حائية ابن أبي داؤود (2) - بدعة الجهمية والقول بخلق القرآن
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا
0:20لا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح القصيدة الحائية في في عقيدة اهل السنة والجماعة للامام الحافظ ابي بكر عبدالله ابن سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله تعالى
0:40تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا هنا ولوالدينا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. امين. قال الامام ابن ابي داوود رحمه الله تعالى في منظومته
1:05وقل غير وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا لا تكفي القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. ولا تقل خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح. وقل يتجلى الله
1:35الخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح. وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا مصداق ما قلنا حديث مصرح. رواه جرير عن مقال محمد. فقل مثلما
2:05قد قال في ذاك تنجح. نعم. قال رحمه الله وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا الامام ابو بكر ابن ابي داود رحمه الله في هذه المنظومة المختصرة ذكر كما سبق مقدمة في
2:28قدر التلقي الصحيحة عند اهل السنة والجماعة. وهي الكتاب والسنة. كما قال كما في اول المنظومة تمسك بحبل الله واتبع الهدى. ولا تك بدعيا لعلك تفلح. وعرفنا ان حبل الله
2:48هو القرآن والهدى هو السنة. ثم اكد ذلك في البيت الثاني فقال ودن بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح اي اتخذها دينا. ودن بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وترضى
3:08ثم بدأ ببيان بعض البدع الكبرى التي ظهرت في الاسلام بعدما حذرنا قال ولا تك بدعيا لعلك تفلح ذكر بعض هذه البدع والتي لم يتكلم عنها العلماء رحمة الله عليهم الا بعد ظهورها
3:34قد يقول قائل لماذا هذه البدع لم ينص النبي صلى الله عليه وسلم انها بدع باعيانها الجواب لانه لم لم يخرج ايش؟ من يتكلم بهذه البدعة. لذلك تجد ان العلماء كتب العقيدة قديمة
3:52كانت صغيرة في الغالب يسيرة واغلبها روايات. فكلما زاد المنحرفون والمبتدعة بدعة اضطر العلماء لايش؟ للرد عليها. فتجد بعد ذلك الكتب فيها توسع وفيها تفصيل والا فالاصل الامساك الثبات على ما جاء في القرآن والسنة وعدم
4:21هذا هو ما كان عليه السلف رحمة الله عليهم ولكن لما ظهر المبتدعة اضطر العلماء للرد وكان من اوائل البدع التي ظهرت في الاسلام من اوائل البدع بدعة الخوارج اولا وهم من اوائل اهل البدع الذي
4:45بل قد تنبأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث صريحة وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. وبين انهم سيقاتلونهم وآآ قال لعمار ستقتلك الفئة الباغية وقال آآ يعني مشيرا لعلي رضي الله عنه انه
5:08سيكون منهم آآ من آآ يكونوا مقطوع اليد ذو السدية واشياء كثيرة احاديث كثيرة بينها النبي عليه الصلاة والسلام ونظرهم الصحابة رضي الله عنهم فقد ظهروا في وقت مبكر في الاسلام حتى عائشة رضي الله عنها قالت احرورية انت
5:31والحرورية هم الخوارج وهؤلاء الخوارج من اصول آآ معتقدهم قضية التكفير بالكبيرة وانهم كانوا يعتقدون ان اه مرتكب الكبيرة كافر وخارج من الملة طيب ولهم طبعا بعض الاقوال الاخرى. ثم ظهرت بدعة اخرى ايظا في عهد الصحابة
5:57وهي بدعة القدر ظهر القدرية وممن اشهرها واظهرها معبد اه الجهني ومعبد الجهني هذا كان يقول ان الامر انف. ما معنى الامر انف؟ يعني ان الله عز وجل تعالى الله عما يقول
6:19لم يخلق افعال العباد ليش اعلموا يا اخواني ان كل بدعة اوتيت من الغلو في حق كل البدع هي في حقيقتها غلو في حق مثلا ما الذي دفع القدرية لقول ذلك؟ ان الله عز وجل لا يظلم احدا وهذا حق. صح ولا لا؟ ولكنهم
6:52غلوا واساءوا الفهم. وظنوا ان كون الله عز وجل خلق افعال العباد ان هذا فيه ظلم فوقعوا في هذه البدعة والا لو ناقشتهم يقول لك لا انا اريد ان انزه الله عن الظلم انا اريد ان ارفع آآ عن
7:15عند رب العالمين صفة الظلم قل لا من قال لك اصلا ان هناك ظلم حتى يرفع الروافض اوتوا من الغلو في ال البيت وحب ال البيت حق ولكنهم غلوا في هذا الحق. النواصب يبغضون يحبون يعني من باب ردة فعل
7:38في الدفاع عن بعض الصحابة وردت فعل عن غلو آآ الرافظة في ال البيت اصبحوا يعني آآ يهاجمون او يسبون علي رضي الله عنه وهذا بدعة باطل وهذا باطل. القدرية كما قلت قبل قليل غلوا في هذا الجانب فاتى بالمقابل الجبرية
8:02الذين قالوا لا ان الانسان مجبور على افعاله وهكذا دائما تجد ان من يقول بدعة اوتي من فهم خاطئ لبعض الكلام بعض الايات بعض الاحاديث فهنا ظهرت بدعة القدرية ثم ظهرت بدعة اخرى بعد ذلك لا تقل خطورة عن هاتين البدعتين
8:33وهي المقصودة في هذا وهي بدعة الجهمية من هم الجهمية؟ وكيف ظهروا؟ ولماذا حذر منهم العلماء؟ وكفروهم حتى ان الامام احمد رحمه الله على قلة تصانيف فيه صنف كتابا كاملا في الرد عليه
8:53هؤلاء الجهمية الذي ورد في كلام المصنف هنا ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع بجهم واسجح هم اتباع شخص اسمه الجهم ابن صفوة الجهم ابن صفوان اه من موالي بني راسب قبيلة بني راسب هو من مواليهم
9:18ولم يكن يعرف بعلم ولا تقوى ولا عبادة وانما كان عنده لسان حاد فاوتي ودخلت عليه البدعة من عدة جهات الجهة الاولى انه تتلمذ على الجعد بالدرهم والجعد ابن درهم هذا كان ايضا من الموالي
9:48وكان من موالي بني مروان وكان مؤدبا لاخر الخلفاء الامويين واسمه مروان قال ابن محمد مروان ابن محمد اخر خلفاء بني امية. والذي سقطت اه خلافة بني امية في عهده. في سنة مائة واثنين وثلاثين
10:12كان هذا الجعد بن درهم هو مربيه. حتى انه لشدة تعلقه به كان يسمى مروان الجعدي نسبة اليه الجعد ابن درهم هذا انحرف في عقيدته وظن انه اذا نسب صفة لله عز وجل فان في ذلك تشبيها لله عز وجل في خلقه
10:39فروي له حديث المحبة ان الله عدل يحب كذا قال لا الله لا يحب تعالى الله عما يقول. لماذا؟ قالوا؟ قالوا لان قال جعد لان المحبة نقص قال المحبة نقص
10:55والله عز وجل ينزه عن النقص. انظر كيف بدأ الانحراف في العقيدة في هذا الامر من في ادخال العقل الفاسد في تفسير النصوص الشرعية ثم تطور الامر فنفى ان الله عز وجل يحب
11:18ونفى علو الله سبحانه وتعالى واستواءه على عرشه حتى اشتهر بذلك واخذ عنه الجهم بن صفوان وكان تلميذا له اخذ عنه ويقال انه كان زوج امه آآ اخذ عنه هذه البدعة
11:38ثم كان هناك اه احد الامراء اسمه خالد بن عبد الله القسري هذا الامير كان على يعني انه ليس صافيا في سيرته فانه يروى عنه انه كان جبارا ويروى عنه انه كان شرسا
11:56ولكن كان يكره الزنادقة حتى سمي بقصاب الزنادقة كان ما يسمع عن واحد يقول من هالكلام الا يأخذه ويقتله والقصة طبعا مشهورة تعرفونها انه طلب الجعد ابن درهم حتى قبض عليه ثم قتله في يوم الاضحى بعد صلاة
12:19عيد سنة مئة واربعة وعشرين فقال بعد ما خطب خطبة العيد قال يا ايها المسلمون ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم ثم نزل على المنبر وضحى بالجعد بندرهم
12:40ونقل هذه القصة جمع من العلماء منهم الامام احمد نفسه رحمه الله في كتاب آآ الرد على الزنادقة والجهمية وذكرها ابن القيم رحمه الله في نونيته الشهيرة اه فقال اه ظحى بجعد خالد او شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من
13:04قرباني وذلك في سنة مئة واربعة وعشرين ولكن كان قد تأثر به من تأثر ومنهم الجهم ابن صفوان هذا المدخل الاول على الجهم. المدخل الثاني على الجهم. انه كان يناظر الفلاسفة
13:24لا سيما طائفة كانت تسمى بالسمانية هناك طائفة من فلاسفة الهند من ملاحدة الهند كانوا ينكرون وجود الله عز وجل اسمهم السمنية. هذا قام الجاهد بن الجاهر بن صفوان. يريد ان يناظره. لذلك دائما نحن نحذر. دائما
13:47وابدا من مناظرة الملاحدة واهل البدع لغير المتمكن في العلم دائما نقول لا تناظر وكثير ممن مر علينا من الشباب اللي وقع في الالحاد سبب ذلك انه اراد حماسا للدين اراد ان يناظر
14:06ملاحدة. منهم هذا الجهل بن صفوان. الجهل من صفوان دخل على السمانية ليناظرهم قالوا له وهذي المناظرة ذكرها الامام احمد في كتاب الرد على الزنادقة. قالوا له يا جهم هل رأيت ربك؟ فقال لا
14:24فقالوا هل سمعته؟ فقال لا. فقالوا هل شممته؟ فقال لا فقالوا هل حسسته؟ فقال لا كل ما قالوا له شي؟ قال لا قالوا فما تعبد؟ تعبد ايش قال فتحير الجهم وترك الصلاة اربعين يوم
14:47شككوه في الدين وهو لا علم عنده رغم ان حجتهم هذه حجة ايش منقوظة. كيف منقوظة؟ تعالوا لنعيد ترتيب هذه الحجة. ايش قالوا هم؟ هل رأيت ربك؟ قال لا. هل سمعته؟ هل
15:06كاد الى اخره. قالوا اذا ماذا تعبد؟ فتشكك لو نعيد ترتيب حجتهم ان الله عز وجل لا يرى ولا يسمع ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا
15:20وكل ما لا يرى وما لا يسمع هو غير موجود. اذا الله غير موجود كيف نبطل هذه الحجة صح ها ايه ليس موجود هل مقدمتهم الاولى صحيحة ايوة ، هنا وقع لبس عند الجهم. الجهم شنو صار فيه؟ خل نقول لكم شنو صار فيه بعدين نرجع لحجته. هذا الجهم اه يعني
15:57تشكك واصيب بشك حتى انه ترك الصلاة ثم بعد ذلك بدأ يبحث فما اهتدى الحجة الشرعية وانما لجأ لبعض النصارى فقالوا له سهلة هذي حاججهم بالروح. فقل لهم هل ترون روحكم
16:24فراح مستانس بهذي الحجة وراح الى السمانية مرة اخرى وقال هل ترون روحكم؟ قالوا لا. هل تشمونها؟ قالوا لا. هل هذا؟ قالوا لا. هل تمتد؟ قالوا لا قال اذا انتم لا روح لكم
16:38واضح؟ ثم بعد ذلك اتي انه قال بعد ما اقر لهم بالمقدمة الاولى ان الله لا يراه وكذلك الروح لا ترام عنها موجودة قال اذا لا يجوز ان نقول ان الله عز وجل يرى
16:55ولا يسمع فنفى عنه انه يرى او يرى ونفى عنه كذا ونفى عنه كذا ونفى عنه كذا طيب نرجع لحجة هؤلاء. اولا هل فعلا الله عز وجل لا يرى يرى يرى يرى يوم القيامة. صح ولا لا؟ فنقول لهم من قال لكم انه لا يرى؟ فان قالوا انا لا اراه اقول وهل
17:23انت الكون كله انت لم تره ولا يجوز لك ان تجعل نفسك حكما على الكون. قل انا لم اره صح لكن لاحظ المغالطة انه تخلص من الفرض الى العموم. انا ما رأيته اذا هو لا يرى. منو قال؟ انت ما رأيته غيرك رآه
17:47صح ولا لا؟ انت ما سمعته غيرك سمعه. موسى عليه السلام كلمه ربه عز وجل. عدل؟ اذا مقدمة الاولى باطلة وحتى مقدمتهم الثانية هب ان انك لم تراه هل كل
18:07موجود مرئي؟ جواب لا. هل كل مسموع مرئي؟ الجواب لا. لاحظوا تهافت حجتهم. وكيف اثرت في الجهل مع ما ضم اليه من اختلاطه بالجعد ومع سلاطة لسانه بدأ ينشر هذا الكلام
18:29وبدأ ينشر نفي الصفات عن الله عز وجل فصار صحيح انه تلميذ الجعد لكن هو الذي اظهر هذا المذهب. وهو الذي اشهره حتى سمي نفاة الصفات بالجهمية. الذين ينفون الصفات وينفون علو الله عز وجل وينفون كلام الله سبحانه وتعالى
18:50سموا بالجهمية فقيل لهم القرآن كيف تقولون فيه؟ انتم تنفون عن الله الكلام شوف التسلسل البدعة. قالوا صحيح ننفي عن الله عز وجل الكلام. اما هذا القرآن فقد خلقه الله. ليش قالوا
19:09الله لماذا؟ حتى يهربوا من الاقرار بكلام الله عز وجل. فانظر كيف البدعة جرت الى بدعة ثم كان هذا طبعا آآ الجهم آآ قتل في سنة مئة وثمانية وعشرين هجرية. كان قد شارك
19:31مع اه بعظ الحركات الخارجية بعظ الخوارج خرجوا على بعظ الامراء في ذلك الوقت شارك معاهم الجهم حتى قتله احد القوات اسمه سلم ابن احوز سلم بن احوز هذا لما شاف الجهم اسره
19:53واراد قتله فدخل عليه مجموعة من الناس يريدون ان يفتدوه فابى وحاولوا فابى حتى قال لا تحاولوا والله لو كان الجهم في بطني لشققت بطني وقتلته ثم قتله في سنة مئة وثمانية وعشرين
20:12من مئة وثمانية وعشرين وهي الربع الاول من القرن الثاني الى اخر القرن الثاني كانت هذه المقالة ميتة وذلك لان الخلفاء كانوا على السنة كان من اشهرهم هارون الرشيد هارون الرشيد رحمه الله كان مقربا للامام مالك
20:35هارون الرشيد كان على السنة وحكم بعده آآ توفي هارون الرشيد سنة مية وسبعة وتسعين. ثم حكم بعده ابنه الامين. وكان الامين هذا حكم كم سنة؟ من مئة وسبعة وتسعين الى مئة وثمانية وتسعين. ثم جاء المأمون
20:54وهنا المصيبة المأمون هذا اللي هو ابن هارون الرشيد التف حوله جمع من المعتزلة والجامية واثروا عليه واقتنع بكلامهم وتبنى معتقدهم. مئة وثمانية وتسعين هجرية تقريبا ثم زينوا له ان يفرض هذا المعتقد على عموم المسلمين
21:26قالوا له ما يصير يعني هذا المعتقد وكان عموم المسلمين على السنة ولكن هذا المأمون فتح باب شر على المسلمين وكان الذي تولى كبر هذا الامر قاضي المأمون اسمه احمد ابن ابي دواد
21:46المعتزل آآ الجهمي قال اقتل من لا يقول بذلك وارغم الناس على ذلك. والناس تبع لعلمائهم. قالوا الزم العلماء بذلك سنة لعلماء الدنيا في زمانه وامتحنهم ارسل الى قائد الشرطة في بغداد
22:09واعطاه قائمة بالعلماء قال كل واحد منهم خله يقر بان بمعتقد الجهمية القول بخلق قرآن نسأل الله السلامة والعافية وفعلا مع الاسف كثير من العلماء خوفا من القتل صانعوا المأمول وقالوا بخلق القرآن وبعضهم آآ يعني موه بالكلام وبعضهم لم يصرح
22:38كل ذلك خوفا من القتل حتى صمد اربعة بس اربعة من العلماء صمدوا واصروا على موقفهم بعدم القول بخلق القرآن الامام احمد بن حنبل والامام عبيد الله القوارير والامام الحسن بن حامد المشهور بسجادة
23:06والامام محمد بن نوح العجلي اربعة فقالوا لما طبعا ايش كان يسوي قائد الشرطة؟ كان يأتي بالعالم اسمك كذا ويعطيه ورقة يقرأها فيه معتقد الجهمية ان القرآن مخلوق قال تقر بذلك فاذا قال نعم دون اسمه. واذا قال لا دون اسم انه ممن انكر
23:31فكلهم قالوا نعم الا لاربعة هؤلاء ثم بعد ذلك امر بتصفيدهم بالاصفاد وخلاه وحبسهم. فلما صفدهم بالاصفاد امتحنهم مرة اخرى. فاجاب القوارير وسجادة خوفا من القتل رأوا انهم قد عذروا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
24:02واعاد بقي اثنان الامام احمد ومحمد بن نوح. فاعاد قائد الشرطة الامتحان مرة اخرى واعاد الامتحان فابوا فارسل الى الخليفة فقال علي بهم وكان في طرسوس وهم كانوا في بغداد
24:25وطرسوس عن بغداد الف وخمس مئة كيلو فصفدهم بالاصفاد وذهب بهم وسار من بغداد ثم شاء الله عز وجل ان يموت محمد بن نوح في الطريق وذلك في منطقة اسمها عانى
24:46منطقة في الطريق اسمه عانى وقال كلمات مؤثرة جدا وهو على فراش الموت للامام احمد رحمه الله يعني ارجعوا لها في ترجمة الامام احمد. كيف انه قال يا امام انت الان الوحيد اللي ثبت على السنة وانك اذا آآ يعني بقي الوحيد ان
25:06اللي تثبت على هذا المعتقد وكذا وكذا. كلام مؤثر فمات رحمه الله فصلى عليه الامام احمد ودفن في عانة ثم كان يدعو الامام احمد رحمه الله في الطريق اللهم لا تريني وجه المأمون
25:25فاللهم لا تريني وجه المأمون وهذا دعاءه في الطريق فجاء خبر موته وهم في الطريق سبحان الله وهذا من كرامات هذا الرجل الصالح رحمه الله الامام احمد ثم توقف هذا الجيش وارسلوا ثم قيل لهم ارجعوا الى بغداد. فرجع بالامام احمد رحمه الله الى بغداد
25:51حكم بعد المأمون اخوه المعتصم. وكان المعتصم هذا مشغول بالجهاد وكذا ما اولى يعني مزيد اهتمام في قضية آآ اجبار الناس على القول بخلق القرآن ولكن منع الامام احمد رحمه الله من التدريس
26:08بهذي الفترة سنة مئة وثمنتعش مئتين وثمنتعش عفوا تقريبا لمدة اه تسع سنوات الى سبعة وعشرين الى سنة سبعة وعشرين تقريبا ثم اه يعني بعد ذلك امتحن مرة اخرى الامام احمد رحمه الله حتى فتح الله عز وجل عليه
26:32بعد ذلك بمدة لذلك الامام احمد رحمه الله سمي بالصديق الثاني. لماذا؟ لان الله عز وجل حفظ الاسلام بابي بكر الصديق ايام الردة. وبالامام احمد بن حنبل رحمه الله ايام الفتنة
26:54لذلك اشتهر عنه رحمه الله بعد هذه الحادثة انه امام السنة وآآ الصديق الثاني رحمه الله تعالى ورضي عنه ثم بعد ذلك اصبحت مقررا ضمن معتقد اهل السنة والجماعة وقل غير مخلوق كلام مليكنا لا تقل كما قال الجهمية
27:16دان الاتقياء وافصحوا ولا تكف القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح هذا فيه رد على طائفتين. البيت الثاني ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا رد على طائفة
27:40اسمهم الواقفية. من هم الواقفية؟ الواقفية هم قوم بعد حادثة القول بخلق قال لما يسألون هل القرآن مخلوق؟ يقول والله نتوقف نتوقف في ذلك قال هنا ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا لا تتوقف
28:03ابي ان كون القرآن مخلوق او لا؟ بل قل غير مخلوق كما قال اتباع لجهم واسجح يعني ان هذه الطريقة احدى الطرق التي اتخذها اتباع جهم لما انتشرت السنة ولم يستطيعوا ان يصرحوا ان القرآن مخلوق قالوا نحن نتوقف لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق نقول لا لا يقبل التوقف وهذا يا اخواني يجرنا الى مسألة مهمة
28:33وهي مسألة التوقف في الاعتقاد هل يجوز ان تتوقف في الاعتقاد؟ في مسألة عقدية تقول انا اتوقف ام لا يجوز؟ المسألة فيها تفصيل وهذا التفصيل مهم. وسأقرأ عليكم من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه التسعينية. يقول الايمان بكل فرد من تفصيل
28:57لما اخبر به الرسول وامر به غير مقدور. ما تستطيع ان تحيط. يعني بكل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. اذ لا يوجد احد الا وقد خفي عليه بعض ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام
29:12ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة. الا يقر فيها باحد النقيضين. يعني هذا يقول شيء وهذا يقول عكسه لك ان تقول انا لا اقول بهذا ولا هذا ولكن متى؟ قال في حالتين. الحالة الاولى اذا لم يبلغه ان الرسول صلى الله عليه
29:35عليه وسلم نفاها او اثبتها. اذا ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة بعينها لك ان تتوقف الحالة الثانية اذا لم يقم دليل شرعي بوجوب قول احدهما. احيانا ما يكون الحديث صريح في القول ولكن هناك احاديث
29:54او ادلة شرعية تعضد احد القولين. فاذا خلت المسألة عن حديث صريح وعن ادلة واظحة ترجح هذي القولين لك ان تتوقف تقول انا والله لا ادري لا اعلم ثم قال شيخ الاسلام واما اذا كان احد
30:14القولين هو الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام. دون الاخر فهنا يكون السكوت عن هذا وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدى. لا يسعك السكوت هنا. ان تقول والله في حديث صريح. عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة
30:34تقول والله لا ادري اسكت وكذلك اذا كان احد القولين متضمنا لنقيض ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. والاخر لا يتضمن مناقضة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجز السكوت
30:48عنهما اذا التوقف في العقيدة فيها تفصيل فالمسائل غير الواضحة التي ليس فيها نص صريح لك ان تتوقف. اما المسائل الواضحة الصريحة التي فيها نص عن النبي عليه الصلاة والسلام
31:05هذي لا يسع الانسان السكوت. يؤيد ذلك كلام نفيس عن الامام احمد رحمه الله ذكره الامام عبد الله ابنه في كتاب السنة سئل الامام احمد عن الواقفة الواقفية الذين قالوا نتوقف هل القرآن مخلوق او لا؟ لاحظ كلام الامام احمد قال الامام احمد من كان منهم يخاصم
31:33ويعرف الكلام فهو جهمي يعني اللي يقول انا توقف ونحن نعلم انه يعرف ورجل يخاصم ومطلع على المسائل وعارف الاحكام الامان اقبل منا يتوقف لان هذا يعتبر جهميا. وهذه وسيلة للتلاعب
31:55ومن لم يكن يعرف الكلام ليس معروفا بالجدل والكلام يجانب حتى يرجع. لا يتحدث معه اترك حتى يرجع عن هذا المعتقد ومن لم يكن له علم اصلا يسأل ويتعلم اذا واحد قال انا والله ما ادري ما عمر مرت علي المسألة اصلا هل القرآن مخلوق ولا مو ما ادري يقول هذا يعلم ويبين له السنة واضح
32:26اذا قول الناظم رحمه الله ولا تكفي القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح اي هؤلاء الذين عندهم علم وعندهم جدل وعندهم قدرة على الكلام لا يسع الانسان يتوقف في مسألة عقدية واظحة مثل مسألة القول بخلق القرآن
32:46كما قال اتباع لجهم واسجح يعني اعلنوا وبينوا. ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح. هذه طائفة ثانية من الطوائف الذين تلاعبوا في باب قول القول بخلق القرآن. الطائفة الاولى الواقفية. الطائفة الثانية يسمونهم اللفظية
33:09وهم الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق واضح؟ تلاعب بالالفاظ. يقولون لفظي بالقرآن مخلوق. انا لا اقول القرآن مخلوق ولكن لفظي بالقرآن مخلوق قال الامام احمد رحمه الله من قال القرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع
33:37لماذا؟ لان كلمة لفظي كلمة مجملة تحتمل معنيين احدهما باطل والثاني صحيح. ما هو المعنى الصحيح ان صوته ولسانه وحركته مخلوقة اكيد هو صوتي هذا اللي قاعد يطلع الان مخلوق احد يقول خلاف ذلك
34:03لان اذا قلت خلاف ذلك تجعلني اله غير مخلوق. انا مخلوق وافعالي مخلوقة. صح ولا لا؟ ويحتمل معنى باطلا وهو الملفوظ فان اللفظ يطلق على عملية التلفظ ويطلق على الملفوظ نفسه. صح ولا لا
34:23فلما تقول لفظي بالقرآن مخلوق قد اتيت بكلام مجمل يحتمل حقا ويحتمل باطلا. وفي العقيدة لا يحتمل الكلام المجمل. لابد من الوضوح. فلذلك كلمة لفظي تحتمل ان تقصد بها ملفوظي فتقع في القول بخلق القرآن. ويحتمل ان تقصد بها تلفظي
34:54فلماذا تأتي بكلمة مجملة ولهذا شاهد في القرآن. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا نهى الله عز وجل عن استعمال كلمة راعنة اية كاملة في القرآن تحذرنا من الكلام في شيء وترشدنا الى بديله. لماذا؟ لان كلمة راع
35:26اصبحت تحتمل معنيين معنى باطلا وهو الذي كان يقصده اليهود. في قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا ويقصدون بها الرعونة. ويقال ان كلمة راعنة في العبرانية اي مجنون او تحتمل سبا وشتما
35:49للنبي عليه الصلاة والسلام فكانوا لحماقتهم. ولدنائتهم يسبون النبي صلى الله عليه وسلم من طرف خفي فاذا قيل لهم لا تقولوا هذا الكلام قالوا لا انت راعي اي من المراعاة
36:08واضح الفكرة؟ فيتلاعبون يسبون فاذا ما نوقشوا قالوا لم نقصد. فقطعا لهذا امر امروا بالاعراض عن هذه الكلمة لماذا؟ لانها تحتمل معنيين حق وباطل. فلا تقولوا الكلمة لتحتمل معنيين واتوا بكلمة لا تحتمل الا الحق. مثل
36:32اللفظية لا تقل لفظي بالقرآن مخلوق. ليش؟ لان هذه الكلمة تحتمل معنيين اعلن حق وهو تلفظي نعم تلفظي مخلوق قطعا. حركاتي ولساني وصوتي مخلوق. وتحتمل معنى اخر وهو ملفوظي اي القرآن. لذلك لا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله
37:03باللفظ باللفظ يوضح طيب ما نبي نطول عليكم لعلنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين