شرح مئة المعاني والبيان(28) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث
0:30للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه
0:47وقد وصل بنا المسير احبتي الى الباب الاخير من ابواب علم المعاني الا وهو باب الايجاز والاطماب والمساواة ايضا علموا المعاني كما درى تعلمنا في بداية هذه المدارس هو العلم الذي يتكلم عن القواعد
1:07والمسائل التي تتعلق باحوال اللفظ العربي التي يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال. هذا هو علم المعاني احبتي. قواعد ومسائل تتعلق احوال اللفظ العربي التي من خلالها ومن خلال مراعاتنا لهذه الاحوال يكون كلامنا مطابقا
1:33الحال وعرفنا ان ابواب علم المعاني ثمانية عند البلاغيين. الباب الاول باب الاسناد الخبري. والباب والمسند اليه. والباب الثالث باب المسند. والباب الرابع باب احوال متعلقات الفعل. وما يعمل عمل الفعل
1:52الباب الخامس كان باب القصر والباب السادس باب الانشاء والباب السابع باب الفصل والوصل والباب الثامن والاخير هو باب الايجاز والاطناب والمساواة. اذا هي ثمانية غصنا في سبعة منها تعرفنا على احوال اللفظ العربي التي من خلالها يأتي كلامنا مطابقا
2:18لمقتضى الحال من خلال هذه الابواب السبعة وبقي علينا الباب الثامن الذي نختم به في هذا اليوم باذن الله. الا وهو باب الايجاز والاطناب والمساواة وهذا الباب يتكلم عن الكلام العربي عموما ولا يتكلم عن جزء معين لا يتكلم عن المسند اليه او المسند
2:38والجملة الخبرية والانشائية يتكلم عن الكلام عن الالفاظ والجمل عموما. فما هو الايجاز؟ وما هو الاطناب؟ وما هو هو المساواة يقول ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه في مطلع هذا الباب
2:55توفية المراد بالناقص من لفظ الله الايجاز والاطناب ان بزائد عنه في بيت ونصف بدأ ابن الشحنة رحمة الله عليه تعريف الايجاز وتعريف الاطناب وفي الحقيقة المصطلحات التي ينبغي ان نتعلمها في بداية هذا الباب ثلاثة وليس اثنين
3:21ابن الشحنة اقتصر على الايجاز وعلى الاطناب وانا ادرك لماذا اقتصر على هذين لكن في الحقيقة علينا ان نتبع طريقة الغزوين وطريقة السيوطي والمحققين من البلاغيين فنقسم المصطلحات في هذا الباب الى ثلاثة
3:39وهي المساواة وهذا الذي اغفله ابن الشحنة والايجاز والاطناب. ابن الشحنة اقتصر على الايجاز والاطناب ولكن نحن نريد ان نزيد المساواة. تمام الان ما فلسفة هذه المصطلحات الثلاث؟ انتبهوا معي احبتي
3:58المعاني احبتي التي نقصد ايصالها للاخرين هذه المعاني ابتداء توجد في داخلنا وفي انفسنا حتى نستطيع ان نوصلها للاخرين لابد ان نستخدم الالفاظ لان الفاظ هي الوسيلة التي اوجدها ربنا سبحانه وتعالى وعلمنا اياها حتى نستخدمها لايصال المعاني
4:27التي في انفسنا الى الاخرين. فالالفاظ هي قوالب المعاني اي معنى في نفسك ايها المتكلم تريد ان توصله للاخرين فانك تفرغه في قالب الالفاظ هذه الالفاظ تبرز على اللسان ومن خلالها تصل المعاني الى الاخرين
4:50فقضية الارتباط بين اللفظ والمعنى من القضايا المهمة التي ينبغي ان تكون مستحضرة بقوة. عند طالب علم العربية عموما وعند طالب علم البلاغة خصوصا. قضية الارتباط بين اللفظ وبين المعنى وان يكون مستحضرا دائما ان
5:09معاني في انفسنا وان الالفاظ هي مجرد قوالب لايصال المعاني الى الاخرين الان هذه المعاني القائمة في انفسنا والتي نريد ان نوصلها للاخرين هناك ثلاثة طرق لايصالها للاخرين اذهب الى السبورة لارسم هذه الطرق وتتضح لكم على شكل رسمة
5:35اذن اقول هناك معنى يقصده المتكلم هناك معنى يقصده المتكلم يوجد في داخله هو يريد ان يوصل هذا المعنى للاخرين من خلال الالفاظ كما قلنا هناك ثلاثة طرق الطريقة الاولى
6:08هي تأدية هذا المعنى بالفاظ مساوية له تماما من دون زيادة او نقصان يعني ان يستخدم المتكلم الالفاظ التي وضعتها العرب ابتداء لتأدية في هذا المعنى الذي في داخله وهذه العلاقة تسمى المساواة
6:54اذا كان هناك معنى في داخل المتكلم والمتكلم حتى يعبر عن هذا المعنى استخدم الالفاظ التي وضعتها العرب لتدل بدلالة المطابقة على هذا المعنى من دون ان يزيد لفظا او ينقص لفظا
7:14فلنسمي هذا الاسلوب اسلوب المساواة التعبير عن المعاني من خلال الفاظ مساوية لها. لذلك سمي مساواة. لانك استخدمت الالفاظ التي وضعتها العرب ابتداء لتأدية مثل هذا المعنى. من دون ان تزيد لفظا ومن دون ان تنقص
7:39فهنا اذا استواء بين اللفظ والمعنى هذا المعنى عند العرب. ما هي الالفاظ الموضوعة ابتداء لتأديته هذا وهذا. تمام. استخدمت هذه الالفاظ الثلاث بالضبط التي وضعت لتأدية هذا المعنى من دون ان ازيد لفظا ومن دون ان انقص لفظا. اذا هنا اصبح مساواة بين اللفظ
8:06وبين المعنى. هذه تسمى علاقة المساواة وهي الاساس وهي الاصل والاساس. لكن لا يوجد فيها ناحية بلاغية كبيرة لذلك قل بحثها عند البلاغيين. لانني اذا اديت المعنى بالالفاظ الموضوعة له بالمطابقة تماما. من دون ان ازيد لفظا او انقص لفظا. كلامي صحيح
8:36لكنني لم افعل شيئا كبيرا لكنني لم افعل شيئا كبيرا. تمام؟ اذا هذه الصورة الاولى. طبعا التمثيل ساؤخره الى الانتهاء من بيان الطرق الثلاث اذا هناك معنى يقصده المتكلم اذا عبر عن هذا المعنى اذا ادى هذا المعنى
8:57بالالفاظ الموضوعة ابتداء له من دون ان يزيد لفظا او ينقص لفظا فحينئذ نقول هذا المتكلم استخدم اسلوب المساواة. تمام؟ طيب ننطلق الان الى الاسلوب الاخر الاسلوب الاخر لتأدية هذا المعنى بذاته. هذا المعنى الذي في داخلي
9:23ان نؤدي المعنى بشكل واف لكن بالفاظ اقل من الالفاظ الموضوعة ابتداء لتأديته وهذا يسمى الايجاز الايجاز. الطريقة الثانية للتعبير عن المعاني في انفسنا هو ان نؤدي هذا المعنى هذا شرط
10:15ان نؤدي المعنى بشكل واف لكن هذه المرة من خلال الفار هي اقل عددا. اقل ايش؟ اقل عددا من الالفاظ الموضوعة ابتداء لتأدية هذا المعنى اذا انا عندي معنى هناك الفاظ وضعتها العرب ابتداء
10:38لتأدية هذا المعنى اسلوب استخدمته العربي ابتداء سميه الفاظ سميه اسلوب الان ليس النقاش في طبيعة اللفظة بحد ذاتها. المهم المعنى العام هناك معنى وهناك اسلوب وضع ابتداء الفاظ وضعت ابتداء لتأدية المعنى
10:59اذا استطعت ان اؤدي هذا المعنى بشكل واف ولكن من خلال استخدام الفاظ اخرى اقل عددا من الالفاظ الموضوع ابتداء لتأدية هذا المعنى فهذا يسمى انجازا وهذه هي ميزة القرآن والسنة
11:18انها استطاعت ان تعبر عن المعاني الغزيرة الكثيرة من خلال الفاظ موجزة. اقل عددا من الفاظ الموضوعة ابتداء لتأدية هذه المعاني. يعني لو انت تأملت في المعاني التي يريد القرآن ان يوصلها للعبيد
11:39هذه المعاني الغزيرة الكثيفة العظيمة لو استخدم اسلوب المساواة دائما في تأديتها لكان القرآن من مجلدات الكبيرة مجلدات لكن ميزة القرآن احبتي هو ان المعاني كبيرة جدا وعبر عنها بالفاظ قليلة. اقل من الالفاظ المساوية لهذه المعاني. اقل من الالفاظ والاساليب
12:08ابتداء لهذه المعاني. وهذا يدل على قدرة عالية تصل الى حد الاعجاز. كيف من خلال الفاظ محدودة تفتح معاني وافاق جميلة رائعة وبساتين زاهرة من التدبرات والتفكرات. فاذا هذه علاقة الايجاز
12:29ام هناك معنى اؤديه بشكل وافد ها شوفوا اذا انا عندي معنى ابديته بالفاظ اقل من الالفاظ الموضوعة ابتداء. اه لكنني لما قللت الالفاظ ادى ذلك الى نقص في المعنى ولم يؤدى المعنى بشكل واف هذا عيب عند البلاغيين ويسمى
12:56ثم ايش خللا فالخلل ان تقلل الالفاظ وانت تريد معنى لكن تقليل الالفاظ ادى الى نقصان في المعنى ولم يؤدى المعنى بشكل واف. فهنا اصبح هناك خلل اصبح هناك ما يعرف عنده اسمه الخلل
13:19ان يكون تقليل الالفاظ سبب الى نقصان في المعنى ولم يؤدى المعنى المقصود. وعندي معنى مقصود انت قللت الالفاظ ما عندنا مشكلة لكن اذا اردت ان تقلل الالفاظ يشترط ان تؤدي المعنى بشكل واحد. اذا قللت الالفاظ ولم تؤدي المعنى بشكل وافد. المعنى المقصود لك ما
13:41بشكل وافي كان هناك نقص فحينئذ نقول وقع في كلامك خلل. مصطلح الخلل له هذا التعريف الخاص طيب يقابل ذلك احبتي ها يقابل الايجاز الاطناب. ما هو الاطناب؟ الاطناب هو
14:03ان نؤدي المعنى المقصود بالفاظ ازيد من الالفاظ الموضوعة ابتداء لتأديته لفائدة مقصودة وهذا يسمى الاطناب تمام اذا الحالة الثالثة او الطريقة الثالثة للتعبير عن المعاني المقصودة للمتكلم والقائمة في داخله هو ان نؤدي هذه
14:51لكن في هذه المرة سنؤديها بالفاظ ازيد من الالفاظ الموضوعة ابتداء لتأدية هذا المعنى. اذا هناك معنى مقصود لي عبرت عنه بالفاظ وباساليب وبجمل ازيد من الجمل والالفاظ الموضوعة ابتداء لتأدية مثل هذا المعنى
15:18لكن هناك شرط حتى يسمى ان تكون الزيادة في الالفاظ لفائدة مقصودة بفائدة مقصودة يعني انا زدت الفاظ لكن هذه الزيادة ليست زيادة عبثية هي زيادة مقصودة للمتكلم يريد من خلالها ان يوصل افكار تأكيد تنبيه تنويه الى ما شابه ذلك
15:46فإذا اي اطناب اي اطناب مفهومه يقوم على ماذا؟ ان هناك معنى مقصود للمتكلم قام بادائه بالفاظ ازيد من الالفاظ الموضوعة ابتداء لهذا المعنى. وهذه الزيادة في الالفاظ سببها انك تريد ان توصي الفائدة معينة
16:07حينئذ يسمى. طيب اذا كان هناك زيادة في الالفاظ ولكن من دون تحقيق فائدة مقصودة هناك معنى عبرت عنه بالفاظ ازيد من الالفاظ الموضوعة ابتداء ولكن هذه الزيادة في الالفاظ لم يجد لها العلماء
16:27والمتذوقون لم يجدوا لها اي فائدة هذه الزيادة في الالفاظ. اه حينئذ ينتج ما يسمى عند البلاغيين التطويل او الحشو يعني هذي فوائد لم يذكرها من الشحنة لكن امنحها لكم لتكتمل الفكرة
16:49الزيادة اللفظ اذا خلت من فائدة فانها تسمى تطويلا او حشوة وهناك فرق عند البلاغيين بين التطويل والحشو التطوير ان يكون هناك كلمة زائدة في الكلام لكنها غير متعينة واما الحشو ان تكون الكلمة الزائدة متعينة بحد ذاتها تشير اليها انه هذه الكلمة زائلة
17:31التطوير ان يكون هناك زيادة في الكلام لكن غير متعينة الحشو ان تكون الزيادة متعينة. اذا التطويل هو زيادة غير متعينة واما الحشو زيادة متعينة. اعطيكم مثال على التطوير من خلال هذا الحشود
17:58هناك بيت شعر يذم به رجل امرأة ويقول في ختامه واضح تكون في ختامه والفي قولها كذبا وميلا والفي قولها كذبا ومينا ما هو الميل احبتي المين والكذب ايضا المين هو الكذب ايضا
18:46فاصبح معنى البيت والفي لاجد قولها كذبا وكذبا لان الميل هو بمعنى الكذب فكأن الشاعر ايش يقول؟ والفي قولها كذبا وكذبا. فنظر علماء البلاغة في هذا البيت فقالوا ما الفائدة؟ من
19:07كلمة الكذب مرتين. مرة صريحة ومرة باسم اخر وهو الميل. اذا احدى هاتين لاحظوا ايش ساقول بعبارة دقيقة. احدى هاتين الكلمتين زائدة احدى الكلمتين زائدة نستطيع ان نستغني عنها. هل الزائد هي كلمة الميل؟ ولا كلمة الكذب اللي قبلها
19:34اه علماء البلاغة بقولوا ما عندنا مشكلة. احداهما زائدة الميل او الكذب. نستطيع ان نستغني عن احداهما ونستخدم الاخرى. قالوا فهذا يسمى تطويلا. البيت فيه زيادة ولكن ليست كلمة معينة معينة هي الزائدة. يعني البعض قد يفهم يقول اذا ليش يا شيخ لا تكون الزائدة كلمة المي كونها الثانية. في الحقيقة لا يتعين ذلك
19:59يمكن ان تقول ان السائلة كلمة كذبا. الاولى هي المقحمة. انا غير مضطر ان اجعل الزائد هو كلمة مي. اقول الزائد احدى اللفظتين ونستطيع ان نستغني عن احداهما ونستخدم الاخرى. لان معنى الميم هو الكذب فالبيت اصبح هكذا والفي قولها كذبا وكذبا
20:19طب ايش فائدة كذبا؟ ليش اكرر كلمة كذبا مرتين من دون فائدة مرجوة؟ ما في فائدة مقصودة من خلال التذوق لهذا البيت ما في فائدة مرجوة من هذا التكرار ومن خلال هذا التعاطف فقال العلماء اذا هذا البيت الزيادة لاحظوا
20:35هناك معنى مقصود للشاعر عبر عنه بالفاظ ازيد من الالفاظ الموضوعة ابتداء ولكن هذه الزيادة في الالفاظ لم فائدة مقصودة فسببت تطويلا اصبح اسمها ليس اطنابا اصبح اسمها ايش؟ تطويل. ولماذا تطويل وليس حشو
20:55انها زيادة غير متعينة انه هذا المقطع هذا الشطر من البيت فيه لفظة زائلة. احدى اللفظتين زائدة يمكن ان نستغني عنها لفظة الاخرى تمام طب ناخد مثال على حشو مثال على عشواء
21:15يمثلون على على الحشو ببيت في معلقة زهير بن ابي سلمى. يقول فيه احول هذه كده. نعم طيب يمثلون في معلقة زهيب بن ابي سنة. طبعا هذا البيت يمثلنا في كتب البلاغة له على انه مثال على الحشو في الحقيقة
21:35نشرح ان شاء الله ان كانت العمرة بقية المعلقات سنبين لا حشوة فيه بل بالعكس هذا من طريقة العرب في تخاطبها. لكن علماء البلاغة احيانا يمثلون بامثلة المراد منها تقريب الفكرة الى الطالب. وان لم يكن المثال بحد ذاته صحيحا. على قول الشاعر والشأن لا يعترض
21:55مثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال كما يقول الحرير رحمة الله عليه فسأذكر الان مثالا على يذكره البلاغيون للحشو لكن من الان اقول هذا المثال ليس بصحيح ليس مثالا صحيحا على الحشو لكن انا مجبر ان اعطيكم اياه لانكم ستتعاملون معه في كتب البلاغة واريد ان انبهكم واقصد هذا ان هذا
22:18لان هذه طريقة للبلاغيين انهم احيانا يأتون بامثلة لتقريب الافكار الى الطالب وان كانت هذه الامثلة مدخولة وقد لا تصلح مثالا صحيحا على النظرية. ما هو الذي يستدلون به؟ يستدلون بقول سهير بن ابي سلمى واعلم علم اليوم
22:38امس قبله واعلم واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علمي ما في غد عمي واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني على علم ما في غد عمي. ايش يقول علماء البلاغة؟ يقول زهير بن ابي سلمى ايش يقول؟ يقول واعلم انا اعلم علم اليوم. اعلم ايش يحدث معي
23:08هذا اليوم وما وقع في الامس ايضا اعلمه ولكنني لا اعلم ما في الغيب ما في المستقبل فقال واعلم علم اليوم والامس اه الان كلمة قبله ايش فائدتها في السياق
23:26اليس من المعلوم بداهة ان الامس هو قبل اليوم واعلم علم اليوم والامس قبله انه الامس اللي هو قبل اليوم طب العلماء قالوا كلمة امس ادت هذا المعنى بالتمام. فما الفائدة من هذه الزيادة؟ زدت اللفظ وقلت اعلم علم اليوم والامس
23:48لو بالامس اللي هو قبل اليوم فقالوا كلمة قبله اه هذه حشو في البيت. لماذا لان هناك معنى يريد زهيل ان يوصله زادت الالفاظ التي استخدمها لايصال هذا المعنى لكن هل هذه الزيادة كان منها فائدة
24:12البلاغيون في بحكيم البلاغي يقولون هذه الزيادة لا فائدة منها. وهي زيادة متعينة يعني الزيادة التي لا فائدة هي كلمة بحد ذاتها معينة نشير اليها وهي كلمة قبله ليس احدى الكلمتين لا كلمة امس ليست زائدة. او يمكن الاستغناء عنها بكلمة قبله. كلمة امس لا بد منها في السياق. لكن الزائر كلمة واحدة
24:38كلمة قبله وسميت زيادة متعينة لاني اشير اليها بعينها ان هذه الكلمة بحد ذاتها هي الزائدة وينبغي ان طيب لماذا زائدة؟ لانه معلوم ان الامس قبل اليوم. فلا فائدة من هذا التوكيد الذي هو
24:58لكل انسان ما فيه يعني تقرير لمعنى جديد. واعلم علم اليوم والامس هل احد يجهل ان الامس قبل اليوم؟ ما احد يجهل ذلك. في كلمة قبله زيادة متعين متعينة نشير اليها بان هذه الكلمة بذاتها زائدة بخلاف البيت السابق والفي قولها كذبا ومينا الان
25:18احدى الكلمتين زائدتين اما الكذب واما الميل ونستطيع ان نستغني باحداه مع الاخرى. لا يسمى تطويلا. واما الثانية الزائدة الكريمة بحد ذاتها تسمى حشوة كأني حشوت الثياب بكلمة ينبغي ان تخرج. فاذا علينا ان نفرق بين الاطلاق وبين التطويل والحشو. الاطناب
25:38ان تؤدي المعنى المقصود بالفاظ ازيد من الالفاظ الموضوعة ابتداء. لكن هذه الزيادة في الالفاظ هي مقابل زيادة في المعنى او قل مقابل فائدة مقصودة. اذا كان هناك زيادة في اللفظ ولكنها زيادة لم تفيد اي معنى
25:56اي فائدة مرجوة ففي هذه الحالة اما ان تكون هذه الزيارة تطويلا او حشواء. اذا كانت زيادة متعينة استطيع ان اشير اليها واقول هذه بحد ذاتها هي الزائدة فهذا هو الحشو. وان كانت زيادة غير متعينة يعني احدى اللفظتين او الالفاظ زائدة من دون ان نعين واحدا بحد ذاته
26:16تعين ان يكون هو الزائد هناك زيادة عموما فهذا يسمى تطويلا. اذا احبتي طبعا قضية التطويل والعشو وانا هذا من اجل ان اوضح لكم السياق اكثرها من اجل توضيح السياق اكثر واكثر. تمام؟ ونحن من خلال دراستنا لهذا الباب ان شاء الله سنتعرف على امثلة الايجاز ونحللها
26:38بوضوح. اذا المهم نعود الى اصل الفكرة التي نحوم حولها المعاني المقصودة للمتكلمين هناك ثلاثة اساليب لايصالها. اما ان نعبر عن هذه المعاني بالالفاظ الموضوعة ابتداء وبالاساليب الموضوعة ابتداء لهذه المعاني
26:58من دون ان نزيد ومن دون ان ننقص. وهذا يسمى المساواة. وهذا لم يتطرق اليه ابن الشحنة لانه لا يحمل فائدة بلاغية او تذوق لغات بلاغية عالية. انت عندك معنى عبرت عنه بالالفاظ المساوية لك
27:13اين الجماليات البلاغية؟ اعتقد في الايجاز والاتنان الاجازة للطريق الثاني وهو ان تؤدي المعنى التي تقصده بشكل واف. نعم من دون ان تنقص في المعنى. ان تؤدي الى المعنى بشكل
27:27لكن بالفاظ اقل عدد. من الالفاظ والاساليب الموضوعة ابتداء لهذا المعنى هذا يسمى اجازة اذا قللت الالفاظ وسبب هذا اشكالية في المعنى فحينئذ ينتج ما يسمى عند البلاغيين بالخلل الطريقة الثالثة للتعبير عن المعاني ان نعبر وان نؤدي هذه المعاني بالفاظ ازيد
27:53ها لاحظوا الاثنان بعكس الايجاز الفاظ هنا ازيد من الالفاظ الموضوعة ابتداء لهذا المعنى ولكن هذه الزيادة في الالفاظ كانت لفائدة مقصودة. وهذا هو فان كانت زيادة الالفاظ لا فائدة مرجوة منها فهذا ينتج لي اما تطويلا واما حشواء. هذه خلاصة هذه
28:13مصطلحات الثلاث. تمام طيب ناخذ هيك مثال مبسط ذكره الشيخ محمد النصير حتى يتضح لكم المقال. مثال مبسط هو لمجرد تصوير الفكرة وان كان يعني في كلام البلاغين ما هو
28:28اعمق من هذا لكن هو ذكره لتوضيح الفكرة الطالب الناشئ لو قلت ابتداء يعني شخص سألني ما اسمك قلت هناك شخص سألني ما اسمك فالان هناك معنى اريد ان اوصله لهذا الشخص انا. هو اسمي
28:49فايش قلت؟ قلت اسمي ابراهيم قلت اسمي ابراهيم. هو سألني ما اسمك؟ فقلت اسمي ابراهيم الان ما هو المعنى؟ اي اولها لابد ان نحدد المعنى المقصود بعد ذلك تستطيع ان تعقد مقارنة بين اللفظ الذي استخدمه
29:16وبين هذا المعنى المقصود. يعني انت كيف تعرف ان هناك مساواة او ايجاز او ابتداء عليك ان تحدد المعنى المقصود للمتكلم. تحدده بالضبط اذا حددت المعنى المقصود المتكلم تنظر في الالفاظ التي استخدمها لايصال هذا المعنى. وتبدأ تقارن هذه الالفاظ مساوية هي الموضوعة
29:38نداء لتأدية هذا المعنى من دون زيادة او نقصان؟ اه نعم. اذا هذا مساواة آآ لا هو قلل الالفاظ مع المحافظة على المعنى. هذا ايجاز. زاد الالفاظ مع المحافظة على المعنى والزيادة لها فائدة. هذا
29:54فابتداء كما قلت لكم في هذا المثال شخص سألني ما اسمك فانا الان ماذا؟ اريد ان افعل. اريد ان اقول اسمي اعطيه اسمي فاذا المعنى المقصود للمتكلم الان هو توضيح ما هو اسمه
30:12فبماذا اجى؟ قال اسمي ابراهيم اسمي ابراهيم الان هل عدد الالفاظ مساوي للمعنى المراد ايصاله هكذا قلت اسمي ابراهيم ها هنا الفاظ هناك معنى المعنى يريد ان يوصل اسمه للسامع. فقال اسمي ابراهيم. نعم. الالفاظ
30:41المستخدمة مساوية للمعنى المراد ايصاله العرب وضعت هذه الالفاظ كلمة اسمي وابراهيم مثلا او خالد بغض النظر ايش نوع العلم المهم وضع هذا الاسلوب ابتداء ليعبر عن هذا المعنى تماما. ولا يوجد هناك زيادة ولا يوجد نقصان في الالفاظ
31:06فيكون هذا الجواب من قبيل المساواة من قبيل ايش المساواة تمام الان انظروا كيف ساؤدي نفس المعنى لكن من خلال ايجاز سألني هذا السائل ما اسمك؟ ايش قلت له قلت
31:36لماذا اصرح بالمبتدأ اسمي؟ الم ندرس في باب المسند اليه ان المبتدأ اللي هو المسند اليه يحذف احترازا من العبث يعني ذكري انا في الاجابة اسمي ابراهيم. التنصيص على كلمة اسمي لا داعي له. استطيع ان احذف هذه الكلمة لانها معلومة من السير
32:03وقد درسنا في باب المسند اليه ان المسند اليه يحذف احترازا من العبث ومثلنا لهذا فيه امثلة قريبة من هذه الجملة بامثلة قليلة من هذه الجملة. فذكر كلمة اسمه في الاجابة
32:20في الحقيقة يسميه البلاغي العبث. ايش ليش تنص عالكلمة؟ اسمي ابراهيم. قل مباشرة ماذا هو سألك ما اسمك؟ فماذا تجيب مباشرة؟ ابراهيم الاجابة الثانية لو قلت مباشرة ابراهيم من دون ان اذكر كلمة اسمي حذفتها
32:41طبعا ابراهيم ستكون خبر لمبتدأ محذوف. خبر لمبتدأ محذوف تقديره اسمي. لكنني حذفته ففي هذه الحالة الثانية المتكلم عبر عن المعنى ايش المعنى اللي اتفقنا عليه ابتداء؟ يريد ان يوصل اسمه للسائل
33:01عبر عن هذا المعنى بالفاظ انقص من الالفاظ الموضوعة ابتداء لهذا المعنى لكن لما انقص الالفاظ هو هل ادى المعنى بشكل وافي؟ ولا السائل صار عنده خلل ما فهم الجملة
33:20اديت المعنى بشكل وافي. هو سألني ما اسمك؟ مباشرة قلت له ابراهيم السامع هو نفسه قدر المبتدأ المحدود. اه اسم ابراهيم. اسم ابراهيم. صح؟ كلمة اسم من الصيغ وهذا هو الذي فعل الايجاز. انني حذفت المبتدأ فصار عندي ايجاز. واكتفيت بالخبر
33:46يا ابراهيم وهذا الحرف لم يسبب خللا لاني حذفت لكن المعنى وصل بشكل واف الى السامع فهذا يسمى عند البلاغيين ايجاز اديت نفس المعنى اللي هو ايصال اسمي له. لكن بالفاظ اقل من الالفاظ الموضوعة ابتداء. شفت الحالة الاولى كيف كان جوابي
34:11بالتفصيل اسمي ابراهيم اسمي ابراهيم الان من ناحية بلاغية الاداء هنا رديء. يعني انك تجيب اسم ابراهيم من ناحية بلاغية رديء. لكن انا الان افسر كقاعدة لغوية انه هنا ان استخدمت الالفاظ المطابقة للمعنى ويسمى هذا مساواة
34:34الحالة الثانية انا حذفت المبتدأ كلمة اسمي واكتفيت بالخبر احترازا من العبث كما درسنا في باب المسند اليه. وفي هذه الحالة آآ انا قمت بايجاز. قمت من خلال حذفي للمبتدأ ان قمت بايجاز
34:49اوصلت المعنى بشكل وافي لكن بالفاظ اقل من الالفاظ الموضوعة ابتداء. طيب انظروا في الاجابة الثالثة اذا كان هذا السائل لاحظوا كيف السياق هو الذي سيحكم في قضية اه المساواة والايجاز والاطناق
35:11هذا السائل انا اعرف من حاله انه بليد عندي سائل هذا السائل بليد وسألني هذا السؤال كثيرا واعطيته اسمي كثيرا وهو ينسى لانه يعاني من بلاده فهو سألني ما اسمك؟ ها لاحظوا كيف انا رسمت لكم اجواء السياق حتى تعرفوا كيف الاجابة اه ستكون. انسان بليد احمق كتير يسأل وينسى
35:38ودائما يكرر الاسئلة فقال لي ما اسمك فقلت له اسمي ابراهيم ابن رفيق قلت له اسمي ابراهيم ابن رفيق تمام هات الاجابة الثالثة. اسمي ابراهيم جبنة رفيق تمام هنا انا في الحقيقة قمت باطناب
36:13قمت بماذا؟ باطناب لماذا هو الان سألني عن ايش؟ عن اسمي الشخصي. هل سألني عن اسم ابي ما سألني عن اسم ابي قال ما اسمك تمام. فانا عندما اجبت استخدمت الالفاظ الموضوعة ابتداء وزيادة
36:34هو سألني ما اسمك؟ قلنا ايش الالفاظ الموضوعة ابتداء لتأدية هذا المعنى؟ ان اقول اسمي ابراهيم واسكت انا الان لما اجبت ايش قلت له؟ اسمي ابراهيم ابن رفيق اسمي ابراهيم ابن رفيق. الان هذه الزيادة ابن رفيق
36:57حتى نقول انها اطناب او من قبيل الحشو سننظر هل هذه الزيادة لها فائدة وليس لها فائدة فانا في الحقيقة انما زدت هذه الزيادة ونصصصت على اسم ابي. اولا حتى يرسخ اسمي في ذهن هذا
37:18البريد فقلت لعلي اربط اسمي باسم ابي فينسخ الاسم في ذهني. هذا الانسان برد كل ما اعطيه اسمي ينسى فاذا قطع ابراهيم ابن رفيق لعله يرسخ هذا الاسم في ذهنه. اه فهنا زيادتي لابن رفيق صحيح هنا عبرت عن المعنى وهو اعطاء اسمي بالفاظ ازيد من الالفاظ
37:41موضوع ابتداء لانني اقحمت اسم ابي لكن هذه الزيادة مقصودة لي لانني اريد ان يفسخ اسمي في ذهنه من خلال باسم ابي فتسمى الزيادة او الاسلوب كلياته في النهاية يسمى اسلوب اتناق. انه زاد الفاظ وعبر عن المعنى بالفاظ ازيد من الالفاظ الموضوعة ابتداء
38:03هذه الزيادة كان لها فائدة مقصودة. وهي انني اريد ان ارسخ اسمي في ذهن هذا السامع من خلال ربطه باسم ابي وضحت الفكرة عموما اذا هناك معنى المتكلم يريد ان يوصلك هو اسمه. ففي الحالة الاولى اوصله
38:23بالفاظ الموضوعة ابتداء له من دون زيادة ولا نقصان. اسمي ابراهيم ونقطة في حالة الايجاز حذفنا المبتدأ وقلت قال لي ما اسمك؟ قلت ابراهيم حضرت المبتدأ احترازا من العبث مع تأدية المعنى بشكل موافي هذا ايجاز. في الحالة الثالثة لان السائل كان بليدا وكثير السؤال ودائما
38:46واعطيته الفاظ زيادة قلت اسمي ابراهيم ابن رفيق. الان هذه الزيادة مقصودة عندي وهي اني اريد ان يمسح اسمي عند هذا من خلال ربطه باسم ابيه. هذه نكتة من النكت الزيادة. طبعا اه الفائدة المقصودة من الزيادة كثيرة. وتتعرفون عليها ان شاء الله في المطولات اكثر واكثر
39:06فما بالك انا توضيحي لفكرة الايجاز والاتمام والمساواة. عودوا اذا الى ما ذكره من شيخنا رحمة الله عليه نعلق على الفاظه وبياته سريعا في البيت واحد وسبعين توفية المراد بالناقص منه
39:24لفظ له الايجاز. هذا تعريف الايجاز والاطناب ان بزائد عنه. طيب. دعونا نحلل هذا البيت سريعا حتى نحفظ بفهم ان شاء الله توفية المراد بالناقص اي بالفاظ ها ايش مراد كلمة بالناقص؟ كلمة الناقص ضعوا حولها قوسين ما هو مراد ابن الشحنة بكلمة الناقص؟ اي بالفاظ
39:51تنقص ها الناقص يقصد يعني بالفاظ تنقصه من هنا بعد بالناقصة من من هنا بمعنى عن من بمعنى عن فتستطيع ان تضع فوقها كلمة عن فيصبح المعنى بعد التحليل والتفكيك توفية. لاحظوا كلمة التوفيق ايضا
40:18توفية المراد. يعني ايصال المعنى بشكل واف بالناقص يعني من خلال الالفاظ التي تنقص ومن وضعنا مكانا عنه كما اتفقنا. اه توفية المراد توفية المعنى بالفاظ تنقص عن لفظ له ايش مراد بنجح في كلمة لفظ له؟ يعني تنقص عن الالفاظ الموضوعة ابتداء له
40:52لهذا المعنى هذا هو الايجاز وعن عبارة واضح مضغوطة لكن نحن حللناها واتضح المراد منها باذن الله فإذا هو تعريف للإيجاز قال هو توفية المراد يعني ايصال المعنى المراد بشكل وافي. لذلك قد توفي
41:14ايصال المعنى المراد المتكلم المقصود المتكلم بشكل وافد. من خلال الناقص. يعني الالفاظ التي تنقص عن الالفاظ الموضوعة ابتداء له اي بهذا المعنى هذا هو الايجاز ثم انتقل الى الاطلاق قال والاطناب ان بزائد عنه
41:35يعني والاتناب متى يكون؟ ان وفيت المراد واديت المراد يعني اديت المعنى المراد المقصود بالفاظ زائدة عنه. عن ايش يعني؟ عن المعنى الموضوع ابتداء لهذا عفوا. بزائدة العمود بزائدة عن الالفاظ
41:55ابتداء لهذا المعنى فالاطناب ان بزائد عنه يعني الاطناب يكون ان اديت المعنى بالفاظ زائدة عنه اي عن الالفاظ الموضوعة ابتداء لهذا المعنى. ان اديت المعنى بالفاظ تزيد عن الالفاظ الموضوعة ابتداء لهذا المعنى فهذا هو الاطناب لكن بقي قيد كان عليه ان يذكره ما هو
42:26و بشرط ان تكون هذه الزيادة لفائدة مقصودة لانه اذا كانت الزيارة زدت الفاظ على الالفاظ الموضوعة ابتداء للمعنى لكن هذه الزيادة ما في منها فائدة هذا ليس اطلاقا هذا
42:41اما حشو او تطويل كما ذكرنا. تمام. بعدها اتضح لنا معنى هذا البيت ننتقل الان الى تفصيل اعمق في في الايجاز. ثم ننتقل الى تفصيل اعمق في الاثنان ثم نختم الباب ان شاء الله
42:58فسيبدأ رحمة الله عليه بالاجازة. لاحظوا ان لم يعرف المساواة لم يعرفوا المساواة لان كثيرا من البلاغيين يقولون المساواة لا فائدة منها في علم البلاغة. لا يوجد فيها نواحي بلاغية. عندك معنى عبرت عنه بالالفاظ الموضوعة ابتداء
43:13هذا ما فيه جمالية بلاغية. الجمال البلاغي يظهر انك تقلل اللفظ وتحافظ على المعنى كاملا او تزيد اللفظ لفائدة مقصودة هنا تظهر الفوائد البلاغية والنكت التي يهتم بدراستها البلاغيون. طيب. نبدأ الان بدراسة الايجاز. قال وضربا او
43:33بعد ان انتهى من تعريف الايجاز عاد الى الايجاز ليفصل في نوعه. الايجاز له نوعان في اللغة العربية قصر او قصر على خلاف اللفظة وايجاز حذف فالان يريد ان يبين نوعي الايجاز فقال وضربا الاولين. يعني النوع الاول وهو الايجاز له ضربان
43:57ما هما؟ قال وضرب الاول قصرا وحذف جملة او جمل او جزء جملة وما يدل عليه انواع ومنها العقل. فالاول وهو الايجاز احبتي له ضربان ايجاز قصر وايجاز حذف لذلك قال وضرباء الاول وهو الايجاز قصر وحذف ثم فصل في الحذف قال
44:26قصرا وحذف جملة او جمل او جزء جملة. ثم نكمل بعد ذلك ان شاء الله نبدأ بالنوع الاول من انواع الايجاز صح حتى السبورة تتوضح الامور ان شاء الله اكثر واكثر
44:45يا رب سريعا نقول احبتي الايجاز ينقسم الى ايجاز قصر او قصر وايجاز حذف وايجاز الحذف اما حذف جمل او حذف جملة واحدة او حذف جزء من الجملة هذا هو التقسيم عليكم ان ترسموه بهذه الصورة. نعود الان الى ما ذكره الشيخ محمد نقرأه سريعا. نبدأ في ايجاز القصر. هذا هو النوع الاول
45:34جيتوا بالكاميرا هنا ايجاز القصر هو الايجاز الذي ليس ناتجا عن حذف الفاظ او بعبارة اخرى الايجاز الذي ليس سببه الحذف بعبارة ثالثة ايجاز لكن لا يوجد هناك شيء محذوف
45:59عبر كما تشاء شيخ قال يجاز القصد هو الايجاز الذي ليس سببه الحذف يعني عندي معنى مقصود المتكلم عبر عنه بالفاظ اقل من الالفاظ الموضوعة ابتداء لكن تقليل الالفاظ ركزوا بهاي العبارة تقليل الالفاظ عن الالفاظ الموضوعة ابتداء ليس ناتجا من حذف بعض الالفاظ. المثال اللي
46:24قبل شوي على السبورة ابراهيم لما اجبت ما اسمك ابراهيم اه كان هنا الايجاز ناتج عن حذف المسند اليه. لكن هل كل صور الايجاز تنتج عن حذف شيء لا هناك نوع يسمى ايجاز القصر وهو ان تقلل الالفاظ
46:45عن الالفاظ الموضوعة ابتداء لذاتية المعنى لكن من دون ان يكون هناك حذف لشيء. ما حذفت شيء. انا فقط قللت يعني اتيت دولة جديدة الفاظها اقل من الفاظ الموضوعة ابتداء لتأدية المعنى. لكن ما حذفت شيء من هذه الجملة
47:05فهذا يسمى ايجاز قصد ايجاز ليس ناتجا عن حذف ليس سببه الحذف لا يوجد فيه شيء محذوف. طيب الامثلة توضح اكثر واكثر. قال مثال ذلك قوله تعالى ننظر في هذا المثال قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
47:26وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. الطاهر ابن عاشور رحمة الله عليه يبين لنا كيف الايجاز وقع في هذه الاية بدكم دايما تتصوروا انه هناك معاني مقصودة للمتكلم والايجاز ان تعبر عن هذه المعاني بالفاظ اقل من الالفاظ
47:46ابتداء. الان يقول الطائر بن عاشور رحمة الله عليه في التحرير والتنوير في هذه الاية معلقا على هذه الاية وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال فهي تشتمل على اربعة وعشرين حرفا
48:00هيلاقي اربعة وعشرين حرف من دون حرف العطف اللي هو وما اسناكه. حرف الواو دعوه على جنب. ما ارسلناك الا رحمة الى نهايتها كم حرف؟ قال هذه الاية تشتمل وعلى اربعة وعشرين حرفا
48:13طيب باربعة وعشرين حرف ايش ذكر في هذا المقطع؟ ايش المعاني التي ذكرت قال ذكر فيها الرسول اين ذكر الرسول الكهف وما ارسلناه كه. الكاف ليست خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو الرسول
48:32وما ارسلناك ذكر الرسول اذا في الكاف. المفعول به. والمرسل وهو الله سبحانه اين ذكر المرسل ان وما ارسلناه الفاعل نام نال فاعلين يعظم ربنا نفسه. وله الحق في ذلك مطلقا
48:50اه اذا ذكر المرسل ايضا قال والمرسل اليهم اين ذكرت العالمين وما ارسلناك الا رحمة لمين؟ للعالمين. اذا ذكر المرسل اليهم وذكرت الرسالة اين ذكرت الرسالة في ضمن الفعل ارسلنا لان الفعل ارسلنا يدل على مصدر وعلى زمن
49:16والمصدر هو الرسالة فالرسالة مذكورة ضمنا في ارسلنا اذا في رسالة صح اذا لاحظوا كيف ذكر الرسول والمرسل وهو الله والمرسل اليهم وهم العالمون. والرسالة في ضمن وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ثم قال واوصاف هؤلاء الاربعة مع افادة
49:38عموم الاحوال مع افادة عموم الاحوال يعني وما ارسلناك لاحظوا الفعل في سياق نفذ يدل على العموم. ما اي كل انسان ملك في كل احواله انما المراد منه الرحمة عموم الاحوال استفدناه من وقوع الفعل في سياق النفي
50:01ليدل على ان كل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته من بدايتها الى نهايتها بجميعها المراد منها الرحمة اذا مع افادة عموم الاحوال هذا واستغراق المرسل اليهم لان العالمين المرسل اليهم جاء معرفا الاستغراقية. يدل على الاستغراق
50:20بل وخصوصية الحصر انه ما ارسلناك الا رحمة للعالمين ما ارسلناك الا رحمة للعالمين قصر ممكن يكون من قبيل القصر الاضافي خسر تحقيقي لكنه اضافي وتنكيل رحمة يدل على التعظيم. وما ارسلناك الا رحمة. وهذا من مقاصد التركيب ها ارجعوا لباب التنكيب. مش التركيب قلنا اجي تنكر
50:50المسند اليه او المسند او المتعلقات من مقاصد التنكير تعظيم فهنا كلمة رحمة جاءت نكرة على التعظيم. فلاحظوا كيف ان الله سبحانه وتعالى بين لنا الرسول والمرسل وهو سبحانه والمرسل اليهم. وان هناك رسالة وهناك حصر في هذه الرسالة. واستغراق في المرسل اليهم من خلال التعريف العالمين
51:16والتعظيم في طبيعة الرحمة من خلال اربعة وعشرين حرف لو اراد بشر منا ان يدلل على هذه المعاني باسلوبه سيستخدم ربما جمل كثيرة لينبه عليها هذه القدرة العالية على اختصار المعنى معنى عبر عنه بالفاظ اقل من الالفاظ الموضوعة ابتداء. لو اتيت الالفاظ الموضوعة
51:42عند العرب لتأدية هذا المعنى اللي هو ذكر الرسول والمرسل والمرسل اليهم مع تعظيم وتفخيم ودلالة حصر واستغراق لو اردت ان تعبر عن هذه المعاني بالالفاظ الموضوعة ابتداء لها ستحتاج الى جمل. وربنا سبحانه عبر عنها باربعة وعشرين حرفا. وما
52:02ارسلناك الا رحمة للعالمين طيب اعطيكم مثال قد يكون اوضح لكم ذكر السيوطي رحمة الله عليه اذكروا البلاغيين عادة الله سبحانه وتعالى لما اراد ان يبين آآ اهمية تطبيق القصاص على القتلة المتعمدين على القتلة المجرمين
52:22اراد ان يبين الفائدة والثمرة المرجوة والمصلحة من تطبيق القصاص على القاتلين عمدا. ايش قال سبحانه في سورة البقرة قال ولكم في القصاص حياة في القصاص حياة. لك ولكم هذه هي الخبر مقدم. لكن يهمني بعد ذلك
52:46في القصاص حياة يعني حياة لكم في القصاص حياة لكم في ايش؟ في القصاص. انا بهمني اركز على اللي بعت لكم في القصاص حياة لاحظوا هذه العبارة موجزة وسأبين موطن ايجاز لكن لاحظوا العرب ارادت ان تأتي بعبارة موجزة
53:16قريبة منها وهي عبارة القتل انفى للقتل ساركز على في القصاص حياة هذه الآية القرآنية والعرب تقول القتل انفى للقتل الان هذه العبارة فيها ايجاز وهذه العبارة فيها ايجاز لانك بينما المقصود منهما التعبير عن معاني غزيرة. هناك معنى مقصود للمتكلم سواء في القصاص حياة او في القتل الانفى
53:54هناك معنى مقصود للمتكلم عبر عنه في كلا الحالتين بالفاظ اقل من الالفاظ موضوع ابتداء لتأدية المعنى لكن قارنوا بين ايجاز القرآن وبين ايجاز الجاهليين حتى تعرفوا تفوق القرآن في النواحي البلاغية. يعني هناك معنى غزير نريد ان نوصله
54:23القرآن عبر عن هذا المعنى الغزير بثلاثة الفاظ في امتصاص حياة. والعرب تعبر عنه بقولهم القتل انفى للقتل. طبعا اقدم الاولى معناها القصص انا ابيت لكم الان القتل والف القتلة الاولى معناها ايش؟ القصاص فكانهم قالوا القصاص انفى للقتل. طيب علينا ابتداء ان نحدد
54:48هو المعنى المقصود والمراد ايصاله ثم بعد ذلك نقارن بين ايجاز القرآن وايجاز العرب لندرك تفوق القرآن البلاء. طيب دعوني اقرأ كلام السيوطي لكم حتى نتعرف على معنى المراد ايصاله
55:04تقول السيوطي رحمة الله عليه معلقا على هذه الاية ولكم في القصاص حياة يقول فان معناه كثير ولفظه يسير. هناك معنى غزير واللفظ يسير. ايش هو المعنى المراد؟ قال لان معنى لاحظوا وركزوا فيما يقول
55:21لان معناه ان الانسان اذا علم انه متى قتل قتل كان ذلك داعيا الى ان لا اقدم على القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض
55:41وكان ارتفاع القتل بالتالي حياة لهم. وليس فيه حذف شيء. يعني الاية لم يحدث منها اي شيء. لذلك هي مثال على قصر الفاظ قليلة عبرت عن معاني غزيرة ولا يوجد هناك حذف في الجملة. في القصاص حياة ما فيها اي حذف. ما هو اذا المعنى الذي عبر عن
56:03في القصاص حياة ان الانسان اذا علم انه متى قتل يعني اذا الواحد عرف انه اذا قتل الناس عمدا ويطبق عليه القصاص. متى علم الانسان انه متى قتل قتل. كان ذلك داعيا ودافعا الى الا يقدم على القتل
56:23لانه زي علمنا القصاص يطبق عليه. بالتالي قال فارتفع بالقتل الذي هو القصاص يعني ارتفع بتطبيق القصاص عليه ارتفع هذا الحكم ايش؟ كثير من سفك دماء الناس كثير من قتل الناس. بعضهم لبعض. ليه؟ لانه كما قلنا الانسان يريد ان يقدم على جريمة قتل. عرف انه اذا قتل سيقتص منه
56:48فانه سيرعى ولن يقوم بعملية بجريمة القتل التي خطط لها. بالتالي احيينا الناس. الذين كانوا سيموتون لو ان هذا رجل اقدم على قتلهم صح؟ واحيينا هذا القاتل الذي يريد ان يقتل ايضا لانه لو قتل سنقيم عليه القصاص. فاحييناه هو واحيينا
57:08الاخرين قال فكان بالتالي من خلال تطبيق حد القصاص ايش؟ او اقامة الحكم الشرعي وتشريعه كان فيه حياة للناس. اليس كذلك؟ الان لاحظوا كل هذه المعاني ربنا سبحانه وتعالى اوصلها من خلال في القصاص حياة
57:29لا كل هذه المعاني اللي شرحتها ان الانسان اذا علم انه متى قتل فانه سيقتل فان هذا سيدفعه الى ان لا يقوم بهذه الجرائم. وبالتالي سيحيي نفسه ويحيي نفوس الاخرين. كل هذه
57:45معالم الاين؟ كيف عبرت عنها هذه الاية؟ لاحظتم معنى؟ المعنى الذي نريد ان نوصله ابتداء حددوه. ان الانسان اذا عرف انه متى قتل فانه لن يقتل الاخرين وبالتالي هكذا نحافظ على حياته وعلى حياة الاخرين
58:03هذه الالفاظ التي اعبر بها الان هي الالفاظ المساوية للمعنى. هي الالفاظ المساوية كيف القرآن عبر عن هذا المعنى بالفاظ اقل بكثير من هذه الالفاظ المساوية؟ قال بثلاثة كلمات او بثلاث كلمات في القصاص
58:19تأمل فيها في القصاص حياة نقطة في القصاص حياة هذه ثلاث كلمات اشتملت على كل هذه المعاني دلتنا وفهمنا باستنباط وبتأمل وبتفكر ومن خلال ملاحظة دلالة الالتزام وهذي قضية منطقية ما حبيت اردها. انه كيف الايجاز يؤدي نفس المعنى الذي
58:45هذه المساواة اننا سنستخدم ونرد الدلالات الالتزام للالفاظ. ولن نقتصر على دلالة المطابقة. دلالات الالتزام هي التي تعيننا على الوصول الى نفس المعنى الذي نؤديه بالمساواة. المهم لا يهمني كثيرا هنا هذا الكلام
59:02اه انتهت الساعة الاولى. تمام. اه الذي يهمني ان ابين لكم احبتي كيف ان في القصاص حياة؟ هذه الالفاظ الثلاث عبرت عن دور القصاص في دفع المجرمين عن جرائمهم. وبالتالي المحافظة على حياتهم وعلى حياة الاخرين. طب ننظر في
59:22العرب العرب ايضا حاولت ان توجز. استخدمت اسلوب الايجاز للتعبير عن هذا المعنى. قالت مقولة مشهورة عندهم مثلا يعني. القتل انفى للقتل القتل انفى للقتل. القتل الاولى قلنا ببعض القصاص. يعني كانهم قالوا القصاص انفى للقتل
59:41لكن لما عقدت سيوتيا مقارنة بين عبارة العرب وعبارة القرآن وجدنا ان عبارة القرآن اعظم وافخم بكثير من عبارة العرب. كيف ذلك لاحظوا كيف سنعقد المقارنة بين هاتين الجملتين. انا فقط اكيد السطرات لكن يهمني ان يتعود الطالب على هذه المقارنات البلاغية
1:00:02آآ في القصاص حياة كم حرف احبتي عشرة احرف في ال صاصي او قد تكون اكثر هو نعم عدى القصاص حياة وحدها. القصاص قصاص يعني الحاء والياء والالف والتاء. ادي التسعة
1:00:35والقصاص الحرفين والقاف هو الصاد والالف والصاد. نعم هو عد القصاص حياة من دون حرف الجرفي. القصاص حياة. يقول السيوطي القصاص حياة هذه عشرة احرف القصاص حياة هذه عشرة احرف. بينما القتل انفى للقتل كم حرف
1:00:58اربعطاش بالتالي القرآن استطاع ان يوجز اكثر. يعني العرب لما ارادوا ان يوجزوا وقفوا عند اربعة عشر حرفا. القرآن وقف عند عشرة احرف ولو اردتم ان تزيدوا في وتعدوها اه اثني عشر حرفا سيبقى القرآن متغلب
1:01:19يعني لو عددنا فيه سيبقى القرآن متغلب باثني عشر حرفا مقابل مقولة العرب اربعة عشر حرفا. اذا هذه اول مقارنة عبارة اوجز من عبارة العرب. طيب قال اه الايجاز الاخر والجمالية الاخرى النص على المطلوب. يعني على النتيجة والثورة الذي هو الحياة
1:01:41بينما عبارة الجاهليين لا يوجد فيها النص على المطلوب والثورة النهائية وهو الحياة. القرآن ايش قال؟ في القصاص حياة الان الم نقل احبتي انه ايش المعنى المراد ايصاله؟ اننا اذا طبقنا القصاص فان الانسان سيندفع عن قتل الاخرين. المجرم سيندفع بالتالي
1:02:02ماذا يحصل حياة اللهو وحياة للاخرين. مو هذا المطلوب والمقصد من تطبيق القصاص الحياة اية القرآن ايجاز للقرآن نص على المقصود والمطلوب. وهو اصول الحياة للقاتل وللاخرين. قالوا في القصاص حياة. بينما في
1:02:23الجاهلية القتل انفى للقتل. يعني القتل هو انفاد القتل. يعني القصاص ابعد يبعد الناس عن ارتكاب جرائم القتل طيب ماشي واذا ابتعد الناس عن ارتكاب جرائم القتل ستحصل الحياة فعبادة العرب لم تتطرق الى ذكر المقصد النهائي. وهي الحفاظ على حياة الناس وعلى حياة المجرمين انفسهم
1:02:51ما ذكرت عبارة العرب قالت القصاص اللي هو القتل انفى يعني يبعد جرائم القتل عن المجتمع طيب واذا ابتعدت جرائم القتل عن المجتمع ايش سيحصل؟ الحياة العرب يريدون ذلك لكنهم لم ينصوا على المطلوب النهائي. وعبارة القرآن نصت على
1:03:09بالنهائي مباشرة وهو حصول حياة الاخرين. فهي اقدر وابلغ من عبارة العرب. هذه مقارنة الثانية ان العبارة القرآنية نصت على المطلوب نهائي والنتيجة النهائية وهي المحافظة على الحياة. وعبارة العرب اقتصرت على الجزء الاول. انه القتل والقصاص يعني ينفي القتل. يعني
1:03:29يبعد جرائم القتل عن المجتمع. طب اذا النهاية اللي هي سوء حصول الحياة لم تنص عليها عبارة الجاهليين بالفاظها قال وبما يفيده تنكير حياة من التعظيم. اه كلمة حياة منكرة. والتنكير يوسع
1:03:49تعظيم وتفخيم. يعني ولا في القصاص حياة ما قال الحياء قال في القصاص حياة. هذا التبكير المراد منه التعظيم. يعني حياة كاملة للمجتمع المسلم حياة كاملة للمجتمع المسلم كاملة من حيث النظافة حياة نظيفة حياة طاهرة لا يوجد فيها اعتداءات ولا ثأر ولا ولا ولا اي شيء
1:04:15في كلمة حياة بتنكيرها تستطيع ان تعبئها بالمعاني التي شئت. لدلالتها على التنظيم حياة بهذا العموم بهذا التنكير ولكم في القصاص حياة. لكن هذا لا يوجد في عبارات الجاهليين القتل انفاد القتل. لا يوجد هذه المعاني التي
1:04:32تؤخذ من من التنكير لانه اصلا لا توجد كلمة الحياة عندهم. قال الطباق وهو الجمع بين متقابلين في الجملة. اه يعني في عبارة هناك شيء من البديعيات البديعات البديعيات المعنوية زينة وهي استخدام اسلوب الطباق. والطباق ان يذكر شيئين متناقضين او في حكم المتناقضين في سياق واحد
1:04:57فكيف القرآن استخدم الطباع؟ استخدام لفظين متناقضين في سياق واحد القصاص موت والحياة حياة لاحظ لفظين متناقضين متضادين في سياق واحد. بينما العرب ايش استخدموا؟ ما استخدموا الفاظ متناقضة. قال القتل
1:05:20للقتل استخدموا في كلا الموضعين كلمة قتل وقتل. ما استطاعوا ان يأتوا بطباق. فالقرآن متفوق اذا في جمالية بديعية اللي هو يسمى اسلوب الطباق في علم البديع هذا. يعني هو تزيين لكن تزيين يعطي جمالية للنص للعبارة
1:05:38في القصاص يعني القصاص هو موت يعني في القصاص في الموت حياة. ما اجملها! في الموت حياة! كيف الموت يولد الحياة؟ بينما عبارة الجاهلية القتل انفى للقتل اعطونا هذه الجمالية في المقابلة. فاذا عبارة متفوقة
1:05:56اه قال اه باستغنائه عن تقدير محذوف. كما قلنا في القصاص حياة ايجاز قصر ما في اي شيء محذوف. لكن في عبارة الجاهليين هناك شيء محذوف في الحقيقة. عبارة الجاهلية فيها شيء محذوف. فيمكن ان تصبح من ايجاز الحذف وليس من ايجاز القصر
1:06:17وبعض الجاهلية ايجاد حذف وليست ايجاز قصر. طيب ايش المعدوف في عبارة الجاهلين؟ قالوا التقدير على عبارة الجاهلين القتل فانفى هذا افعل تفضيل صح جاء مجردا من ال ومن الاضاءة ودرست في قطر الندى ان افعل التفضيل اذا جاء مجردا من ال ومن الاضافة ينبغي ان يكون بعده
1:06:40تجر المفضول حرف الجر تجر المفضول. اقول محمد افضل من سعد. هند افضل من دعائه. فهنا بما انه افعل التفضيل مجرد من قال ومن الاضافة فيجب ان يأتي بعده من تجر المفضول. هنا انفى افعل التفضيل
1:07:02صح وهي مجردة من قل ومن الاضافة. فينبغي ان يكون بعدها منه. تجر المفضول. هل توجد في الجملة؟ لا. اذا لابد ان نقدرها. فالتقدير القتل يعني القصاص انفى للقتل من تركه اي من ترك القصاص
1:07:21القصاص المعبر عنه بكلمة القتل الاولى. القتل انفى للقتل يبعد القتل عن المجتمع. اكثر من ايش؟ من ترك القصص فالتقدير القتل انفى للقتل من تركه فاذا في شيء محذوف عبارة القرآن تفوقت اكثر. وهناك يعني مقارنات اخرى لا اريد ان اسأل يعني استهلك الوقت في ذلك. لكن اردت ان اعقد مقارنة حتى تعرفوا كيف
1:07:46القرآن على درجة عالية متناهية في الاعجاز والايجاز. اذا هذا هو النوع الاول احبتي من انواع الايجاز وهو ما يرى بايجاز القصر. ان تعبر عن مقصودة لديك بالفاظ اقل من الالفاظ الموضوعة ابتداء من دون ان يكون هناك حذف شيء. يعني لا يكون الايجاز بسبب حذف شيء من السياق لا
1:08:08انت ابتداء استطعت ان تقلص الالفاظ مع المحافظة على المعنى من دون حاجة الى حدف شيء. النوع الثاني من الايجاد هو ما يسمى ايجاز الحذف ايجاز الحذف من اسمه ايجاز حذف. يعني هو الايجاز الذي نتج في الجملة او في السياق او في المقطع بسبب حذف شيء
1:08:29لذلك سمي ايجاز حذف. وكما بينت لكم ان الحذف قد يكون حذف شيء من جملة. حذف جزء من جملة قد يكون حذف جملة كاملة من السياق. قد يكون حذف جمل من السياق وكل هذا يؤدي الى ماذا؟ الى ايجاز الحذف
1:08:43فمثال على ايجاز حذف بحذف جزء من الجملة ما ذكرته لكم قبل اقتراب السبورة. لما سألني ما اسمك؟ ايش اجبت؟ ابراهيم. واسقطت المسند اليه وهو اسمه فهذا الايجاز من خلال حذف المبتدأ وكل ما ذكرناه انتبهوا القاعدة هذي. كل ما ذكرناه في حذف المسند اليه او حذف المسند
1:09:07او حذف المتعلقات المفعول بها وغيره من المتعلقات كل ما ذكرناه من الحذف هو نوع من الايجاز. ونوع من الايجاز حذف هو نوع من الايجاز يسمى آآ ايجاز حذف لكنه حذف جزء من الجملة. طيب ننتقل الى النوع الجديد في ايجاز الحلف وهو حذف جملة وليس جزء من جملة. ها
1:09:31احنا الحاجة الاولى ايجاز حذف لكنك تحذف جزء من الجملة. هذا واضح درسناه سابقا لا اريد ان اعيده وان اتعب نفسي فيه كثيرا. انتقل الى القسم الثاني من ايجاز وهو ايجاز بحذف جملة كاملة
1:09:45بحذف جملة كاملة. انظروا المثال. واذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب لعصاك الحجر. موسى سأل ربه السقيا لقومه فربنا ايش قال له؟ اضرب يا موسى بعصاك الحجر ايش جاءت الاية بعد ذلك؟ مباشرة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
1:10:03هناك جملة محذوفة من السيارة صح؟ ايش هي فضرب موسى الحجر فانفجرت جملة فضرب موسى الحجر محذوفة محذوفة لانها واضحة من السياق فلا داعي لذكرها فكان الانسب ان يكون هناك ايجاز
1:10:21لو كان هناك مساواة ها لو اراد الشارع سبحانه استخدام المساواة لكانت المساواة تقتضي ان يذكر فضرب موسى الحجر انفجر منه اثنعش رعينا هذا هو المساواة. المعنى بالالفاظ المطابقة له. لكن
1:10:38نوجز فنؤدي المعنى ويكون واضح للسامع المعنى كاملا من دون الحاجة الى ذكر جميع الالفاظ والجمل نختصر هذا فربنا سبحانه قال اذا استسقى موسى لقومه وانظر باعصاك الحجر فانفجرت مباشرة. وهناك معنى واضح لدينا وان لم تأتي عبارة لتدل عليه
1:10:58وهي ان موسى ضرب الحجر حذفت هذه الجملة. طب ننتقل الى ايجاز بحذف عدة جمل نأخذ هذه كثيرة احبتي في القصص القرآني ايجاز من خلال حذف عدة جمل وليس جملة واحدة فقط حذف عدة جمل انظروا لقصة يوسف عليه السلام. يوسف عليه السلام
1:11:20بعد ان اخبر الرجلين بتأويل رؤياهما الفتيان كان معه فتيان في السجن. واخبر احدهما انه سيعود الى قصر الامير والحاكم ليعصر الخمر من جديد وان الاخر سيصلب ويموت المهم ووقع فعلا تحقيق لهذه الرؤية الرجل
1:11:39الذي اول موسى رؤياه بانه سيعود الى قصر الامير والملك ليعصر الخمر عاد ومرت سنوات وطبعا يوسف عليه السلام قلت موسى ربما ذهب ذهني. يوسف عليه السلام قبل ان يخرج هذا الرجل ماذا قال له؟ قال له اذكرني عند ربك. لما تروح
1:11:58اذكر ان هناك رجل مظلوم في السجن سجن ظلما هذا الرجل ما صدق يطلع من السجن ونسي عليه السلام وعاش ايام حتى ربنا سبحانه وتعالى قدر ان الحاكم يرى الرؤية المشهورة اني ارى سبع بقرات زمان يكون سبع عجاف وطلب من
1:12:18ان تؤول له هذه الرؤيا ما عرفت الحاشية قالوا والغات واحلام. فهذا الرجل الذي يعصر الخمر للملك. تذكر يوسف عليه السلام في السجن فايش قال للملك؟ قال انا اعطيك تأويل هذه الرؤية لكن ارسلني الى السجن. هناك من يحسن هذا الكلام
1:12:38فان جاءت الاية القرآنية تقول وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امه. اتذكر هو ويوسف عليه السلام بعد سنين تذكر يوسف بعد سنوات وقال الذي هذا منهما وابتكر بعد امة ايش قال للملك؟ انا انبئكم بتأويله انا اعطيك تأويل هذه
1:12:57رؤيا فارسلني الى السجن هناك من يتقن هذا التأويل فارسلوه طيب الان لاحظوا كيف انتهى المشهد اسدل الستار هنا المشهد الجديد يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان لاحظوا هاي الانتقالية النوعية في المشهد
1:13:17المشهد انتهى هذا الرجل يقول للملك انا انبئكم بدويله فارسلوه فجأة يوسف ايها الصديق اذا هناك جمل كثيرة محذوفة بين المشهد الاول والمشهد الثاني. وهي ان هذا الرجل ذهب الى يوسف في السجن وسلم عليه وسأله
1:13:38وعن حالي واكيد صار بيني وبين يوسف دردشة. وين يا فلان نسيتنا؟ وما صح اكيد مش قال اول اشي يوسف ايها الصديق. لكن كل هذه الجمل محذوفة. لانه لا فائدة مرجوة من ذكرها في السياق
1:13:55صحيح ان الرجل ذهب وهو واضح انه ذهب. ومعلوم انه اكيد لما جاء في يوسف استقبله كيف اخبارك؟ كيف امورك وسأله هذا واضح لكل انسان يتابع المشاهد تعرف حال الناس في الحياة الدنيا. فلا داعي اذا للتنصيص على اشياء واضحة ولا فائدة مرجوة منها. ولا فائدة مرجوة منها
1:14:15اذا هنا عدة جمل تم حذفها من السياق ايجازا. فاذا الايجاز اجازة الحذف قد يكون بحذف جزء من الجملة. قد يكون بحذف جملة كاملة قد يكون بحذف عدة جمل. طيب الان هذه المسألة الاولى تقسيم الايجاز الى ايجاز قصر وايجاز. المسألة الثانية
1:14:35تتعلق بايجاز الحذف فقط. تتعلق بايجاز الحذف. النوع الثاني من الايجاز وهو ان الشيء المحذوف الا ينبغي علينا ان نقدره الان اذا قلنا هناك شيء محذوف من جملة او جملة محذوفة كاملة او عدة جمل محذوفة علينا ان نقدرها
1:14:59فالان كيف سيكون تقدير هذا الشيء المحذوف؟ ما هو الشيء او ما هي الادلة التي ستعينني على معرفة ما هو الشيء المحذوف من السياق على الاجازة الحدس كما قلنا قائم على وجود شيء محذوف. اما شيء محذوف من جملة او جملة كاملة محذوفة او جمل محذوفة. ما الذي يعينك او
1:15:24ما هي الأدلة التي تعين لك ما هو الشيء المحذوف سواء كان جزء من جملة او جملة او جمل ما هي الادلة التي تعين على معرفة وتعيين الشيء المحذوف. في الحقيقة هناك ادلة كثيرة
1:15:43هي التي نستعين بها على تعيين الشيء المحذوف. لكن عليكم ان تفرقوا احبتي بين مسألتين في الحقيقة لان هناك تداخل فيها بين عند البلاغيين. قضية ان الذي يدل على وجود الحرف ابتداء هو العقل فقط شيء واحد
1:16:02والعقل فقط الذي يدل على وجود حذف في الجملة او في السياق كله هو العقل فقط لكن الذي يدل على تعيين ما هو الشيء المحذوف بالضبط قد يكون العقل وقد تكون ادلة اخرى. لذلك انا جملة لتوضيح الفكرة هاي من البداية. حتى اذا شرعتم في دراسة علوم البلاغة افهموا هذه الفكرة
1:16:29هناك امران الامر الاول هو ان الذي يدل على حذف في السياق الذي يدل على حذف السياق هو ايش؟ هو العقل فقط. طبعا كلمة فقط هون انا اطرحها في هذا المستوى. ان شاء الله في المستويات المتقدمة من البلاغة قد نوسع شيئا للفكرة. لكن
1:16:57كثير من المناغيين ينصون على هذا يقولون الذي يدل على انه هذا السياق في شيء محذوف بغض النظر ما هو؟ لسه ما عينناه بس دليل يدل على وجود شيء محذوف من الجملة او من الصياغ عموما قد تكون انه محذوف جزء من جملة جملة كاملة جمل. الذي يدل على وجود
1:17:16الحذف والعقل فقط دليل واحد لكن تعيين ما هو المحذوف بالتحديد يعني ايش هو المحدود؟ الان العقل اخبرني انه هذا في شيء محذوف. هيك قل لي. لكن تعيين ما هو المحذوف بالتحديد؟ اه هذا
1:17:39له ادلة عديدة يذكرها البلاغيين قد يكون بالعقل ايضا قد يكون بالعادة قد يكون اه ما يسمون الشرور في العمل وهناك ادلة اخرى انا لن استوعبها الان لكن لم نتطرق اليها. طيب لكن اتكلم سريعا
1:18:01اذا عاودنا الفرق بين الامرين الذي يدل على وجود حذف عموما العقل. لكن ما هو الشيء المحذوف تعيين الشغل المحذوف نحتاج اما قد يكون العقل هو الذي يرشد اليه. قد يكون العادة هي التي ترشد اليه. قد يكون الشروع في العمل مثلا هو الذي يرشد اليه ونأخذ
1:18:20على هذا عندما تسمع في سورة يوسف ايضا قوله تعالى مسألة القرية التي كنا فيها واسأل القرية التي كنا فيها. الان كلمة القرية احبتي هي اسم للجدران والبيوت جمادات الموجودة ضمن منطقة معينة صح؟ هذه هي القرية لو سألتي ايش تعريف القرية؟ هي مجموعة من البيوت
1:18:51ملتئمة مجتمعة في منطقة واحدة هذه هي القرية. طيب لما يقول واسأل القرية العقل يدل على وجود شيء محذوف في السياق. ليش العقل دل على ذلك؟ لان توجيه السؤال لا يمكن ان يكون للبيوت والجدران والجمادات
1:19:11السؤال يحتاج الى عاقل توجهه اليه صحيح؟ فعندما جاءت الاية واسأل القرية التي كنا فيها القرية جمادى. فالعقل قال اذا هذه الجملة فيها شيء محذوف. فيها ايجاز هذا العقل. طب ما هو الشيء المحدود
1:19:29تعيينه اه هنا ممكن يكون تعيينه من خلال عدة امور برأيكم في هذا السياق تعيين الشيء المحذوف ما الذي سيدل عليه؟ ايضا العقل يعني في هذا السياق العقل دل على وهو ايضا دل على تأييد المحذوف
1:19:48انه واسأل السؤال سيكون الى من؟ الى اهل القرية. فلا بد من تقدير كلمة اهل محذوفة واسأل اهل القرية. كلمة اهل محذوفة صح؟ الذي عين تقدير هذه الكلمة هو العقل ايضا. فالعقل دل على وجود حذف لعدم امكانية توجيه السؤال الى الجمادات. والعقل ايضا
1:20:08هو الذي دل على تعيين المحذوف هو كلمة اهل فهذا مثال واضح لا ينقضي. طيب. مثال اخر يكون فيه الدليل المعين هو العادة. في قصة يوسف ايضا. قصة يوسف اجازات الحذف
1:20:25امرأة العزيز لما جمعت النسوة عندها في البيت هي سمعت ان النسوة في المدينة بدأن يتحدثن عنها انها مشغوفة حبا بيوسف فجمعتهن في البيت واعددت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن. فلما رأيناه اكبرناه وقطعنا ايديهن وقلنا حاشا لله
1:20:44هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. فالان هي ارادت ان تستهزء بهن. امرأة العزيز تستهزئ بالنسوة. قالت فذلك كنا يعني هذا كنا طبعا لانها تخاطب نسوة. لكن ذلك اشارة الى يوسف
1:21:02فذلك النهر ذات الشخص فذلكن الذي لمتنني فيه يعني ذلك يوسف هو الذي لم تنني فيه. الان اللوم احبتي لاحظوا شوية تركيز. اللون لا يتوجه الى الاعيان انت لا تلم شخص على عين انا لا الومك على السيارة لا الومك على الهاتف. اللوم يتوجه الى فعل فعلته انت بهذا الشيء
1:21:37اليس كذلك؟ اللوم عندما تلوم شخصا هل اللوم يتوجه على عين؟ ام على تصرف اكتسبته بهذه العين اه اللوم يكون على تصرف اكتسبته فعلته بهذه العين وليس على نفس العين. فلما تقول امرأة العزيز لنتنني في
1:21:58الضمير فيه يعود على يوسف لو تنني في يوسف العقل يخبرنا ان هناك شيء محدود في السياق العقل يخبرنا وجود حذف. ليه؟ لان اللوم لا يكون في يوسف نفسه يكون على فعل فعل بيوسف
1:22:17يتوجه الى العين يتوجه الى فعل تم فعله بهذه العين. فلا يمكن العقل يقول لا يمكن ان يكون اللون في يوسف نفسه. اكيد فعل هم هم النسوة لولا امرأة عزيز على فعل فعلته في يوسف. فكلمة فيه لابد ان نقدر بين الفي والضمير كلمة محذوفة
1:22:43لو تونني فيه بين فيه حرف الجر والضمير هناك كلمة محذوفة ينبغي ان تقدم ما هي برأيكم؟ ما الذي سيعيننا على تحديد ليس العقل تحديد المحذوف لن يكون بالعقل هنا. سيكون بما هو معتاد في مثل هذه القصص العادة. ما هو معتاد في مثل هذه القصص
1:23:07هل العادة هل العادة تقول ان النسوة ن امرأة العزيز في حبها تقدير كلمة حبها في حبها وعشقها ليوسف هل العادة ان اللوم يكون على حبها ليوسف؟ قال علماء لا لان الانسان لا يلام على شيء قلبي خارج عن ارادته. فلا
1:23:30يلمنها على حبها القلبي وتعلقها القلبي بيوسف. ولا علامات ظلمناها لمنها على مراودتها ليوسف هذا الذي تنام عليه فعل الجوارح الشيء المحذوف المقدر هو ماذا المراودة. يعني كانها قالت فداركن الذي لمتنني في مراودته. لكنها حذفت كلمة المراودة
1:24:00صفقة الضمير لم تمنني فيه والاصل لو تمنني في مراودته. الان العقل دل على وجود حذف لكن تعيين ما هو المحذوف ما كان عقلي. وانما كان فيه هو في مثل هذه الامور والقصص ان اللوم في العادة لا يكون على الحب في هاي الاحوال. وانما اللون في العادة يكون على التصرف الذي نتج واثمره هذا الحب
1:24:24اليس كذلك؟ طيب احيانا يكون تقدير الشيء المحذوف عن طريق اه ما سميناه مثلا الشروع في العمل اعطيكم مثال سهل جدا دائما في حياتنا لما نبدأ باي تصرف المسلم ايش يقول؟ في بداية اي شيء يريد ان يقبل عليه؟ يقول بسم الله صح؟ بدي اقرأ كل
1:24:42يلاه بسم الله بدي اكل بسم الله اسافر بسم الله اي فعل تشرع فيه تبدأه بايش؟ بسم الله. الان بسم الله الرحمن الرحيم المثل. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا جار ومجرور. بسم الله. واي جار ومجرور لابد ان يتعلق بشيء. ما في جار ومجرور هوائي في اللغة العربية
1:25:02لا يتعلق بشيء الا اذا كان حرف جر زائد. لكن حرف الجر غير الزائد لابد وهو متعلق في علم او ما يعمل عمل الافعال من المشتقات فالان هنا بسم الله الرحمن الرحيم الجار المجرور لابد ان يعلقه بشيء
1:25:18فقال العلماء نعلقه بفعل. اذا العقل لاحظوا العقل قال انه الجار والمجرور بسم الله لا يصلح ان يبقى هوائيا لابد له متعلق. فاذا هناك شيء محذوف يتعلق به الجار والمجرور. وجود حرف دل عليه العقل. لكن ما هو تعيين
1:25:38الشيء المحذوف لم يكن بالعقل. وانما سيعتمد على ماذا؟ على طبيعة العمل الذي تشرع فيه العمل الذي تشرع فيه هو الذي سيعين لنا الفعل المحذوف الذي يتعلق به الجار والمجرور
1:25:57فاذا كنت انا اريد ان اقرأ فقلت بسم الله الرحمن الرحيم اذا الجار المجرور متعلق بفعل محذوف. تقديره اقرأ. يعني بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. طيب اذا كنت اكل اريد ان اكل
1:26:13بسم الله اكل انا قلت بسم الله لكن الجواب موجود ايش متعلقه؟ الفعل المحدود ما هو الذي سيتعلق به جار مجرور؟ اكل اذا كنت تريد السفر اقول بسم الله الرحمن الرحيم. يعني بسم الله الرحمن الرحيم اسافر. لقى التعيين ما هو المحزوب بالضبط؟ اعتمد على ايش؟ اعتمد على
1:26:32طبيعة العمل الذي تريد ان تشرع فيه اليس كذلك؟ هو الذي ساعدنا على تعيين المحذوف. اذا قاعدة عامة العقل يدل على وجود حدث. ولكن تعيين ما هو المحذوف قد نستخدم العقل
1:26:46لنعينه قد نستخدم عادة وقد نستخدم الشروع في العمل. وهناك ادلة اخرى لكني اقتصرت على ذلك. لذلك قال اه ابن شحنة اعود الى الابيات وما يدل وضرب الاولي قصر وحذف جملة او جمل او جزء جملة وما يدل عليه انواع ومنها العقل
1:27:05الان ابن الشحنة في الحقيقة تطرق الى موضوع واحد. تطرق الى الادلة التي تعين المحذوف. ولم يتطرق الى السؤال الاول وهو ما الذي يدل ابتداء على وجود الحذف؟ فنقول الذي يدل ابتداء على وجود العذف هو العقل فقط هذا
1:27:25السؤال الذي لم يتطرق اليه ابن الشحنة. لكن ما هو الشيء المحدود بحد ذاته؟ ما هو تعيينه؟ ماذا سنقدره بالضبط؟ فهذا له ادلة عديدة. لذلك قال وما يدل عليه اي ما يدل على تعيينه انواعا الذي يدل عليه يعني الذي يدل على المحذوف
1:27:45انواع منها العقل منها العادة منها الشروع في العمل منها الاقتران منها المقصد الاظهر ايضا. فهناك انواع هي التي تعين المحذوف. لذلك قال وما يدل عليه اي على المحدود وفي انواع ومنها العقل. فاقتصر على ذكر دليل واحد من الادلة المعينة للمحذوفة والعقل. وان كانت الادلة المعينة كما
1:28:11لكم عديدة. طيب بقي البيت الاخير علينا نختم به هذه المحاضرة وباب الايجاز والاطناب. وهو قوله وجاء للتوشيع بالتفصيل والاعتراض والتذليل قال الثاني وهو الاطناب سينتقل الى الاطناب وسيتكلم لكم عن فوائد ثلاث
1:28:33يستخدم فيه الاطناب التوشيع والاعتراض اللي هي الجملة المعترضة والتدليل. فقال وجاء للتوشيع بالتفصيل ثانيا الكلمة الثانية اشارة للاطلاق. لانه في البيت السابق لما تكلم عن الاول وهو الايجاز قال وظرب الاولية اي ظربا الايجاز قصر
1:28:55جملة او جملة. الان سيتكلم عن الاثناء فقال الثاني لانه هو الذي ذكره ثانيا في البداية. فقال وجاء ثان عكلمة ثان ترى هي الفاعل هي الفاعل لكن تأخر يعني وجاء ثان اللي هو بين قوسين الاطلاق للتوشيع بالتفصيل والاعتراض والتبديل. هذه
1:29:17جزء من فوائد الاطنان وعلماء البلاغة لما يبحثوا باب الاثنين يتكلمون عن مقاصد الاطناب. لماذا نطنب؟ واحنا ايش عرفنا الاطناب؟ زيادة الالفاظ عن الالفاظ المساوية للمعنى لفائدة مقصودة. اذا ما هي الفوائد؟ هذا هو بحث البلاغيين. في بيان ما هي الفوائد المرجوة من الاطناب؟ فذكر لنا ثلاثة فوائد
1:29:39او ثلاث فوائد. الفائدة الاولى التوشيح. ما هو التوشيح؟ التوشيع اولا في اللغة العربية. ما معنى كلمة موشع؟ توشيع التوشيع هو التطريز على الرداء يسمى عنده ايش؟ توشيعا لما يكون عندك نداء تقوم مثلا بتطريز الاكمام او بتطريز شيء او بتطريز اه مثلا هذه المنطقة او ما شابه ذلك
1:30:02كله ايش؟ توشيع تطريز في رداء او ما شابه ذلك. اخذ علماء البلاغة كلمة التوشيع من دلالتها اللغوية الاصيلة واستخدموها واطلقوها على فائدة من فوائد الاطناب. طيب ما هو التوشيع عند البلاغيين؟ التوشيع عند البلاغيين
1:30:22احبتي ان تذكر لفظا مثنى او لفظا مجموعة ثم تقوم بتفصيل هذا اللفظ المثنى تفصيل مفردات هذا اللفظ المثنى او تفصيل مفردات هذا اللفظ المجموع اعيد يعني انا اعطيك تعريف تسهيلي قبل ان اتي بتعريف الشيخ النصير. التوشيع ان يذكر المتكلم في كلامه لفظ المثنى
1:30:48ثم يقوم مباشرة بتفسيره بذكر افراده من خلال التعاطف يعطف الافراد على بعضها. او ان يذكر جمع ثم يبين افراده ايضا من خلال التعاطف. والغالب والغالب في التوجيه ان يقع في كلام العرب في اخر الجمل
1:31:06استخدام اسلوب التوجيه ان تذكر مثنى ثم تفسره ان تذكر الجمع ثم تفصله في العادة عند العرب يكون في اخر الجمل لكن يمكن يكون في المنتصف في البداية ممكن اعطيكم مثال على ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان
1:31:26فيكون معه ايش؟ اثنان. لاحظوا كلمة اثنان رسمنا فصلت ايش هم الاثنين؟ قال حب المال وطول العمر الان اذا انت اذا كبرت ايش يكبر معك؟ عمرك يكبر معك اليس كذلك؟ كان عمرك عشرين اصبح ثلاثين اصبح يكون معك عمرك. ويكبر معك ايضا حب المال سبحان الله
1:31:53كلما ازددت في العمر كلما ازدت حرصا على المال وعلى الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان. لاحظوا نظموا ثناه ثم فصلت بعد ذلك. مباشرة اثنان
1:32:08والمال وطول العمر. فهذا مثنى تم تفصيله. هذا الاسلوب ان يذكر مثنى ثم تفصله هذا يسمى اسلوب التوشيع وهذا اطناع لماذا هو اقناع برأيكم لانه كان بالامكان ان نختصر ابتداء وان نؤدي هذا المعنى بالفاظ اقل. صح؟ كان بامكان الحديث يكون يكبر
1:32:32ابن ادم ويكبر معه حب المال وطول العمر من دون ان نصل كلمة اثنين فالنص على كلمة اثنين سبب اطلاقه لكن هذا الاطناب له فائدة. ايش هو ترسيخ المعنى وتأكيده وتقريره في ذهن السامع
1:32:49لانه حصر لك اياه. يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان ثم تفصل حب المال وطول العمر. هذا عند العرب يؤدي الى ترسيخ الافكار ويؤكدها اكثر واكثر. فاطناب مقصود هنا. طيب
1:33:04من الامثلة المشهورة عندنا المرء باصغر قلبه ولسانه اه باصغره. لاحظوا كيف جاءت في اخر الجمل. المرء باصغره. كافيا كان يقول المرء بقلبه ولسانه وهو المعنى بالفاظ مساوية له. لكنني احببت ان ابص على لفظة زائدة. تمت باصغره. قلبه ولسانه للتقرير ايضا
1:33:28اكثر واكثر ولتبقى اه مثل المثل لا ينسى. لما انت دائما احنا لماذا لا ننسى هذه الجملة؟ لانها مرتبطة عندنا بكلمة اصغر المرء باصغرين قلبه ولسانه. كذلك يقولون للمرأة ستران
1:33:45الزوج والقوم للمرأة ستران. المرأة يسترها هيك الاصل. المرأة يسترها. القبر او الزوج. وهذه من المقولات المشهورة عند العرب للمرأة سترا ثم جاء التفصيل لعلم تثنية ثم تفصيل تثنية ثم تفصيل
1:34:06طيب اذا هذا اسلوب التوشيع فلاحظوا كيف انك انت تذكر لفظة الجماع ثم تفصلها تذكر لفظة المثلث ثم تفصلها مع انه كان بامكانك ان تستغني عن لفظة الجمع ولفظة التقنية لكنك احببت ان تذكرها. وفي الحقيقة التوشيع عندما تدرس كتب البلاغة ان شاء الله تجدونه يدرس ضمن
1:34:26عام في باب الاطناب وهو مبحث الايضاح بعد الابهام علماء البلاغة لما يتكلموا عن الاتناب يتكلمون عن فوائده فيقول اول فائد من فوائد الاطناب الايضاح بعد ابهامك تذكر شي مبهم ثم تفصل وتوضح
1:34:41وهذا في له فوائد عديدة توكيد استنداد اه تقرير تنبيه له فوائد كثيرة. اه لكن انا لهذه الفائدة التي علماء البلاغة يبحثون التوشيع ضمن مبحث الايضاح بعد الابهام لان التوشيع فيه ايضاح بعد ابهام انك ذكرت المثنى
1:35:01ثم فصلته المرء باصغره. ايش هو؟ بهاء صح؟ اصغريه. قلبه ولسانه والضحك. ايضاح بعد ابهام. للمرأة ستران واحنا درسنا سابقا ان الايضاح بعد الابهام يقرر المعنى في دين السامع لانه يصنع شيء من التشويق للمرأة ستران. اكيد
1:35:21راح يصير عندك جد يعني هيك محاولة ايش هم السترين صح؟ كذلك يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان كأنه لغز عندك فضول تعرف ما هما الاثنان؟ فهذا يسمى اسلوب الايضاح بعد الابهام والعرب تحبه كثيرا. وقد مر معنا سابقا احبتي في
1:35:40امثلة حذف المفعول به لمن قلنا عن حذف المفعول به. ولو شاء الله ايوا ولو شئنا لجعلنا الناس امة واحدة المهم لما ذكرنا قضية لو معشاءة اه انه يحذف معها المفعول به كثيرا اكتفاء بجواب الشرط اكتفاء بجواب الشرط لماذا
1:36:07اسلوب الايضاح بعد الابهام لو شاء ايش شاء جائك في الجواب ولو شاء ربك لجعل الناس مثلا ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. ما قالوا لو شاء ربك جعل الناس امة واحدة لجعلهم. قال ولو شاء
1:36:23ربك حذف المفعول به وقدره حتى يعمل لك تشويق. ايش صار ابوه؟ ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة تمام اه هذا اداء التوشيع ننتقل سريعا للاعتراض الاعتراض باختصار واضح الجملة المعترضة
1:36:37الجملة المعترضة هي نوع من انواع الاطناب لاني استطيع ان استغني عنها واؤدي المعنى من دون الجملة المعترضة. لكن اقحامي للجملة المعترضة في السياق له فائدة مرجوة له فائدة مرجوة قد يكون المراد منه التنزيه قد يكون المراد من الجملة المعترضة الدعاء والجملة المعترضة في الحقيقة يعني في ذهن كثير
1:37:00المعترضة لازم تكون جملة واحدة وفي الحقيقة لا. الجملة المعترضة قد تكون عدة جمل. الاعتراض قد يكون بعدة جمل ولا يشترط ان يكون بجملة واحدة مثال جملة معترضة مشهورة تقول قال رسول الله بعدين جملة معترضة صلى الله عليه وسلم المسلم من سمع المسلمون من لسانه
1:37:20الان صلى الله عليه وسلم هذه جملة معترضة لانه انا ذكرت الفعل والفاعل. قال رسول الله والاصل ان اتي بالمقولة الان صلى الله عليه وسلم هذه جملة معترضة لذلك توضع اه في علم الترقيم بين خطين اليس كذلك؟ والمراد من الاعتراض هنا والفائدة
1:37:39من هذا الاطناب هو الدعاء قال الامام الشافعي بين قوسين ايش تقول؟ رحمه الله. قال ابو بكر بين قوسين رضي الله عنه. لاحظ هاي كلها الجمل المعترضة المراد منها عطيت اعطيك مثال على عدة جمل معترضة. ربنا سبحانه وتعالى يقول في سورة البقرة ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء
1:38:02في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ايش بعدين؟ ان الله يحب ويحب المتطهرين. بعدين ايش كملت الاية؟ نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وقدموا لانفسكم
1:38:22لاحظوا الاية بتتكلم عن موضوع الحيض والاتيان النساء والعلاقة بين الرجل وزوجته. اليس كذلك؟ تمام. الان اقحام ان الله يحب التوابين يحب المتظاهرين. ضمن هذا الجو هذا يسمى جبن مختلطة
1:38:37ولاحظوا اكثر من جملة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. اتى هذا الاعتراض اكيد. لمقصد اكيد اللي بقصد انه ربنا اللي بده يوصل فكرة سريعة من خلال هذا الاعتراض فجاءت الاية ويسأل هناك عن المعي بقلوب ادم فاعتزلوا النساء بالمحين ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن واتوهن من حيث امركم الله
1:39:00الان ممكن نستغنى عن الجمل المعترضة خارج سياق القرآن وننتقل مباشرة من عند فاتوهن من حيث امركم الله الى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم عن ما شئتم نعم هذا هو السياق الكامل. الان الاية انفصلت فاتوهن من حيث امركم الله. جاءت جمل معترضة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
1:39:20ثم عادت الاية لاكمال الموضوع نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. فهذا اعتراض فيه تبيين لما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه وهذا اسلوب قرآني رائق وهو دمج قضايا الاعتقاد والاخلاق في ضمن مسائل الفقه. لاحظوا كيف تدمج مسائل
1:39:40اعتقاد والاحكام العامة والاخلاق الفاضلة في ضمن كلام عن ادق المسائل عن عشرة الرجل مع زوجته. فهذا عليكم ان تتنبهوا عليه وان تعرفوا مقاصده تمام. المثال الذي اتى به الشيخ محمد النصيب قال ويجعلون لله البنات سبحانه
1:39:58ولهم ما يشتهون الان اين الاعتراض؟ سبحانه لانه اصل الجملة ويجعلون لله البنات كان الكفار يجعلون لله البنات يقولون الملائكة بنات الله. ولهم ما يشتهون من الذكور فالجملة كاملة ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون. لكن اقحمت كلمة سبحانه في المنتصف اعتراضا. لماذا؟ قالوا مبادرة
1:40:22الى تنزيه الله سبحانه وتعالى عن هذا الادعاء. مبادرة الى التنزيه ويجعلون لله البلاء سبحانه. ثم اكملت ولهم ما يشتهون فجملة سبحانه لا محل لها من الاعراب وقعت في اثناء الكلام والنكتة التنزيل. او المبادرة لتنزيه الله سبحانه وتعالى عن هذا الافتراء. اذا
1:40:43الاعتراض كما قلنا هي الجمل المعترضة وهي نوع من انواع الاطناب. اخيرا التدليل. ما هو التدليل؟ التدليل احبتي هو تعقيب جملة بجملة اخرى هذه الجملة الثانية تشتمل على معنى الاولى
1:41:03وتؤكده وبالتالي على قواعد الفصل والوصل بما ان الجملة الثانية مؤكدة للجملة الاولى فان سنختار الفصل بين الجملتين الم نأخذ ان الفصل له اربعة صور الصورة الاولى كمان للاتصال وكمان للاتصال اذا كانت الجملة الثانية في حكم المؤكد معنويا الجملة الاولى. ذلك الكتاب لا ريب فيه
1:41:35لماذا فصل لا ريب فيه عن ذلك الكتاب ولم يعطف؟ لان الثانية في حكم التوكيد المعنوي للجملة الاولى. وهذا النوع قريب من هذه الفكرة التدين هو ان تعاقب جملة بجملة اخرى. الان الجملة الثانية في الحقيقة
1:41:52نستطيع ان نستغني عنها. يعني المتكلم يستطيع ان يوصل مقصوده للسامع من دون ابتداء الجملة الثانية وانما اوتي بالجملة الثانية اطنابا. ليه؟ اطنابا لتأكيد وتقرير المعنى الذي تدل عليه الاولى
1:42:11يا في الجولة الثانية يمكن يستغنى عنها ويؤدي المعنى بدونها. زدناها لفائدة. التأكيد على معنى الجملة الاولى. لذلك سميت تذليل لان كانها في بين الكلام اي في اخر الكلام لانك انت تقرر المعنى بالالفاظ ثم تزيد لفظة تقرر بها معنى اللفظة الاولى. فانت قررت المعنى ابتداء من الجمل ثم زدت جملة
1:42:34في ذيل الكلام تقرر به معنى الجمل الاولى فهذا يسمى تبديل تعقيب جملة بجملة اخرى هذه الجملة الاخرى الثانية تشتمل على معنى الجملة الاولى لكن لغرض التأكيد ومنه قوله تعالى لها تطبيقات
1:42:48قرآنية جميلة جدا تعطي للقرآن معنى جديد في حياتنا وينبغي لطالب علم البلاغة ولطالب العلم الشرعي عندما يقرأ القرآن خاصة في رمضان ان نلاحظ هذه وهذه التدبرات. يعني نحن لماذا درسنا علم المعاني؟ حتى نطبقه في تذوقنا لنص القرآني. فنحن قوله سبحانه وقل جاء الحق
1:43:08وزهق الباطل وزهق الباطل جاء الحق وزهق الباطل. بماذا؟ ذيلت الاية تدين ان الباطل كان زهوقا. طب مش في الاية المقطع الاول وزهق الباطن. اذا ايش الفائدة من هذا التثييل؟ هذه الجملة الثانية
1:43:28ان الباطل كان زهوقا. ولاحظوا انه في فصل هون. ان الباطل كان زوقا لم تعطف على وزهق الباطل لم تعطف عليها. لانها هي شيء من التأكيد لها. هي تأكيد لزهق الباطل. فبالتالي هذا فيه شيء من كمال
1:43:46الاتصال فكان لابد من الفصل ان الباطل كان زهوقا. لاحظوا ان الجملة الثالثة وكلها مؤكدة ومقررة للجملة الاولى. جملة زهق الباطن. ان الباطل كان زهوقا فهذا تقرير وتوكيل. طيب نعطي مثال اخر على تقرير وتوكيد ربنا سبحانه وتعالى يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
1:44:09افان مت فهم الخالدون ثم بماذا بدأت الاية التي تليها؟ كل نفس ذائقة الموت الان كل نفس ذائقة الموت هذه الجملة هي تذليل للجملة وللاية السابقة تذهير لها. لانها تؤكد
1:44:30المعنى المذكور في الاية السابقة وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون. لئن سابق بتحكي انه كل رحيم والانبياء وغير انبياء. صح؟ جاءت الاية التي تليها فيها تديه في
1:44:43لتؤكد معنى الاية السابقة. كل نفس ذائقة الموت ولاحظ انه لم تعطف ما قال هو كل نفس لانه الجملة هذه كل نفس ذائقة الموت هي توكيد منزلة منزلة التوكيد للجملة السابقة كله نفس اه
1:45:00وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون. هي توكيد لتلك الجمل فلم تعطف عليها بل جاء الفصل لان هذا كمال اتصال اذا طبعا كل نفس ذائقة الموت هذا اقناع
1:45:18وان الباطل كان زهوقا ايضا هذه اذناب ويمكن ان نستغني عنه ابتداء في القرآن. لكن لماذا اطلب القرآن من خلال التدين؟ اطلب لتأكيد معاني معينة يريد الله سبحانه وتعالى ان يوصلها. لما ربنا سبحانه وتعالى يقول وزهق الباطل ثم يؤكد ويقول ان الباطل كان زهوقا. هذا الاطناب
1:45:41ايش يعطي المؤمن في هذه الحياة الدنيا؟ يمنحك ثقة ان النصر لله سبحانه ولعباده الناصرين له اليس كذلك؟ يعطيك ثقة بان كل مهارج الباطل وكل ما نراه اليوم من استنزاف للمسلمين واذلال لهم سيزول في يوم ما. لان الله تعالى
1:46:01قال ان الباطل كان سوقا يعطيك معاني انتصار الحق وانتصار الدين ورفعة. فمحمد صلى الله عليه وسلم بدأ مضطهدا هجر اوذي هو واصحابه لكن جاء الحق بعد ذلك وظهر لان الباطل سيزهق في النهاية. لاحظ لما ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يوضح فكرة
1:46:21يجليها لدى القارئين يؤكدها باساليب الاطلاق التي كانت بامكانها ان تقول جاء الحق وزهق الباطل وانتهى الامر. لكن هناك فكرة ينبغي ان تصل اليه ايها القارئ ان الباطل كان زهوقا
1:46:35فكرة الموت في الاية الثانية افإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت فكرة يريد الله سبحانه وتعالى ان يؤكدها للسامع فاتى بتزيينه ليزداد التوكيد لهذه المعاني. فاي تذليل في القرآن لابد تقف عنده. اكيد هناك فكرة ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يؤصلها ويرسخها في
1:46:57ذهنه فاياك ان تمر عليها مرور الكرام. اذا هذه اساليب ثلاثة للاطناب وهناك اساليب كثيرة من الرسل ان شاء الله في المطولات. ذكرنا اسلوب التوشيع واسلوب الجملة المعترضة واسلوب التدين وابن الشيخنا كما قلت لكم اختصر هذا الباب بحكم ان هذه المنظومة مختصرة وهكذا نكون انهينا الكلام في
1:47:17ابواب علم المعاني. انهينا باب الايجاز عرفنا انواع الايجاز عرفنا انواع الاطناب. اه طبعا ليست كلها عرفنا كثيرا منها وعرفنا تعريف الايجاز والمساواة وكيف نفهم الفكرة عموما. وهذا ختام كلامنا عن اذن المعاني. علم المعاني علم
1:47:37الفخم عظيم جدا عليه يتوقف تذوق النصوص القرآنية والسنة النبوية والشعر العربي على طالب العلم الشرعي وليس فقط طالب العلم العربي ان يتقن علم المعاني ان يتشبث به ولنا باذن الله عودة اليه مرة اخرى في متون متقدمة ان شاء الله احبتي بعد
1:47:57نكمل سريعا ما بقي من علم البيان وعلم البديع. ولكن ادرسوا جيدا فهناك اختبار بعد العيد في ابواب علم المعاني نسأل الله ان يعيننا على الصيام وعلى القيام وغض البصر وحفظ اللسان. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم