حائية ابن أبي داؤود (3) - عقيدة أهل السنة والجماعة في صفات الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:19اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد في الدرس الماضي تناولنا آآ كلام الله سبحانه وتعالى وانه صفة من صفاته وتناولنا كذلك
0:36عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن وانه غير مخلوق تكلم به سبحانه وتعالى حقيقة وآآ رد على العقائد الفاسدة ان القرآن مخلوق. وكذلك تكلمنا عن الوقف في القرآن يعني الذي يتوقف ويقول
0:57لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق قلنا هذا ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح يعني ان من عقيدة اهل السنة والجماعة
1:12ان القرآن كلام الله حقيقة تكلم به بحرف وصوت كماوي واليوم ان شاء الله سنأخذ آآ تتمة كلام الناظم رحمه الله وذلك في مسألة رؤية الله عز وجل يوم القيامة
1:32وكذلك النزول نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه. يقول الامام رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين
1:53وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح
2:22رواه جرير عن مقال محمد وقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح. نعم. قال رحمه الله اه وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح يشير رحمه الله الى مسألة مهمة من مسائل العقيدة
2:46وهي اننا نؤمن ان الله سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة يرى يوم القيامة. يراه المؤمنون بابصارهم يوم القيامة. فيتجلى الله عز وجل للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. يعني نرى الله عز وجل كما نرى القمر
3:12حال كونه بدرا في السماء بكل وضوح ودل على ذلك ادلة كثيرة منها هذا يعني الذي يدل على رؤية الله عز وجل ادلة كثيرة جدا. منها ما في القرآن الكريم
3:32وذلك في قول الله عز وجل قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وجه الدلالة من هذه الاية على رؤية الله
3:50سؤال موسى عليه السلام ذلك فسؤال موسى عليه السلام ان يرى ربه دليل على ان ذلك ليس بمستحيل هذا الدليل الاول. الدليل الثاني قول الله سبحانه وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
4:09وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة كما في صحيح مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم موعدا عند الله
4:30ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه. فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر وهي الزيادة
4:50اذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة بان الزيادة هي النظر الى وجه الله كما رواه مسلم في صحيحه من في صهيب الدليل الثالث قول الله سبحانه وتعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم
5:12يومئذ لمحجوبون فالخطاب هنا عن الكفار ان الكافر محجوب عن ربه عز وجل وقد استدل الامام الشافعي رحمه الله بهذه الاية على ان المؤمن ينظر الى ربه عز وجل وغيره من الائمة. قال الشافعي رحمه الله
5:38تسأل جاءت رقعة الى الامام الشافعي يعني ورقة فيها سؤال فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال الشافعي لما انحجب عن هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا
5:59قال الربيع قلت يا ابا عبد الله وبه تقول؟ قال نعم وبه ادين الله لو لم يوقن محمد بن ادريس ان انه يرى الله او انه يرى الله لما عبد الله عز وجل
6:15واضح؟ اذا فكلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فيه دليل على ان غيرهم ليسوا بمحجوبين. لانه لو كان الجميع محجوب لما كان في الاية ما يميز الكافر انه لا يرى الله. اذا كان الجميع لا يرى الله. لماذا يقول الكافر محجوب عن الله
6:37الدليل الرابع من القرآن قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد قال الامام انس ابن مالك الصحابي الجليل والامام علي بن ابي طالب رضي الله عنهما المزيد هنا النظر الى وجه الله
6:59اذا فسر اثنان من الصحابة رضي الله عنهما وهما انس وعلي رضي الله عنهما ان الزيادة هنا بالنظر الى وجهه الدليل الخامس من القرآن الكريم قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
7:20وجوه يومئذ ناضرة من النضارة. وهي الاشراق والنور الى ربها ناظرة من النظر الى وجه الله عز وجل اذا عندنا خمس ادلة من القرآن ومن السنة الادلة كثيرة بل متواترة
7:40قد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يرى يوم القيامة لذلك لما اه قيل نظمت الاحاديث المتواترة مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب شفاه
7:59ورؤية والحوض ومسح خفين وهذي بعظهم فذكر من الاحاديث المتواترة احاديث ايش احاديث الرؤيا طيب قال وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح وليس بمولود وليس بوالد
8:24وليس له مثل تعالى المسبح لما كان قد يظن بعض الناس اننا اذا قلنا بان الله عز وجل يرى قد يظن بعظ الناس ان هذا يعني ان الله يشبه المخلوقين
8:46وهذا الذي اوقع المبتدعة والجهمية فيما اوقعهم فيه انهم افترظوا شيئا وبنوا على هذا الافتراظ معتقدا فهم يفترضون اننا اذا قلنا ان الله عز وجل يرى اذا الله جسم وان الله مثل المخلوقين وان الله
9:06شابه المخلوقين وافترضوا اشياء ثم قالوا اذا لا يرى الله فنحن نقول من لا حاجة لنا لمعتقدكم لانكم بنيتم هذا المعتقد على امور لا اساس لها لاننا نقول كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
9:29ليس كمثله شيء هذا رد على المشبهة. الذين يشبهون الله عز وجل بخلقه. وهو السميع البصير رد على المعطلة الذين يعطلون صفات الله عز وجل فالناظم ذكر هذا البيت حتى يرفع التوهم
9:46ان اثبات الرؤية ان الله عز وجل يرى يوم القيامة لا يعني القول بالتشبيه. الله عز وجل ليس بمولود وليس بوالد كما قال الله عز وجل لم يلد ولم يولد. وليس له مثل
10:05لان الذي يلد ويولد مثل لان لا يلدك الا مثلك. ولا تلد الا مثلك. اما الله عز وجل فليس بمولود وليس بوالد وليس له مثل تعالى سبحانه وجل وترفع عن مثل ذلك. تعالى المسبح المسبح
10:26الذي يسبح به وبحمده. يعني ينزه. التسبيح بمعنى التنزيه. فنحن لما نقول سبحان الله يعني انزه الله عن كل ما لا يليق به جل وعلا ثم قال وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا
10:49بمصداق ما قلنا حديث مصرح. قد ينكر الجهمي هذا يعني هذا المعتقد ينكر الجهمية هذا المعتقد ان الله عز وجل يرى يوم القيامة وهؤلاء لما اصطدموا بالنصوص الشرعية التي فيها الرؤيا
11:12يحاولون اما ان يحرفوها او يلو اعناقها فمثلا يأتون الى قول الله عز وجل الله عز وجل لا يرى يوم القيامة لان الله عز وجل قال قال لن تراني لن تراني
11:30فقالوا لن تفيدوا النفي المؤبد اذا ها الله عز وجل لا يرى وهؤلاء هم يحاولون ان يصدموا الايات بعضها البعض طيب ماذا عن قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
11:50الجواب نقول هنا لن تراني ليس للنفي المؤبد لن تراني اي في الدنيا ولا يعني وليس في ايه دليل ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة يقول وعندنا يعني معاشر اهل السنة والجماعة بمصداق ما قلنا يعني المصداق هو دليل الصدق
12:12مصداق الشيء اي دليل الصدق. لدينا مصداق ما نقول بمصداق ما قلنا اي بهذه العقيدة حديث مصرح صريح رواه جرير عن مقال محمد صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث رواه الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي
12:34رضي الله عنه بنص النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الذي يشير اليه الشيخ هو ما رواه الامام البخاري ورواه الامام مسلم في صحيحه عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
12:56اذ نظر الى القمر ليلة البدر. كان القمر بدرا فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى القمر ليلة البدر ثم قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. او لا تضامون في رؤيته
13:23فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا واضح؟ هذا الحديث مثل ما قلت رواه البخاري ورواه مسلم وغيرهما من اهل الحديث هنا في قوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر
13:52هل في هذا تشبيه تشبيه الله بالقمر ام لا ولماذا ها هناك من من يثير شبهة ان هذا الحديث فيه تشبيه انكم سترون ربكم كما ترون القمر. كيف الله كالقمر
14:13ها ايوة تالتا الجواب ان ليس في الحديث تشبيه الحديث فيه تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء ما قال ربكم كالقمر قال سترون ربكم كما ترون القمر فلا علاقة في هذا الحديث بتشبيه الله عز وجل بخلقه. وانما تشبيه الرؤيا بالرؤيا. لا المرء بالمرء
14:49واضح كما ترون هذا القمر لا تظامون في رؤيته ولا او لا تضامون في رؤيته. قرأ هذا الحديث بطريقتين او روي بطريقتين الطريقة الاولى بضم التاء وتشديد اه وتسهيل عفوا الميم
15:13لا تضامون لا تضامون اي مأخوذ مشتق من الضيم والضيم هو المشقة اي لا تصابون بالمشقة في هذه الرؤية. يعني ترونه بسهولة لا تضامون اي من الضيم. وقرأ لا تضامون بفتح التاء وتشديد الميم
15:40واصلها اي لا تتضامون اي لا تتزاحمون من الضم فالاولى من الضيم والثانية من الضم والمعنى واحد لا تحتاجون الى تزاحم ولا تصيبكم مشقة عند رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة
16:03ثم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يحقق الانسان هذه المنزلة العظيمة رؤية الله وهي المحافظة على الصلوات ولا سيما صلاتي الفجر وصلاتي وصلاة العصر رواه جرير عن مقال محمد فقل مثلما قد قال فذاك تنجح. هذه عقيدة السلف باختصار. قل مثل ما قد قال
16:27النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الله عز وجل وهو اعلم به منا وهو طريقنا الى الله وطريقنا الى معرفة الله لماذا ننحرف عن هذا المسار لماذا نعمل العقول حيث لا مجال لها ان تعمل
16:47فالله عز وجل بالنسبة الينا غيب فقل مثلما قد قال في ذاك تنجح. ينزل ربنا ينزل ربنا. يرى ربنا يرى ربنا. بس انتهى فندين بما قال به النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول كما قال الله عز وجل في كتابه. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. لا حاجة له
17:09الى غير ذلك لا حاجة لنا ان نتكلف ما لم نؤمر به طيب هنا مسألة اتفق اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين يرون ربه عز وجل يوم القيامة ولكن هل يرى الكفار
17:34الله يوم القيامة او المنافقون هل يرون الله يوم القيامة ام لا ما رأيكم ايش رأيكم ها جميل هذا دليل لمن قال انهم لا يرونه طيب لكن عندنا احاديث في بعض الاحاديث تشير الى انهم يرونه
18:00فما ما القول في ذلك اختلف اهل السنة وهذه من المسائل التي فيها خلاف من مسائل العقيدة مسائل العقيدة يا اخواني اه اغلبها اصول لا خلاف فيها. ولكن في مسائل
18:24يسيرة فيها خلاف بين اهل السنة مثل هل يرى الكفار الله يوم القيامة ام لا مثل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الاسراء والمعراج ام لا هذي يصوغ فيها الخلاف. وان كانت من مسائل ايش
18:42المعتقد فاختلفوا على ثلاثة اقوال اختلفوا على ثلاثة اقوال القول الاول من اقوال اهل السنة ان الكافر لا يرى ربه يوم القيامة ابدا لا يراه مطلقا واستدلوا بقول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
19:08وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال هو قول اكثر المتأخرين ويدل عليه كلام المتقدمين انهم لا يرونه مطلقا الكافر محجوب عن ربه لا يراه. وان الرؤية مقتصرة على المؤمنين
19:29القول الثاني ان الرؤية تكون لمن يدعي الاسلام من الكفار فقط وهم المنافقون المنافق الذي يدعي الاسلام سيحشر مع المسلمين ويرى ربه عز وجل دون الكافر الصريح واختار ذلك الامام ابن القيم رحمه الله كما في كتابه كتاب الروح
20:03واختاره السفارين في شرحه على الحائي وغيرهما وذلك لاحاديث منها ما روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
20:22قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال انكم ترونه يوم القيامة كذلك
20:36ثم قال عليه الصلاة والسلام يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر. ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها
20:59منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه
21:20فهذا الحديث فيه دليل على ان المنافق قد يرى ربه وجاء ايضا في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عند الطبراني. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس في نادي مناد اليس عدلا مني ان
21:36اولي كل قوم ما كانوا يعبدون ثم ترفع لهم الهتهم فيتبعونها. حتى لا يبقى احد غير هذه الامة. فيقال لهم مالكهم او مالكم عفوا قالوا ما نرى الهنا الذي كنا نعبد فيتجلى لهم الرب عز وجل
21:55وغير ذلك من النصوص والاحاديث الكثيرة التي فيها ان المنافقين قد يرون ربهم سبحانه وتعالى هناك قول ثالث لاهل السنة ان الجميع يرى الله عز وجل حتى الكافر الصريح ولكن
22:19رؤية المؤمن لربه رؤية نعيم اما رؤية الكافر فتكون عذابا عليها تكون عذابا وشقاء عليه وهذا روي عن آآ ابي الحسن ابن سالم وسهل ابن عبد الله التستري رحمهم الله
22:39وعلى كل حال فقد اتفق اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين يرون ربهم واختلفوا كما قلنا في ايش بالكافر على هذه الاقوال الثلاثة التي قرأتها لكم نعم تفضل يا شيخ
22:59وقل ينزل الجبار في كل ينكر وقد ينكر الجهمي وايضا يمينه. وكلتا يديه لتنفحوا وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح. الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا مستغفر يلقى غافرا
23:32ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح. روى ذاك قوم لا يرد حديثهم. الا قوم كذبوهم وقبحوا. نعم قال رحمه الله وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح وفي نسخة تنضح
23:59يشير الشيخ هنا الى مسألة ايضا من مسائل عقيدة اهل السنة والجماعة وهي اثبات اليد لله عز وجل عقيدة اهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل انهم يثبتون لله عز وجل من الصفات ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
24:27على الوجه اللائق بالله عز وجل بلا تكييف ولا تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل فلا يكيفونها فيقولون كيفية الصفة كذا وكذا وكذا ولا يأولونها اي يصرفونها عن ظاهرها كما سيأتي بيانه ان شاء الله
24:53ولا يعطلونها فيقولون والتعطيل انواع هناك تعطيل للنص فيقول لا الحديث هذا ضعيف او لا يؤخذ به وهناك تعطيل للمعنى كما قال المعتزلة نثبت ان الله سميع ولكن لا يسمع
25:10بصير ولكن لا يبصر فعطلوا المعنى وهذا كله ظلال اما التشبيه فهو المناقض لذلك بان يقولوا يسمعك سمعنا او يبصر كبصرنا ونحو ذلك. هذا كله مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة
25:32فمن الصفات صفة اليد لله عز وجل. وقد جاءت في كتاب الله عز وجل في ايات كثيرة منها قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم ومنها آآ قوله عز وجل
25:50اه بل يداه مبسوطتان. ومنها قوله سبحانه مما عملت ايدينا. ومنها قوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه ومنها آآ لما خلقت بيدي لما قال لي ابليس. كل هذه الايات تدل على اثبات صفة اليد لله عز وجل
26:15وقد حاول المؤولة ان يؤول هذه الاحاديث مثل الاشاعرة. الاشاعرة يأتون الى هذه الايات على سبيل المثال فيؤولونها فيقولون اليد هنا بمعنى النعمة او بمعنى القدرة فكيف يرد على مثل ذلك؟ او كيف يجاب؟ الجواب ان الله عز وجل ليس بعاجز ان يقول النعمة والقدرة
26:45سبحانه وتعالى. هذا اولا. ثانيا ان اننا نقول لماذا لا تقول بظاهر الاية فيقولون ظاهرها يوهم التشبيه والتشبيه كفر فنقول اولا نحن نعوذ بالله عز وجل ان تكون ايات القرآن ظواهرها كفر
27:14نحن نعوذ بالله عز وجل من ذلك ان نقول عن ايات كتاب الله او احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ان ظواهرها كفر فنحن ننزه كلام الله عز وجل عن ذلك
27:28ثم يقال انتم لم تلجأوا الى التأويل الا بعد مروركم بمرحلة التشبيه فلم يؤول مأول الا بعد ان شبه اما الذي لا يرد عنده التشبيه اصلا لا يحتاج الى التأويل
27:51وهذا الذي عليه اهل السنة ما يحتاج الى تشبيه ما نحتاج الى تأويل التأويل هو مخرج لاشكال هو مخرج لاشكال فالذي ليس عنده هذا الاشكال لا يحتاج الى هذا المخرج
28:09ثم يقال انكم اثبتم صفات على حقيقتها. فهم يقولون ان الصفات الذاتية لان صفات الله عز وجل انواع هناك الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الله عز وجل مثل اه الحياة والسمع والبصر والقدرة والكلام والارادة
28:32والصفات الخبرية هي التي يقولون عنها هي بالنسبة لنا اجزاء وابعاد مثل اليد والاصبع والقدم ونحو ذلك هم في الصفات الذاتية يثبتونها على حقيقتها على الوجه اللائق بالله عز وجل
28:54طيب ونحن نتفق معهم في ذلك ولكن نسأل ما الفرق بين الارادة وبين النزول مثلا لانهم ينكرون نزول الله عز وجل صفة النزول طيب وينكرون كذلك اليمين زين ويأولونها الى صفة اخرى. طيب هذه الصفة الاخرى
29:20لماذا لم تفترضوا فيها التشويه هم يقولون لا الله ليس كمثله شيء ولا نفترظ التشبيه ويقولون اشياء كثيرة نقول هذي الاشياء الكثيرة خذوها وطبقوها على كل الصفات واضح اما بخصوص هذه الصفة اللي هي صفة اليد لله عز وجل
29:41فهناك ردود اخرى ايضا. منها ان الله عز وجل قال لما خلقت بيدي فثنى سبحانه وتعالى اليد فالذي يقول ان اليد بمعنى النعمة كيف يفعل بالتثنية يعني هل نعمة الله عز وجل ثنتين بس
30:08وكيف خلق ادم سبحانه وتعالى بنعمتين فالنعمة اما ان تقول اسم جنس تشمل كل النعم او تجمعها فتقول النعم اما تثنيتها فلا وجه لها في اللغة هذا رد. لذلك يقول الامام البغوي رحمه الله في هذه الجزئية يقول في تحقيق الله التثنية في اليد دليل على
30:34انها ليست بمعنى القدرة ولا القوة ولا النعمة. وانهما صفتان من صفات ذاته لان اذا قلت القدرة تقول لله كيف تقول قدرتين لما خلقت بيدي يعني بقدرتي طيب ما هي القدرة الاولى وما هي القدرة الثانية
30:57واضح؟ الرد الثاني انه في قول الله عز وجل لما خلقت بيدي. اذا قلنا ان اليد هنا بمعنى القدرة فما الذي ميز ادم عن ابليس فالله عز وجل ايضا خلق ابليس بقدرته صح؟ وخلق الجميع بقدرته
31:20فما الذي ميز ادم بان يجعله خلقه بيده اذا قلنا ان اليد بمعنى القدرة ما فرق ادم وما تمييزه بهذه الاية في قضية التفظيل. وما الذي يمنع ابليس ان يقول وانا ايضا خلقتني بيديك اي بقدرتك
31:43فلم يكن ولم يعد لي ادم عليه السلام آآ يعني تفضيل في ذلك اذا الله عز وجل نعتقد ان له يدين وكلتا يديه يمين ولكن لا نقول يد الله صفتها كذا وكذا وكذا كيفيتها كذا لا نقول الله اعلم
32:08ولا نقول يده كيد كذا. لان الله عز وجل ليس كمثله شيء ولاننا لا لم نطلع ولم نعرف كيفية يد الله عز وجل فنقول الله اعلم فنكلوا علمها الى الله
32:29نؤمن ان لله يدا ونقول كيفيتها وصفتها الى الله عز وجل نعتقد ان لله يده ونكل كيفيتها الى رب العزة والجلال وعندنا ايضا ان كلتا يديه يمين لذلك قال وكلتا يديه بالفواضل تنفح وتنضح بمعنى واحد
32:51وذلك لما رواه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسط عند الله يوم القيامة على منابر من نور
33:06على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا فقوله عليه الصلاة والسلام كلتا يديه يمين تأكيد لما في القرآن ان لله عز وجل يدين وكلتا يديه يمين فلا توصف احداهما باليمين والاخرى بالشمال
33:30كيف؟ الله اعلم نقول الله اعلم نؤمن بذلك على مراد الله عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. ونكل كونها وحقيقة ذلك وكيفيته الى رب العزة والجلال ثم قال رحمه الله وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف؟ جل الواحد
33:59المتمدح وهذه صفة اخرى مما نؤمن به. وهي صفة النزول صفة نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا. الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء افتحوا يقول الا مستغفر يلقى غافرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح. روى ذاك قوم لا يرد
34:27حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا وقل ينزل الجبار الجبار اسم من اسماء الله عز وجل وله ثلاث معان له ثلاثة معان المعنى الاول جبر الرحمة اي الجبار الذي يجبر كسر الضعيف
35:02جبار الذي يجبر كسر الضعيف فهذا المعنى الاول لهذا الاسم الجليل الجبار اي جبر الرحمة الذي يجبر كسر الضعيف والمسكين والمعنى الثاني جبر القوة الذي يقهر الجبابرة ويغلبهم ويقهرهم وهو هنا بمعنى الجبروت
35:31الذي لا يليق الا بالله عز وجل فالجبروت صفة من صفات الله بمعنى القوة والقهر والغلبة لا يجوز للانسان ان يتصف بها فالجبروت بالنسبة لله عز وجل صفة كمال. وبالنسبة للانسان صفة نقص. مذمومة
35:54لانها لا تليق الا بالله عز وجل النوع الثالث او المعنى الثالث لمعنى الجبار هو جبر العلو. الله عز وجل جبار اي عالم مرتفع عن خلقه سبحانه وتعالى لذلك يقول الامام ابن القيم رحمه الله في نونيته مبينا هذه المعاني فقال وكذلك الجبار في اوصافه
36:24والجبر في اوصافه قسمان جبر الضعيف وكل عبد قد غدى ذا كسرة فالجبر منه داني. والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمى تالف وهو العلو فليس يدنو منه من انسانه
36:49اذا الجبار اسم من اسماء الله يعني جبر العلو وجبر القوة وجبر الرحمة ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا سبحانه وتعالى بلا كيف ما معنى بلا كيف؟ قد يقول قائل كيف ينزل؟ قل ينزل كما شاء
37:13ولا ندري كيف ينزل. الله اعلم كيف ينزل لكننا نؤمن انه ينزل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك وبدأ المصنف المنظومة بهذا تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح
37:35ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. فنحن نتمسك ونقول يا رب يوم القيامة نحن امنا بذلك بان رسولك صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف
37:54جل الواحد المتمدح جل يعني تعالى واتصف بصفات الجلال الواحد الذي لا شريك له ولا ند ولا شبيه. المتمدح الموصوف بصفات المدح جل الواحد المتمدح يعني لا يتسرب الى ذهنك ان هذا النزول
38:19يشبه نزول المخلوقين فينزل من كذا الى كذا لا لا يتسرب الى ذهنك ذلك لذلك اه اجتمع الامام اسحاق بن راهويه رحمه الله مع بعض المبتدعة في مجلس الامام او الامير عبدالله بن طاهر كان امير خراسان في زمانه
38:45توفي سنة مئتين وثلاثين واسحاق بن راهويه من كبار علماء اهل السنة فكان في مجلس هذا الامير احد المبتدعة طرحت مسألة النزول فقال هذا المبتدع الجهمي كفرت برب ينزل من سماء الى سماء
39:06والعياذ بالله فقال اسحاق بن راهويه امنت برب يفعل ما يشاء امنت برب يفعل ما يشاء شوف كيف هذا الانسان يقول كفرت برب ينزل من سماء الى سماء لاحظ التشبيه في كلامه
39:24من سماع الى سماء فعندهم افتراظ للتشبيه العقل ملوث ببذور التشبيه. لذلك اضطروا الى مخارج التعطيل التأويل ونحوها فكان جواب اسحاق بن راهويه رحمه الله امنت برب يفعل ما يشاء
39:48وهذا الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء الى طبق الدنيا يعني الى السماء الدنيا. والطبق اسم من اسماء السماء لتركبن طبقا عن طبق يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا مستغفر يلقى غافرا ومستمنح
40:10خيرا ورزقا فيمنع. هل من مستغفر فاغفر له؟ يسأل الله عز وجل وهل من اه مستمنح؟ المستنح طالب المنحة المستمنح اي طالب المنح والعطايا والهدايا والجوائز والرزق ما يعطيه الله عز وجل فيمنح. روى ذاك قوم لا يرد حديثهم
40:34الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. الذي روى لنا صفة النزول اقوام ثقات لا مقدح فيهم ولا مطعم ولا يرد حديثهم. الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. من الذي روى هذه حديث رواها
40:55جمع من الائمة. سنذكر بعض هذه الروايات روى البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى قل
41:13كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له وقال ايضا عليه الصلاة والسلام كما روى مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يمهل حتى اذا
41:43كان ثلث الليل الاخير نزل الى سماء الدنيا في نادي هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع حتى ينفجر الفجر وغيرها من الاحاديث التي رويت في هذا
42:01الباب وقد قال بذلك ائمة السلف جميعا فهذا هذه الاحاديث التي ثبتت عندنا خاب وقبح من رده بعضهم ايش يقول؟ يقول هذه احاديث احاد فنحن لا نقول بها نقول لا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نقول به ونؤمن به ونعتقده ولا نرد
42:29بهذه الحجج الهزيلة بقي هنا سؤال وهو بعض الناس يقول قد تبين لنا ان الكرة الارضية لا تنفك بساعاتها عن وقت بمعنى في كل لحظة يوجد ثلث ليل اخير صح؟ في مكان ما على الكرة الارضية
43:00كما انه في كل لحظة يوجد ضحى ويوجد عصر ويوجد غروب. فالشمس تغرب في كل لحظة في مكان ما فيبدأ والشروق كذلك يبدأ الشروق من شرق الارض ويستمر طيلة الاربع والعشرين ساعة
43:21صح؟ حتى انه من العجائب ان هناك جزيرة منقسمة قسمين قسم داخل في الجزء الشرقي وجزء وقسم داخل في الجزء الغربي وبينهما ما يقارب الثلاثين كيلو متر ولكن بينهما زمنيا اربعة وعشرين ساعة
43:41فيبدأ الزمان من الجزيرة هذي نسيت اسمها الان وينتهي عند اختها وواحدة منها تبع اه روسيا الظاهر وواحدة تبع امريكا او شيء تشذي فاذا قال قائل اذا كان ثلث الليل
44:01لا ينفك عن الارض طيلة اليوم والليلة فكيف نقول ان الله ينزل في ثلث الليل الاخر كيف نجيب عن هذا السؤال ها ماذا نقول فقط جميل طيب بعد طيب وبالتالي
44:41احسنت كلامكم صحيح. الجواب عن ذلك ان نقول ان هذا الاشكال يرد على المخلوق لما اقول لك ان المخلوق ينزل في الثلث الليل الاخير في كل ليلة ستقول لي كيف؟ اذا سيكون نازلا طول الوقت. صح؟ كلامه صحيح. لانه مخلوق. يحيط به الزمان. ويحيط به المكان
45:11فاذا وجد في زمان لا يمكن ان يوجد في زمان اخر. واذا وجد في مكان لا يمكن ان يوجد بذاته في مكان اخر. لانه مخلوق اما الله عز وجل فقد قال لك في القرآن ليس كمثله شيء
45:28فنقول هذا السؤال باطل من اصله لانه مبني على افتراض باطل. وهو ان الله عز وجل اذا نزل في الثلث الاخير من الليل في مكان انه ينبغي الا يكون في مكان اخر في الثلث الاخير من الليل
45:45نقول هذا مبني على فكرة التشبيه ان الله كالمخلوق وهذا غير وارد. الله عز وجل لا يشبه خلقه وبالتالي لا لا يجوز تشبيه بخلقه فاذا قال طيب كيف؟ نقول الله اعلم. احنا قلنا لك بلا كيف
46:07ان قلنا لك ان هذا بلا كيف فايضا نقول في هذا السؤال الله اعلم. نحن نؤمن بنزوله في كل ليلة على الوجه اللائق به بلا كيف فلا نكيف ليش لا نكيف؟ لان هذا
46:27المعتقد لا مدخل للعقل فيه. هو امر خبري لا مدخل للعقل فيه فاذا لم يأتينا خبر فلا يجوز ولا يمكن ولا يستطيع اصلا ان يصل العقل الى جواب عن هذا السؤال
46:45لذلك نقول الله اعلم نؤمن ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا على الوجه اللائق به ونكل كيفية ذلك لهم بقي امر اخير اه اختم به هذا الدرس وهو ان مع الاسف الشديد
47:05كثيرا من الجدالات العقدية في باب صفات الله عز وجل افقدت الناس التدبر في صفات الله مع الاسف الشديد اذا تأملنا حديث الاعرابي الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
47:27ان الله عز وجل يضحك ماذا قال الاعرابي؟ قال لم نعدم خيرا من رب يضحك يا اخواني والكلام للجميع ونحن نقرأ صفات الله عز وجل علينا ان يكون همنا في المقام الاول اثر هذه الصفات علينا
47:49فمثلا اذا سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا يذهب المحروم الى قضية النزول وكيف النزول وهل يخلو منه مكان ولا ما يخلو منه مكان وهذا النزول فيه تشبيه وما فيه طيب هل قال النبي صلى الله
48:07عليه وسلم هذا الحديث لتدخل في هذه الجدليات؟ ام قالها لتعمل بمقتضاه؟ وهو ان يجدك ربك عز وجل في هذا الوقت قائما مصليا مستغفرا سائلا حتى تستشعر هذه المعاني وتعمل بها
48:27فانحرف بعض الناس مع الاسف واصبحت ايات الصفات التي هي ينبغي ومن المفترض ان تكون من ارق ما جاء في القرآن والسنة ومن اكثرها ترقيقا للقلوب جعل بعض الناس الجدل فيها مما يقسي القلوب
48:48ويدخل الناس في جدليات وفي تبديعات وفي تكفير وفي اشياء اصبحت هذه النصوص الشرعية العظيمة التي اه جاءت لاصلاحنا جعلها بعض الناس مادة للقيل والقال والجدليات والفلسفيات التي لا يخرج الانسان منها الا قاسي القلب
49:12مظلمه لذلك هذا ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة وسلف هذه الامة وهذا الذي يجب ان يربى الناس عليه ان ان تأخذ هذه الايات والاحاديث بمعانيها التي تؤثر فيك مثل ما اثرت في الاعرابي. قال الله يضحك ما عدمنا خيرا من رب يضحك
49:36ما قالها النبي عليه الصلاة والسلام بس ترى دير بالك ترى الظحك هذا مو مثل ظحكنا ولا ترى المعنى ليس هو هذا وترى لا لا هذه هي الثمرة التي وصل اليها هذا الاعرابي. ما عدمنا خيرا من رب يضحك
49:52فهذا المعنى ينبغي ان يعني يقدمه المسلم وهو يقرأ او يسمع ايات الصفات واحاديث الصفات ان نتأثر بها ان نتدبرها وان تزيدنا قربا من الله عز وجل لا بعدا عنه
50:11قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء كلما علمنا بالله اكثر كلما خشيناه اكثر فلا تدعن هذه الاقوال والجدليات حجابا بينك وبين الاستفادة الايمانية من هذه الاسماء الربانية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بفضله
50:38العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا. جزاكم الله خير