذا التشبيه تشبيه العشق بالموطن اللي ذكرناه قبل قليل برأيكم
1:01:41ما المراد به؟ يقول الشيخ والتشبيه في هذا البيت جاء للمبالغة. المراد منه المبالغة وتصوير العشق في صورة ما لا يمكن دفعه ولا مغالبته. لما تجعل العشق كالموت هذا الحقيقة مبالغة. والمراد منها ايش
1:02:01المراد منها تعظيم امر العشق. وبيان انه شيء لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. كما ان الموت شيء لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. لكن تشبيه الموت بالعشق هنا فقط لمجرد المبالغة. لمجرد المبالغة. تمام
1:02:21اما التقرير فلو قلت هذه المسألة مثلا في الفقه نقول هذه المسألة كتلك المسألة. مثل مسألة الطهارة تقول هذه المسألة كتلك المسألة ايش المراد هذه مسألة كتلك المسألة؟ ايش المراد بالتشبيه هنا؟ ليست المباد ليس المبالغ وانما هو ايش؟ التقريب لما تقول هذه المسألة كتلك
1:02:41مسألة المراد من التقريب انه المشبه به معروف لديك مألوف لديك في ذهنه. وهذه المسألة التي بين يدينا الان غير مألوفة لديك فحتى تعرف الطالب في حكمها تقول هذه المسألة كتلك المسألة. فهذا لمجرد التقريب مش فيه عقلي بعد لانه المسائل امور عقلية. اليس كذلك
1:03:01مسألة ومسألة انه شبه مشبه به. هنا شيء عقلي بشيء عقلي. والمراد من التشبيه مجرد التقريب. طيب التشبيه العقلي بالحسي والتشويه العضلي بنحسي في الحقيقة مقصد الاعظم التقرير. لن اقول المبارك ايش بيه العقلي الحسي
1:03:21اعظم التقريب. ويمكن يأتي بالمغادرة. عفوا. لكن مقصده الاعظم ايش؟ التقريب. لذلك ساتصل على ذكره. تشبيه العقل بالحس. لماذا المقصود من اعظم التقريب؟ برأيكم؟ ان الامور العقلية امور لا يراها الانسان في الذهن
1:03:41فكثيرا ما تكون بعيدة عن تصور الانسان خاصة العامي. فحتى استطيع ان اوصلها للعالمي اشبه هذه الامور العقلية بامور محسوسة يستطيع العامي ان يدركها بماذا؟ باحدى حواسه. الامور التي تدرك بالحواس
1:04:01بكثير من الامور التي تحتاج الى توجه الذهني وتحليل وتدقيق. اليس كذلك؟ فالعرب كانت من عادتها ان اذا وجدت شيئا معقولا لا يدرك بالحواس اذا ارادت ان تقربه الى السامع تشبهه بشيء محسوس يدرك باحدى الحواس حتى
1:04:21عليه ايش؟ تعقله والتنبه عليه. لذلك نقول فائدة الفائدة الاساسية من تشبيه المعقولات بالمحسوسات يعني ان يكون المشبه والمشبه تقريب المشبه العقلي الى الدين السامع. تقريب المشبه وهو العقلي الى دين السامع من خلال تشبيهه بماذا بشيء محسوس. لكن هل يمكن يكون المقصود المبالغة؟ يمكن. لا انفي هذا. لكن
1:04:51الاساس والتقريب بخلاف تشبيه العقد وتشويه التقريب والمبالغة من المقاصد الاساسية في واما تشبيه العقلي بالحسي المقصد الاساسي منه التقرير والمقصد اه المبالغة يأتي تبع قال لتشويه الارض بالاسم ما ذكر ان ابراهيم النفعي سئل هل
1:05:11كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمزحون؟ قال نعم. والايمان في قلوبهم كالجبال الرواسي. هذا مثال على تشبيه عقلي بحسي للتقرير والمبالغة. ها لاحظوا هنا في مبالغة. الايمان في قلوبهم كان كالجبال الرواسي. الايمان
1:05:32كالجبال الان هنا المشبه شيء عقلي امام والمشبه به شيء حسي الجبال طب ما الغرض من هذا التشبيه؟ اولا تقريب تمكن الايمان في قلوب الصحابة الى ذهن السامع اقرب له انه تمكن عالي جدا لا استطيع ان افهمه
1:05:52كيف كان الامام متبكرا في قلوب الصحابة الا من خلال هذا التشكيل؟ اشبهه بالجباية الرواسب هنا قربت بالصورة. والمراد ايضا المبالغة في شدة ايمانهم حتى وصلت الى مرحلة الجبال الرواسي او كأنها تشبه الجبال الرواسي الشامقة التي انها تتزحزح من
1:06:12تمام؟ والمبالغة في تشبيه العقيم الحسي. اخر نوع من الانواع تشبيه معاكس. تشبيه الحسي وهذا في خلاف المعتاد. تشبيه الحسي بالعقلي هذا الدور الرابع والاخير. هذا خلاف المعتاد. ولكن تفعله
1:06:32لنكتة انظروا ماذا قال الشيخ محمد. قال واما تشبيه الحسي بالعقل فغرضه الاساسي المبالغ. تمام تشبيه حسي بالعقلي هذا للمبالغة. تشبيه الحسي بالعقلي غرضه الاساسي ايش؟ المبالغة وقد يكون للتقريب تبعا ممكن. لكن اساسا هو للمبالغة. بخلاف اللي قبله تشبيه العقلي بالحسي رقم ثلاث كان للتقرير
1:07:13والمبالغة تأتي مكة مقصد تبعا. لكن تشبيه الحسي بالعقلي هو المقصده الاساسي المبالغة. وان كان التقليد فهو على وجه التبع نذكر مثالا على ذلك ولا نقرأ وش نقرأ؟ قال تشبيه الحسي بالعقل مبني على ان يبالغتي لماذا بيعني المبالغة؟ قال لانه مخالف للاصل
1:07:33انه المنطق والعقل ايش بحكي؟ انه الشيء المعقول هو الذي تشبهه بالشيء المحسوس. فالمنطق والعاقل يدعو الى التشبيه على النقطة رقم التشفيه على طريقة رقم اربعة تشبيه الحسمي بالعقلي هذا خلاف المعتاد في الذهن. وفي النفس
1:07:53انه بتشبه اشي حسي بشيء معقول شايف؟ المشبه هو الحسي والمشبه به المعقول. هذا خلاف المعتاد الخلاف المعتاد لانه رجلنا حسي هو الاوضح هو الاجلى. فكيف تجعله مشبها بماذا؟ بالشيء المعقول الذي هو اقل
1:08:13واقل ادراكا للسامع. وهذا يعود للفكرة اللي بدأت بها الدرس. لما قلت لكم انه فكر من من الاساسيات باب التشبيه ان وجه الشبه يكون في المشبه به ابلغ ومتمكن اكثر من وجوده في المشبه. صح؟ حتى يصح الحاكم
1:08:33المشبه به اليس كذلك؟ فهذا المنطق هو الذي يتكلم به العرب. ان الاصل ان يكون المشبه به هو الاوضح هو الاجلاء هذه المشبهة والاخوة المشبه به. النوع الرابع هذا على خلاف المعتاد. لماذا؟ لانه المشبه جاء محسوسا. يعني واضحا
1:08:53والمشبه به جاء معقولا. يعني شيء معنوي اقل وضوح. فكيف تشبه الواضح بالاقل وضوح؟ هذا غريب صح فهذا يكون في حالة المبالغة. كيف يعني في حالة المبالغة؟ قال فهو مبني على المبالغة ومخالفة الاصل. اذا كيف مخالفة الاصل؟ قال اذا
1:09:13اقرب الى الذكر من المأكولات. فالاصل ان تشبه المعقولات بها اي بالمحسوسات. يعني على طريقة رقم ثلاث قال لكن قد يريد المتكلم احيانا شدة المبالغة في عكس كيف يعني شدة المبالغة؟ كانه يريد ان يقول انتبهوا عليه. لما
1:09:33يشبه الانسان الحسي بالعقل كأنه كأنه مبالغة يريد ان يقول ان هذا العقلي اصبح واضحا وضوحا جليا لا ينكره احد. فوضوحه اصبح اعلى من وضوح محسوس. بحيث يصح تشفيه المحسوس به
1:09:53اخدوا كيف الفكرة؟ وهذا مبالغة من المتكلم. مبالغة من المتكلم يريد ان يقول ان هذا العقلي اصبح واضحا بشكل جليا كالشمس في رائعة السماء فاصبح اقوى من المحسوسات في وضوحه وتجليه. بحيث يصح
1:10:13ان الحق المشبه المحسوس به. فهمتوا بالفكرة واضحة؟ وهذا ايش؟ مبالغة في بيان ان هذا الشيء المعقول اصبح واضحا فكأنه اصبح اصلا يمكن ان انهك المحسوسات به. قالوا من امثلة ذلك قول الشاعر
1:10:32قال وكأن النجوم بين دجاهة. يعني وكأن النجوم في ظلمة الليل تشبه ماذا؟ قال وكأن النجوم بين دجاهة سنن لاح بينهن ابتداع. سنن لاح بينهن ابتداء. لاحظوا هذا البيت وانا نرسمهم
1:10:58يعني سامحوني سأمسح هنا وكأن النجوم بين الدجاهة سنن لا حق بينهن ابتداء. شبه النجوم وهي في الظلام في دجى الليل في دمتهما بالسنن سنة التي يقابلها البدعة في الاعتقاد باب السنة والبدعة. السنة
1:11:33التي تقابلها بدعة. النجم في الظلام. كسنة في بدعة. يعني يريد ان يقول النجوم المضيئة في هذه السماء المظلمة تشبه التي تضيء كأنها لكن اضاءتها معنوية فيما لدينا ولا من بدع. اضاءة النجوم في ظلام
1:12:03في الليل تشبه ايش؟ نور السنة في ظلام البدع. تمام؟ الان النجوم في الظلام هذا شيء ايش؟ حسي اليس كذلك؟ وهو المشبه. شبهه بماذا؟ المشبه به السنة بين البدع. البدع كثيرة
1:12:28والسنن كالاشياء المنيرة بين ظلام البدع. كم عدد فرق المبتدعة في هذه؟ فرق كثيرة. والناس تحب الابتداع ولا تحب الاتباع على السنة فالبدع كثيرة ويتخللها السنن الصحيحة. كما ان الظلام يكون دامس في السماء ويتخلله ايش؟ النجوم المضيئة. لكن
1:12:48الان العقل المنطقي عادة يفرض العكس في التشبيه. ان تقول ان السنن بين البدع كالنجوم بين في ظلام الليل. لكن لكن اه الناظور العكس. فجعل النجوم في ظلام اللي هو الشيء المحسوس قال كالسنة في
1:13:08او بين البدع وكأن السنة بين البدع هذا المنظر اصبح مألوفا معتادا واضحا بازغا للسامعين فصح ان يجعل اصله وكأن النجوم بين الظلام هذا المنظر الفه اقل من منظر السنن بين البدع. يعني
1:13:28سنن بين البدع مبالغة من الشاعر يدعي انها اصبحت مألوفة هي المنظر المعتاد فصح ان تكون هي مشبه به والنجوم في ظلام الليل اقل وضوح. فالحقها واشبهها بالسنن بين البدع ليزداد وضوح هذا
1:13:48انظر في ذهن السامع يعني النجوم بين الظلام انا اريد ان اجمل هذا المنظر للسامع وازيده وضوحا. فاشبهه بالسنن بين البدع وبحل السنن بين البدع من قال اظهر عند السامع من منظر النجوم بين السماء بين الظلام؟ الان المتكلم والشاعر
1:14:08تريد مبالغة ان يوهمك بذلك. انه منظر السنن بين البدع اشد الفا واقرب ورودا الى العقل واجل وضوحا من منظر النجوم بين الظلام بحيث الصحة ان تشبه النجوم بين الظلام وفي ظلام الليل وكأنها تشبه السنن بين البدع. وهذا كما قلنا مبالغة ها
1:14:28مبالغة في ادعاء ظهور هذا المشهد. مشهد السنن بين البدع بحيث صح ان يجعل المشبه به فهو في البيت يبالغكم ظاهرة حيث تصور الشاعر ان نور السنن اشد ظهورا من نور النجوم. لاحظ ان نور السنن بين البدع كانه
1:14:52اشد ظهورا من نور النجوم بين في الظلام وهذا كله على سبيل الادعاء. مع ان طبعا نور السنة ليس نورا العين الموجودة معنويا في القلب. قالوا من تشويه حسي بالوهمي الملحق بالعقلي قول امرؤ القيس
1:15:12والمشرفي مضاجعي. السيف المشرفي. طبعا السيف المشرفي نسبة الى مشارف وهي قرية مشهورة بصناعة السيوف الجيدة. قالوا ايقتلني والمشرفي مضاجعي؟ يعني ملازمني. ومسنونة زرق. مسنودة اي رماح. زور ان شاء الله اذا انها رماح مصقولة. فلومها يميل الى الازرق. يعني جيدة السقل ومسنونة زرق قال
1:15:42يا باغوال ومسنونة زرق. الان هاي الرماح الروح كيف شكله هيك. صح شبه الرماح المسنونة الزرد بانياب الاغوار. احنا كيف بنصور ناب الغول؟ مش بيصوروا لك الغول وانه نيابة صح؟ طيب بصابون الكرتون. فبقول لك انه هذا الرمح رأسه
1:16:12مدبب حات يشبه نابل غوي. هاي الانياب التي تتخيلونها للاغوال في فمها وبعد وعرفنا احنا ان الغول وانيابه كلياته امور وهمية لا وجود لها لا هي ولا لمادتها في الخارج. فتشبيه اه المسنون الزوج
1:16:32الرماح المصقولة جيدا بانياب الاغوال على تشبيه حسي بوهمي. والوهمي من قبيل العقل اذا هو تشبيه حسيا بعقلي. ايش المراد ايضا المبالغة كانه انياب الاغوال شيء مألوف للناس. شدتها وحدتها فتشبه بها
1:16:52دستور الزور الرماحي الحادة المفقودة جيدا. فانت كانك كانك تجعل المشبه به وهو انياب الابوال. شيء مألوف معتاد الناس حدته بحيث اصبح اصلا في الحدة. فتشبه به ايش؟ انياب الاغوال. وهذا كله من قبيل المبالغة. تمام
1:17:12اذا لاحظوا ان اخذنا راحتنا في الركن الاول الركن الاول والثاني. عرفنا اذا ان المشبه والمشبه به قد يكونان حسيين او عقليين او احدهما حسي والاخر عقلي. وعرفنا انه اذا كان تشبيه حسي بحسي في المقصد التقريب والمبالغة. اذا كان في عقلي بعقلي في المقصد التقريبا مبالغ
1:17:32وايضا اذا كانت تشفيع عقلي بحسني في المقصد الاساسي التقريب. والمبالغة تأتي تبعا. واذا كان تشبيه حسي بعقلي في المقصد المبالغة. ويأتي التقرير تبع اه تمام. الان ننتقل للركن الثالث من اركان التشبير وهو وجه الشبه. كم ذهب من الوقت
1:17:52الان نوجه الشبح ثلاثة. رقم قديش؟ ثلاثة انه الركن الاول اركان التشبيه مشبع. والركن التاني مشبه به وانتهينا من تقسيمهما باعتبار طبيعتهما الى حسي او عقلي. تمام. الان سنتكلم عن وجه الشبه. ايش قال الناظم في وجه الشباب؟ قال ووجهه
1:18:38ترك فيه وجا ذا في حقيقتيهما وخارجا. وصفا فحسي وعقلي وذهب واحدا او واحدة له في حكمه او لا كده. واحدة له هكذا. واحدة نوم في حكمه او لا كذا. اذا نعيد ثمانين
1:18:58واحد وتمانين ووجهه ما اشترى كافيه وجه. ده في حقيقتيهم ده في حقيقتيهما وخارجا. وصفا حسي وعقلي وذا واحد له في حكمه او لا كذا. ايش يريد ان يقول اه ابن الشحنة في هذا البيت ماذا
1:19:18كذلك الشيخ محمد النصر. وجه الشباب كما قلنا هو المعنى الذي اردنا الحاق المشبه بالمشبه به فيه. لان هذا مشبه. وانا الحقته بالمشبه به. الحقه في ماذا؟ في معنى مشترك بينهما. اليس كذلك؟ هو صحيح مشترك بينهما؟ لكن وجوده في
1:19:48به اكثر واعلى من وجوده في المشبه. هاي فكرة مهمة جدا كثير من احبابنا ما بننتبه الها. وما بفهمها فتوضيح عليه كاتب المقاصد التشبيه. انه التشبيه كان قياسه الاصولي فرع واصل وحكم وعلة. العلة هي المعنى المشترك. بين الفرع
1:20:08وجودها في الاصل متأكد اكثر من وجودها في الفرع. فصح الحاق الفرع بالاصل بناء على ذلك تمام؟ اذا وجه الشباب هو المعنى المشترك الموجود في المشبه والمشبه به. لكن وجوده في المشبه
1:20:28به اكثر واعلى وارسخ من وجوده في المشبه بحيث صح الحاق المشبه بالمشبه به في هذا المعنى. واضحة مول الكرتون اذا هو المعنى المشترك. تمام. اه الان نشوف سريعا ايش قال الشيخ محمد المصيف يعني حتى ما اتجاوز بعض الامور اللي اتكلم عنها
1:20:48والمعنى الذي قصد المتكلم اشتراك الطرفين فيه. لكن انتبهوا ليس مجرد اشتراك على قدم التساوي. بل هذا المعنى وجود المشبه به اعلى من وجوده في المشبه. هذه الفكرة احب ان تكون عندكم ظاهرة وجلية. وهذا ما عبر عنه الناظم بقوله ووجهه ما اشترى
1:21:08فيه الوجه وجوه الشبع هو ما اشتركا فيه ما اشترك فيه المشبه والمشبه به. قال لا سرت بتقسيمات وجه الشرع. كما ان اه المشبه والمشبه به قسمناهما باعتبار طبيعتيهما اه الى حس وعقلي؟ هل هناك تقسيمات تجد
1:21:28على وجه الشبع هناك تقسيمان ذكرهما الناظم رحمة الله عليه. اولهما في الحقيقة احبتي تقسيم منطقي تقسيم منطقي ارى ان الحاجة اليه محدودة. ليس بتقسيم مهم. وله علاقة بعلم المنطق. وارى انه
1:21:53من تأثير اه المناطق في علم البلاغ. من تأثير المناطق في علم البلاغ. واما التقسيم الثاني لوجه الشباب تقسيم صحيح يحتاجه طالب علم البلاغة الى التنبه اليه. لكن انا في النهاية ساشرح التقسيم الاول ان شاء الله والتقسيم الثاني. كلاهما مهم بالنسبة الينا
1:22:13كدراسة لكن كناحية تطبيقية عملية في الواقع ستكتشفون ان التقسيم الاول هو تقسيم اقرب الى عمل المناطق ومنه الى عمل البيانيين والبلاغيين واما التقسيم الثاني فهو الاقرب الى العمل البياني البلاغ. اولا تقسيم وجه الشبه
1:22:33باعتبار وجوده في الطرفين وجودا اساسيا لا خليني اكتب عبارة اخرى بوجه الشباب اقسم باعتبار هل هو جزء من ماهية الطرفين او خارج عن الماهية طبعا سنكون المصطلح لا مصطلح منطقي. مصطلح الماهية. الماهية كما
1:23:34احبتي في اساسيات امن المنطق وفي السلم المنورة الماهية هي حقيقة الشيء. ماهية بالشيء هي ماذا؟ هي حقيقته التي لا يمكن ان يتصور من دونها. فيقولون وجه الشبه التقسيم الاول تقسيمه باعتبار هل وجه الشمع طبعا انتبهوا ايش وجه الشبح؟ هو عبارة عن معنى عن صفة عبر معنى صفة
1:24:00مشتركة بين المشبع والمشبه به. يعني موجودة في المشبه وموجودة في المشبه به مع انه موجودة بالمشبه به اعلى وارسخ. هي اذا صفة معنى يوجد في المشبه ويوجد في المشبه به. الان هذا المعنى
1:24:20هذه الصفة يمكن ان تكون جزء من ماهية الطرفين. يعني جزء من حقيقة المشبه ومن حقيقة المشبه به. ويمكن ان تكون ليست جزء من الماهية من الحقيقة هي موجودة في المشبه. وموجودة في المشبه به
1:24:40لكنها ليست جزء من الماهية من الحقيقة. طبعا كل هذا تعبير منطقي. اخوان اللي بدرسوا معنى منطق اظن الامور عندهم واضحة لكن المشكلة عند من لم يدرس المنطق يبقى ايش يعني جزء من الماهية؟ اه عندما درسنا المنطقة قلنا تذكرون الكليات
1:25:00الخمس الجنس الفصل الخاصة العرض العام النوع. وعرفنا انه الجنس والفصل هذا جزء من ماهية الشيء. بحيث لا يمكن ان يتصور الشيء من دونه. لا يمكن ان يتصور الشيء من دونه. اذا افترضنا عدم وجود هذا المعنى
1:25:20انا والصفة الى عدم الشيء. واما الخاصة والعرض العام فهي هي من الشيء لكنه ليس من ماهيته يعني هو وصف قائم بالشيء لكنه ليس من الماهية ليس جزءا من الماهية بحيث يمكن ان اتصور هذا الشيء ما عدم وجود هذه
1:25:40تمام؟ اعطيكم مثال بسيط تتصورون به الامر ثم نعود الى هذه النقطة. الان الانسان ماهيته حيوان ناطق. حيوان كان جنس مناطق هو الفصل. ما معنى الانسان ماهيته حيوان ناطق يعني ماهية الانسان حقيقة الانسان لا يمكن ان تتصور الا بتصور هاتين الصفتين
1:26:10الحيوانية والناطقية. طبعا ناطق معانا مفكر. الحيوان ناطق يعني حياة زائد تفكير. حياة زائد تفكير لا يتصور الانسان من دون تصور هاتين الصفتين. نقول هاتان الصفتان هم جزء من الماهية. هذه الجزء الاول
1:26:30ومن الماهية كلمة حيوان والناطق هي الجزء الاخر من الماهية. وباجتماعهما تكونت الماهية وبارتفاع اي جزء منهما لا يمكن ان يتصور الانسان لكن هل هل الانسان فقط صفاته انه حيوان وانه ناطق؟ ولا في صفات اخرى؟ في صفات اخرى انه يكتب كاتب ماشي
1:26:50متنفس صح؟ لكن هذه الصفات الاخرى هي موجودة في الانسان لكنها ليست جزء من الماهية الف لو لم اتصورها او تصورت انعدامها انها هي تبقى موجودة. والانسان يبقى موجودا. لذلك يمكن يكون الانسان ما به شيء ممكن
1:27:10ممكن يكون انسان ما بكتب ممكن. تمام؟ لكن الحيوانية الناطقية لا هذا التفكير جزء من الانسان وقضية انه ممكن الانسان ما بفكر انسان مجنون هذه حالة طاردة استثنائية لا يعني لا تعتبر عندهم قادحة. لكن احبتي
1:27:30انا بيت لكم في في المنطق انه هذا التقسيم للصفات لصفات الاشياء الى صفات ومعاني تدخل في الماهية وصفات ومعاني خارجة عن المهية. هذا تقسيم منطقي. اخذ من ولا يوجد عندهم ضابط واضح للتفريق بين الصفات التي
1:27:50هي جزء من الماهية او تشكل الماهية والصفات التي توجد في الشيء لكنها خارجة عن الماهية. حاول ان يذكروا ضوابط لكن كل الضوابط التي ذكروها عليها اعتراض وانا بينت هذا وبسطه في شرحها على السلم المنورة. بينت انه تقسيم الصفات للشيء الى صفات
1:28:10تشكل الماهية وهي اجزاء من الماهية وصفات قائمة في الشيء لكنها ليست جزء من الماهية بحيث يمكن تصور الشيء من دونها ما هو الضابط الذي يفرق بين هذه الصفات وهذه الصفات؟ في الحقيقة ذكروا ضوابط لكن عليها انتقادات كثيرة وهم انفسهم لم يقدموا حلا واضحا لها
1:28:30فلذلك انا قلت لكم هذا التقسيم اصلا برأسه تقسيم وجه الشبه الى وجه الشغب هو جزء من ماهية الطرفين ووجه الشباب خارج عن الماهية تقسيم منطقي انه وجه الشباب الصفة التي يشترك فيها المشبه والمشبه به. المعنى المشترك بين المشبه والمشبه به اما ان يكون
1:28:50من الصفات التي تشكل الماهية واما ان يكون من الصفات صفات الشيء الخارجة عن المادية. طيب متى او كيف اعرف انه هذه الصفة الصفات التي تشكل المائية وهذه صفة من الصفات الخارجة عن الماهية. المناطق انفسهم لا يوجد عندهم ضابط اتفقوا عليه. فكيف نحن نتفق في علم البدائل
1:29:10لذلك ارى انه هذا التقسيم من تأثر البلاغيين بالمناطق ولا حاجة اليه. لان نفسه هذا التقسيم ضابط ومعياره غير واضح ومفهوم احنا فاهمين كفكرة لكن ما المعيار؟ كيف نفرق غير واضح؟ وانتم كمناطق لم تتفقوا عليه فكيف نتفق عليه كبلاغية وبيانيين؟ فاذا ما
1:29:30اليه لولا كما قلنا التأثر بطرائق المناطق فإذن فهمنا اذا ما معنى الصفة التي هي جزء من المائية والصفات الموجودة في الشيء ولكنها خارجة عن الماهية؟ اظن انكم نعم فهمتم ذلك؟ اعود الان فاقول النقرة كلام الشيخ التقسيم الاول لوجه الشباب التقسيم باعتبار دخوله
1:29:56في حقيقة الطرفين. الشيخ عبر بطريقة اخرى قال تقسيم وجه الشبك باعتبار ماذا؟ باعتبار هل يدخل وجه الشبك في حقيقة الطرفين الطرفين يعني هم مشبهة ومشبهة به. او هو خارج عن الحقيقة. انا عبرت بطريقة اخرى. هل وجه الشبه
1:30:16هو جزء من ماهية الطرفين او خارج عن الماهية. فكلمة الحقيقة وكلمة الماهية متساوية. الحقيقة تساوي المالية نفس المعنى يعني باعتبار دخوله في ماهية الطرفين لو قلت هيكا نفس الشيء فكلمة الماهي وكلمة الحقيقة كما درسنا ايضا في المنطق اه
1:30:36اه متساوية مترادفة عندهم وهذا بينكم احبتي لماذا قدمنا دراسة علم المنطق؟ لانني من خلال دراستي الشرعية في مصنفات العلماء وجدت ان بعض العلوم والمسائل تتداخل ووجدت انه المسائل المنطق خصوصا دخلت ووجدت نفسها في جميع العلوم الاخرى في اصول الفقه
1:31:00في علوم القرآن في علوم البلاغة في علوم النحو في علوم الصرف. وجدت كل المصنفات العلمية في مختلف العلوم تستفيد وتوضح وسائل علم المنطق فكان لابد من ان ندرس المنطق ابتداء حتى نريح انفسنا حينما نأتي بهذه المسائل. كل انسان درس المنطق سابقا وفهم ما
1:31:20انه هذا الوصف جزء من المائية وهذا الوصف خارج من الماهية فسول عليه فهم كلام البلاغيين في هذه النقطة. ربما تقول للشيخ انت قلت انه نقطة مش مهمة اكيد هي
1:31:30وليست مهمة لكن الانسان صاحب الهمة والعزيمة يحب ان يعرف. يحب ان يصل الى فهم كلام العلماء الاقدميين سواء كان على درجة عالية من الاهمية والتوظيف او لم على درجة عالية من الاهمية والتوظيف. الانسان يحب المعرفة. وهكذا طالب العلم الجاد لا يتوقف عند حد معين في نهمه. كما قالوا
1:31:50من همان لا يشبعان طالب علم وطالب مال. تمام. اذا وجه الشباب باعتبار دخوله في حقيقة الطرفين وكما قلت لكم باعتبار هل هو جزء من معية الطرفين او خارج عن المائية؟ ينقسم الى اولا وجه شبه
1:32:10اولا وجه شبه هو جزء من ماهية الطرفين وبعبارة اخرى بتعبيري الخاص وجه الشبك وصف قائم بالمشبه والمشبه به لا يمكن التصور حقيقتهما من دونه هذا بسط لهذا الكلام. ما معنى ان وجه الشبه هو جزء من مائية الطرفين؟ يعني ان وجه الشبه عبارة عن وصف
1:33:02قائم في المشبه والمشبه به. تمام؟ ولا يمكن تصور حقيقة وماهية المشبه والمشبه به من دون تصوري هذا الوصف هذا رقم واحد. طيب. رقم اثنين الحالة الثانية ان يكون وجه الشبه
1:33:29ليس جزءا من ماهية الطرفين. انا ادرك انكم بتعانوا معاي في كتاب وقراءة معهد السبورة لكن انا اسعى لان اقرأ ما اكتب دائما. واعانكم الله على فهم الخط عادلتم. اذا وجه الشبه ليس
1:33:49ليس جزءا من ماهية الطرفين. طيب اشرح لنا اياها يا شيخ زي ما شرحت النقطة الاولى. ما في مكان على السبورة هون لكن مكتوب هنا في الاعلى. يعني هو وصف قائم في المشبه والمشبه به لكن يمكن
1:34:09تصوره حقيقتهما من دونه حاضر. هذي شغلة هاي النقطة. ما معنى انه وجه الشبه ليس جزءا من ماهية الطرفين؟ يعني هو وصف قائم موجود في المشبه او المشبه به. لكن يمكن
1:34:26تصور حقيقتهما تصور حقيقة المشرفة والمشبه به من دون تصور هذا الوصف. فالانسان كما مر معنا الانسان ايش صفاته التي لا يمكن ان يتصور من دونها حيوان ناطق. فاذا شبهت زيد بغار او زيد كخالد في الحيوانية
1:34:46في وجود الحياة فيه او زيد كخالد في الناطقية نقول هنا وجه الشبه جزء من ماهية الطرفين وهو المشبه والمشبه به لا يمكن تصور زين او قارب من دون تصور الحيوانية او الناطقية فيهما. لكن لو قلت زيد كخالد في
1:35:06المشي او زيد كخالد في الكتابة وهنا وجه الشبه ووصف قائم في زيد وفي خالد اليس كذلك وصف القرائن فيهما لكنه ليس من ماهيتهما. بحيث يمكن ان اتصور ماهية زيد وماهية خالد من دون التصور موضوع الكتابة او المشي
1:35:26تمام؟ في كليهما. وهذا كما قلت. طب ايش اثر هذا ايش فائدته؟ انه كون الوصف هو جزء من الماهية او خارج عن الماهية. كما قلت لكم هي قضية فلسفية منطقية
1:35:36وليست ذات اثر او بعد بلاغي هام جدا. لكن من اشهر ثالثا حينما يقولون هذا القميص كهذا البنطال والمراد في ماذا؟ لان كريما مصنوع من الكتان. الان مثلا المصنعية انه هذا الكتان وهذا كتان او هذا حليب وهذا حليب. هي
1:35:56تعتبر عنده من الصفات التي تشكل ماهية الشيء. يعني عندك قميص مصنوع من كتان. اذا الكتان هو جزء من ماهية القميص. لا يمكن اتصور هذا القميص قميص الكتان من دون تصور الكتان صح؟ يعني عندك قميص مصنوع من كتان. لا يمكن ان تتصور
1:36:16قميص الكتان الا بتصور مادة الكتان فيه. فلو قلت هذا القميص كهذا البنطال في الوجه الشبعان كليهما فيهما كتاب نقول وجه الشبه وهو الكتان جزء من ماهية هذا القميص وجزء من ماهية هذا البلطان ولن يمكن تصور
1:36:36فصل التاء من دون تصور في التام. ولا يمكن تصور بنطال كتان من دون تصور الكتان. اهلي فهذا مهني كتاب تبسيطي. يمكن ان توظفه في فهم انه وجه الشبه قد يكون جزء من ماهية الشيء. لا يمكن ان يتصور المشبه والمشبه به من دونه. ويمكن ان يكون هذا الوصف الذي يشتركان
1:36:56وصفقا فيهما لكنه ليس جزء من حقيقتيهما يعني يمكن ان تصور حقيقة هذا الشيء وهذا الشيء يعني فهو مشبه به من دون تصور هذا الوصف. فلما كنا نقول محمد كالاسد ايش وجه الشباب؟ الشجاعة صح؟ وبالشجاعة هل هي
1:37:16جزء من ماهية محمد ولا وصف قائم فيه لكن يمكن تصور حقيقة محمد من دونه نفس والاسف هل الشجاعة هي جزء من ماهية الاسد كلا. الاسد حيوان مختلس هاي مهيته. لكنه وصف قائم في الاسد يمكن تصور الاسد من دونه. فهنا وجه الشبه وصف
1:37:36خارج عن ماهية المشبه والمشبه به. وكما قلت لكم القضية في النهاية القضية منطقية. طيب اذا هذا التقسيم الاول لوجه الشبه باعتبار هل هو جزء من ماهية الطرفين او خارج عن المائية؟ عندنا وجه الشباب وهو جزء من ماهية الطرفين وعندنا وجه الشبه ليس جزءا من ماهية الطالب
1:37:56تمام. الان سيقسم ابن الشحنة طبعا طبعا للقزوين وللائمة الكبار. النوع الثاني وهو وجه الشر الذي ليس جزء من ماهية الطرفين طبعا هذا هو الاكثر والاشهر تداولا في لسان العرب ان يكون وجه الشبه وصفا قائما بالمشبع
1:38:16به لكنه ليس جزء من حقيقتهما. هذا هو الاكثر الاغلب. لو سلمنا يعني هذا التقسيم واننا وصلنا الى يفرق بين الصفات التي يشكل الماهية والصفات التي لا تشكل الماهية لو سلمنا لهذا التقسيم فان الاكثر والمتداول في لسان العرب القسم الثاني من اوجه الشبه. وجه الشبه الذي
1:38:36ليس جزءا من ما هي الطرفين. فهذا سينقسم عندنا الى اقسام. ما هي الاقسام؟ قال ووجهه مشتركا فيه. الان بعد ان عرف ابن الشحنة ان وجه الشبه هو ما اشترك فيه مشبه ومشبه به. قال
1:38:56هذا وجاء ايجاء وجاء. لكن حذفت الهمزة حتى يتم الشطر الاول. قال وجاء اي وجاء ذائس البشارة وهي هذا كتبت بنا هذا التنبيه كأنه قال وجاء هذا اي جاء وجه التشبيه في حقيقتيهما وهذا الاحتمال الاول
1:39:16ان يكون جزءا من حقيقة الطرفين من ماهية الطرفين. يعني وجاء وجه الشبه على انه من حقيقة الطرفين وهذا الحالة الاولى له وخارجا هل حدث او جاء هذا لوجه الشرف؟ خارجا عن حقيقة الطرفين. فاذا
1:39:36كان خارجا عن حقيقة الطرفين كيف يكون؟ قال الحالة الثانية وخارج طب اذا كان خارجا كيف يكون؟ قال وهذا الخارج يعني الوصف الذي جاء وجه شبه وهو ليس جزء من ماهية الطرفين بل خارج عنها له صورتان اما ان
1:39:56وجه الشبه هذا الخارجي يعني الخارج عن حقيقة الطرفين اما ان يكون حسيا او عقليا ورجعنا لموضوع الحسي والعقلي من جديد ولكن هذه المرة اين؟ في وجه الشبه وليس في المشبه والمشبه به. هنا تقسيم وجه الشبه الى
1:40:16حسي وعقلي لكن تقسيم اي نوع من انواع وجه الشباب؟ تقسيم وجه الشبه الثاني. وجه الشبه الذي ليس جزءا من الماهية يقسم البلاغيون الى ماذا؟ الى حسي والى عقلي. طيب. لو انا نمسح السبورة الان. متسعا
1:40:36اه اذا احبتي دعونا نعيد ترتيب المعلومة. نقول وجه الشبه الحالة الاولى له ان يكون داخلا في ماهية مشبه والمشبه به. هذا انتهينا منه. الحالة الثانية ان لا يكون داخلا
1:41:06في ماهية المشبه والمشبه به. وهذا ينقسم يقسمونه الى نوعين هذا الثاني كما قلت لكم يقسمونه الى حسي عقلي. يعني وجه الشباب لا يكون داخلا في ماهية المشبه والمشبه به. ان هو وصف قائم فيهما لكنه لا ليس داخلا في ماهيتهما. يقسمونه الى حسي
1:41:36والى عقلي. ويقولون الحسي هو ما كان مدركا باحدى الحواس الخمس. والعقلي ما ليس مدركا باحدى الخمس. هنا خلص بعد ما نعرفه الحسي والعقلي سابقا وبينوا ما يدخل في الحسي. وما يدخل في العقل لن يحتاج الى اعادة توسعة الكلام. فقالوا
1:41:56كان في احدى الحواس والعقل ما ليس مدركا باحدى الحواس. لكن هنا ما هو الحسي؟ انتبهوا ما الحسي هنا ووجه الشبه وليست اه وليس هو الطرفين. والعقلي هنا وجه الشبه وليس الطرفين. الان
1:42:16حسبتهما اخرى يمكن يكونا حسيين يمكن ان يكونا عقليين على ما سبق. لكن كلامي هنا الان في الحسي والعقلي عن وجه الشبه حينما نقول هذا الخد كالورد قلنا وجه الشبه فيه ايش؟ الحمرة. الان الحمرة هذا شيء
1:42:36ايش؟ الاحمرار لون اليس الاحمرار لون؟ واللون يضرب بماذا؟ بالبصر. فهنا وجه الشبه حسي وهو غير داخل الحمى الموجودة في الخد. صح؟ وموجودة في الورد. لكنه ليس جزءا من الماهية. لا يعتبرون الالوان حتى كأننا
1:42:56لا يعتبرون الوان جزء من الماهية. يعتبرون وصف قائم لكنهم لا يشكل الماهية. ليس جزءا في تشكيل المالية. وعندما اقول هذا الطعام كالعسل في ماذا؟ في حلاوته. اليس كذلك الحلاوة وجه الشبه هاي الحلاوة موجودة في الطعام وموجودة في العسل. في وصف القائم فيهما لكنها ليست جزء من الماهية. نعم الحلاوة ليست جزء
1:43:26من مهية العسل وانما هي صفة قائمة في العسل وصفة قائمة في هذا الطعام وهي موجودة في العسل بشكل اوضح واجرى. طيب حلاوة شك يدرك بالحواس ولا شي يدرك بالعقل؟ يدرك باحدى الحواس ايش هي الحاسة؟ الذوق. لذلك اعتبره وجه شبه
1:43:46حسي كما ان الحمر هو اللي شبه حسي. الحاجة الثانية ان يكون وجه الشبه عقلي. طبعا احبتي تقسيم هذا التقسيم او ربما اذا قلت لكم هذا هو التقسيم الثاني الذي ذكره الناظر في الحقيقة هذا التقسيم هو تبع للتقسيم الاول واما التقسيم الثاني بوجه الشبه سيأتي معنا هو تقسيم وجه الشبه
1:44:06واحد وجه الشبه او مركب او متعدد. هذا هو التقسيم الثاني الاساسي. لكن هذا تقسيم داخل تبعا للتقسيم الاول وليس تقسيم اساسية وهو تقسيم وجه الشغف في حالته ثانية وهي الحالة التي لا يكون داخلا فيها في نهاية المشبه والمشبه به نقسمه الى حسي وعقلي عرفنا صور لحسي
1:44:35طيب باقي علينا صور العقلي. ايش بدك صور العقلي؟ اه قلنا قبل قليل محمد فالاسد لماذا؟ الشجاعة والجرأة. الشجاعة هي جاية من حسين ولا عقلي؟ عقلي الشجاعة وصف طائر في المشبه والمشبه به. وليس جزءا من ماهيتهما وهو حسين او عقلي عقلي. لانه شيء معنوي وليس شيء وليس شيء
1:45:05حسية تمام هذا مثال على عقلي ولا اريد ان اطيل في هذه الجزئية. اكثر من ذلك حتى للتقسيم الثاني. هكذا نكون دائما بالتقسيم الاول وما تقسيم مدير الشباب هل هو وصفهم يدخل في الماهية المشبهة والمشبه به؟ او هو وصف قائم فيهما لكنه ليس جزء من الماهية. وهاي الحالة الثانية تنقسم
1:45:25حسي والى عقلي واحيط ان اعلق على كلام الناظم من البيت هنا في شيء من الصعوبة. قال الناظر بعد ان عرف وجه الشبه ابتداء في البيت ثمانين ووجهه ما اشتركا فيه لا سيقسم وجه الشرف يقول وجاء داء وجاء هذا لوجه الشباب اما داخلا في
1:45:45حقيقتيهما حقيقة المشبه والمشبهة به او خارجا. انا بفسر انا بفسر. قال او خارجا. وهاي الحالة الثانية الذي يأتي فيها خارجا عن الماهية يكون فيها وصفا حسيا او عقليا. هذا معنى كلامي وصفا
1:46:05فحسي وعقلي. انتهى التقسيم الاول. ثم عاد للتقسيم الثاني بوجه الشبه. وذا واحدا او في حكمه او لا كذا. ايش يعني مدى؟ هاي ذال ثانية معطوفة على اداء الاولى. يعني وجاء ذال جاء وجه الشبه
1:46:25ذا اسم بشار يعود على وجه الشبه. وجاء داعي وجاء هذا لوجه الشبه واحدا او في حكم واحد وهو المركب اولها ليس واحدا ولا مركبا. ليش بده يكون؟ متعددا. هذا هو التقسيم الثاني الذي سنشرع فيه وهو تقسيم وجه الشبه
1:46:45باعتبار ان هو واحد او مركب او عدد. يقول الشيخ محمد النصيف التقسيم الثاني تقسيم وجه الشبه باعتبار افراده وتعدده. وجه الشبه ينقسم باعتبار افراد وتعدده الى وجه شبه واحد. يعني ان يكون الحاق المشبع
1:47:15المشبه به في وجه شبه واحد بينهم بس. ويكون واحدا اذا لم يكن مركبا يسمى وجه شبه واحد اذا لم يكن كمان الحالة الثانية بوجه شبه مركب. الان المركب وجه شبه المركب. البعض
1:47:35ايضا واحد عم تقول لك مشبه ومشبه به ويكون وجه الشبه مركب. ايش يعني مركب؟ يعني صورة مركبة من عدة عناصر فانا في الحقيقة هادي من عندي ها ليست من احد هذي من عندي. ماذا سافعل؟ ساقول في رقم واحد وجه شبه واحد
1:47:55بسيط ووجه شبه واحد لكنه مركب. في النهاية اصطلاح ربما صحيح احيانا الانسان يخشى من ان يزيد على كلام او ووائل لكني في مقام الشرح مقام تسهيلي. انا كلامي في النهاية تسهيل على الطالب فلا
1:48:15من ان اقول له انه وجه الشعب بدلا ان اقول له واحد ومركب. والمركب اصلا البعض يعتبره من قبيل الواحد. الامور راح تشغل الشحنة. يقول الشحنة وجد واحدا او في حكمه. يعني ابن الشيخ نام هو نفسه يقول انه وجه الشبه باعتبار افراده وتعدده اما ان يكون
1:48:35واحدا او في حكم واحد. ايش يقصد في حكم واحد؟ القول مركب. يعني ابن المركب ابن الشحنة اعتبره في حكم واحد. لانه في النهاية واحد لكنه في واحد في عنا وجه شبه واحد بسيط من شيء واحد غير مركب. وفي عندي وجه شبه واحد لكنه ليس بسيطا معقدا. لانه
1:48:55مركب من عدة امور مجتمعة من خلال الامثلة سيتضح ان شاء الله. وعندنا الحالة الثالثة نوجه شبه متعدد. اذا وجه شبه واحد بسيط واما ان يكون وجه شبه واحد لكنه مركب من عدة امور واما ان يكون وجه شبه متعدد. وهو ما اراده ابن الشحنة لما قال
1:49:15واحدا او في حكمه في حكم الواحد وهو لا. يعني غير واحد ولا في حكم الواحد. اللي هو المتعدد. تمام. والان اكمل القسمة وجه الشبه واحد بسيط قد يكون الان ساركب هذا التقسيم مع التقسيم السابق
1:49:35في وجه الشبه الى حس وعقلي مش قسمت وصف وجه الشباب. اذا كان الوصف ليس جزءا من المائية اذا حسي وعقلي. الان ساركب هذا التقسيم مع التقسيم انظر ماذا سيحدث سيكون وجه شبه واحد بسيط نقول اما ان يكون هذا وجه الشبه الواحد رصد حسي او عقلي
1:49:55واذا كان وجه شبه واحد مركب اما ان يكون حسي او عقلي. واذا كان وجه شبه متعدد يعني اكثر من وجه شبه بين المشبه اما ان يكون حسي او عقلي او ايش؟ او بعضها حسي وبعضها عقليا هنا في تعدد
1:50:15اذا هون وجه شبه متعدد حتى اكون ادق اريح الطالب. اذا كان وجه شبه متعدد نقول كلها حسي كلها عقلي بعضها حسي وبعضها عقلي فبالتالي كم صورة عندنا لوجه الشبه تنتج سبعة لانه عندي وجه شبه واحد بسيط حسي وجه
1:50:45شبه واحد بسيط عقلي. هاي اتنين. ووجه شهر واحد مركب حسي. وجه شبه واحد مركب عقلي. هاي اربعة. يعني هادا بعد الوجه شبه متعدد كلها حاسة هاي خمسة. وجه شبه متعدد كلها عقلي. هاي ستة. واللي شبه متعدد بعضها حسي وبعضها عقلي هي
1:51:05سبعة. لذلك يقولون المسائل سبعة في وجه الشبع. هكذا نتجت. فالتقسيم الاول لوجه الشبح هل هو جزء من الماهية او خارج عن الماهية؟ واذا كان خارج المائية يقسمونه الى حسي وعقلي وهم يقسمون الخارج عن الماهية الى حسه وعقله لانه هو الموجود المتواجد في اكثر كلام العرب. وان يكون وجه
1:51:25جزء من الماهية هذا اصلا تقسيم منطقي وهم لا يتطرقون اليه ولا يجرون له بالكاد يجدون له امثلة صحيحة. الان بعد ذلك يعودون الى التقسيم الثاني. تقسيم وجه الشبه باعتباري افراده وتعدده. يقسمونه وجه شبه واحد بسيطة مع هذا التقسيم بهاي الطريقة. لكن هو مفهوم كلامهم
1:51:45واحد بسيط واللي شبه واحد لكنه مركب من عدة امور وجه شبه متعدد. لما اركب هذا التقسيم مع ذاكر تقسيم ينتج عندي كما قلنا سبع صور هي التي ترونها امامكم. طب ناخذ عليها امثلة سريعة حتى نفهمها اكثر واكثر. طيب. ناخذ مثال على وجه شبه واحد بسيط حسي
1:52:05حيث ذكرنا قبل قليل نفس المثال. هذا الخد كالوردة. في ايش؟ ايش وجه الشبع؟ يلا في الحفرة. الحمرة هي وجه الشبح. قائم في الاثنين. تمام؟ وهو وجه شبه واحد بسيط الحمرة بس شيل واحد. وبسيط مش مركب من اشياء. واحد بسيط وهو حسي ان الحمى تدرك كما قلنا بالنظر
1:52:35طيب وجه شبه واحد بسيط عقلي كما قلنا. كالاسدي يعني محمد كالاسد ماذا الشجاعة الشجاعة وجه شباب وهو واحد. اه تشبيه محمد كالاسد. ايش وجه اوجه الشبابين؟ هو واحد. الشجاعة. وهو بسيط مش مركب
1:52:55اشياء ما هو عقلية ان الشجاعة ليست كالحمرة لا. الشجاعة شيء يدرك بالعقل وليس بالحواس. طيب نذهب الى وجه شفه واحد مركب حسي. نذهب الى كلام الناظم. اذهبوا الى الصفحة التي تليه
1:53:15اذهبوا الى بيت بشار ابن برد لما الصفحة مية وثلاثة واربعين. بين بشار البنبور كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. كأن مثار النقع هذا بيطلب واول شعراء المولدين. اه يقول كانه ثار النقع مثار النقع يعني الغبار الذي تثيره المعركة
1:53:45قال كان مثار النقع فوق رؤوسنا كانه الغبار الذي تثيره المعركة فوق الرؤوس مع الاسياف التي تلمع في اثناء هذا الغبار بماذا شبه لاحظوا الانواع يشبه ماذا؟ لماذا؟ حتى تعرفوا وجه الشرع كيف سيكون وجه الشبه؟ واحد
1:54:05لكنه مركب ها وجهي شبه واحد لكنه مركب. يقول كان مثار النقل الغبار فوق رؤوسنا مع الاسياف التي تلمع في هذا غبار تشبه ماذا؟ قال ليل تهاوى كواكبه. كأنه ثار النفع فوق رؤوسنا واسيافنا كانها ايش؟ كانها
1:54:25تهاوى كواكبه. كأنها ليل. وهذا في هناك اجرام. وكواكب مضيئة تتحرك تتداخل. تمام؟ لان شيء من الوقوف مع التحليل. اه الغبار المعركة وهناك سيوف تأتي وتذهب فيه تلمع. يشبه ماذا؟ في وجهة نظر يشبه شبهه بليل مظلم
1:54:55وهناك اجرام سماوية وكواكب مضيئة تتحرك في هذا الليلة المسلمة. ايش وجه الشغف؟ اخرجوا لي وجه وجه الشبه واحد بين هذه الصورة وهذه الصورة. لكنه واحد مركب مؤلف من عدة عناصر وليس واحد بسيط قبل قليل الشجاعة العمرة واحد بسيط ما في اشي اخر. لكن هنا وجه شبه واحد بين هذه الصورة وهذه الصورة لكنه مركب
1:55:25يقول الشيخ محمد النصير ووجه الشبه مركب من شيء شديد الظلمة. وجه الشبه بدكم تفهموا وجه الشبه هو الصفة المشتركة بين المشبه والمشبه به. بدكم تستخلصوا صفة مشتركة موجودة في الصورة الاولى
1:55:45موجودة في الصورة الثانية. ايش الصفة المشتركة الموجودة في المشبه والمشبه به؟ في كلا السورتين الذين رسمهما بشار من برج. الشيء المشترك وجوب كل ما يتخللها نور متحرك صح؟ فالغبار يشكل ظلمة وهناك السياحة تتحرك فيه صياغة الماء. والليل فيه الماء وهناك كواكب تلمع وتتحرك فيه. اذا وجه الشباب
1:56:11شدة الظلمة مع وجود شيء مضيء يتساقط ويتحرك بسرعة. هاي اليس موجودة في الصورة الاولى والصورة الثانية؟ ولاحظوا ان وجه هنا شيء مركب. اليس كذلك؟ ظلام يتخلله نور يتحرك بسرعة. لاحظوا ايش وجه
1:56:31كل هاي الجملة ظلام يتخلله نورا او او ضوءا او ضياء عبر كما تشاء يتحرك بسرعة جاء مركب من عدة عناصر. وتألف من عدة اشياء هي برمتها شكلت وجه الشبه. فليس بوجه الشبه هو الظلام وحده
1:56:51وليس النور وحده لا وجه الشبه الظلام الذي يتخلله نورا متحرك بسرعة. طب فهذا شبه واحد مركب ايش؟ حسي. انه الظلام مع الاضاءة هدي كلها امور حسية تضرب بماذا؟ بالعين
1:57:11ناخد مثال على وجه شبه واحد مركب عقلي ناخذ من القرآن الان. بنحب احنا نعمل مع القرآن نحلل. ربنا سبحانه وتعالى بماذا شبه اليهود الذين يقرأون التوراة ولا يستفيدون منها قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
1:57:31تمام خلينا نحلل التشبيه. شبه الله اليهود الذين يحملون التوراة بايديهم. ولكنهم لا يؤمنون بها يعني يعرفون الصادق منها ولكنهم لا يؤمنون بها ولا يعبدون بها لماذا شبههم؟ بحمار يحمل كتب على ظهره لكنه لا ينتفع
1:57:51طيب ايش وجه الشبه؟ بين اليهود الذين يحملون الكتب وبين الحمار الذي يحمل الكتب ايش وجه الشباب؟ وجه الشبح امر مشترك في كلا الصورتين بدكم اليس كذلك؟ صورة مشتركة في هذا وفي هذا. وجه الشبه الصورة المشتركة بينهما هو حمل الشيء النافع مع
1:58:21الانتفاع به. هذا وجه الشرع موجود في صورة الحمار وسورة اليهود. حمل الشيء النافع مع عدم الانتفاع به موجود في هذه الصورة وبهذه الصورة وهنا وجه الشبه لاحظ انه ايش؟ مركب حمل مع عدم انتفاع. هذا ما حدا مركب مش متعدد
1:58:41خطأ البعض بفكره متعدد خطأ. المتعدد كل وجه منفصل عن الوجه الاخر. هنا لا هنا وجه واحد مركب اني احمل كتبا ولا انتفع بها. هذا متركب مع هذا هو الذي شكله وجه الشرف. هذا يسمى وجه الشبه واحد مركب عقلي. طيب نذهب الى وجه شبه متعدد
1:59:01ودي شبه متعدد انه يشبه شيء بشيء ويكون مقصدي من هذا التشبيه ليس وجه واحد بل عدة وجوه. رجل شبه صديقه بالشمس قال صديقي كالشمس قلنا له في ماذا؟ قال عد ما في جماله
1:59:21وحسن طلعته هذا واحد وفي علو امره ونباهته. لاحظوا شبهه بالشمس ماذا؟ انه الشمس عادية وانا مرتفعة وصديقي عالي ومرتفع هذا وجه الشباب. وهذا وجه الشباب في رأيكم حسي ولا عقلي؟ العلو والارتفاع
1:59:41علو الشعر والارتفاع العلو هذا شيء عقلي. العلو هذا شيء ماذا؟ عقليا الشيء العالي الشأن هذا شيء عقلي العلو شيء عقلي. لكن الجمال وحسن الطلعة هذا شيء حسي يدرك بالحواس
2:00:01فلاحظوا هنا شبه صديقه بالشمس وكان وجه الشبه احدهما حسي والاخر عقلي. النقطة مباشرة بغيتي شبه متعدد وكان احدهما حسيا او بعضها حسيا والبعض الاخر عقلي شبه صديقه بالشمس في علو العلو والسمو والارتقاء. وفي حسن الطلعة والجمال. حسن الطلعة والجمال حسي والعلو والارتقاء
2:00:31شيء من ايش؟ عقلية. طيب موجود يا شبع متعدد كل واحد سين؟ ايش بدنا مثال على ذلك هنا طيب نذكر مثال مثلا هذا اول اشي متعدد كل واحد شبه زوجته كما قمنا بالبتر. في ماذا طفل بدر؟ قالوا
2:01:12في استدارة الوجه وفي النون الذي ينبعث. الاضاءة واستدارة الوجه هذا شيء حسي يدرك بماذا؟ بالبصر وكذلك النور المنبعث شيء حسي يدرك بهذه الضوء شيء حسي يدرك ايضا البصر فرجل شبه زوجته بالبدر قال في استدارة وجهها وفي جمالها او في ضوئها
2:01:45وانارتها. عبروا كما تشاؤون. يعني ما شاء الله وصف الزوجات هذا باب واسع طيب متعدد وكل اوجه الشبه كانت حسية. طب اخذ مثال اخير على وجوه الشبه المتعدد وكل اوجه
2:02:02الشباب عقلية. لو قلنا فلان كالذئب. فلان كالذئب. قلنا له فيما شبهته قال في امرين في المكر والدهاء. يعني داهي بفكر منطقي عقلي وفي عنده مكر وللثعلب وهذا دخول الثعلب ما عناش مشكلة. فلان كالثعلب في المكري والدهاء. المنكر شيء حسي ولا عقلي
2:02:32عارفني طب الدهاء والذكاء عقلي في وجهين شرح في هذا المثال لكنهما عقليان لكنهما عقليان فاذا انا يمكن اشبه شيء بشيء واكون اقصد اكثر من وجه الشبه بينهم ممكن. اشي طبيعي. وتكون هذه اوجه الشبه التي تشبه هذا الشيء
2:02:52قد تكون كلها حسية كمن شبه زوجته بالبتر او كلها عقلية فمن شبه صديقه او هذا الرجل بالثعلب او بعضها في السجن وبعضها عقلي كمن شبه صديقه بماذا؟ بالشمس. في ماذا؟ في جماله ومستطاعته وفي علوه. يعني واشرافي
2:03:12وابتلاء الناس عليه. تمام؟ اذا اظن اني حصرت القسم الثاني الان من اقسام وجه الشبه. وجه الشبه الافراج هو بدي اما وجه شبه واحد بسيط وقد يكون حسيا وقد يكون عقليا. ويجي الشغل واحد مركب قد يكون حسي وقد يكون عقلي. وعندنا وجيه شبه متعدد كلها حساسية وكلها عقلية
2:03:32نعود نقرأ الكلام ان الشحنة اخيرا قال ووجهه ما اشتركا فيه. يعني وجه الشبه ما اشترك فيه المشبه مع المشبه وجاذا في حقيقتيهما وخارجا وصفا فحسي وعقلي وذا واحدا او في واحدة له في حكمه او
2:03:52هكذا اي وجاء هذا الوجه الشبهي اما داخلا في حقيقتيهما او خارجا عنهما. فان كان خارجا يكون وصفا حسيا او عقليا. والقسم الثاني لوجه الشباب وجاء ذلك وجاء وجه الشمل واحدا او في حكمه اي في
2:04:12الواحد وهو الواحد المركب. قال اولى اي ليس واحدا ولا في حكم الواحد وهو المتعدد. كذا. اي وهذا تقسيم اخر كذلك تلحقه بالتقسيم سابق في المحاضرة القادمة باذن الله دعونا احبتي نختم الكلام عن التشبيه من خلال الحديث عن اداة التشبيه والحديث عن غرض التشبيه وبعض التقسيمات
2:04:34سريعة سنوجدها فيه وننتقل الى القسم الثاني من اقسام علم البيان وهو الحقيقة والمجاز. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون قد وفقنا في ايصال الافكار لكم احبتي الطلبة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم