حائية ابن أبي داؤود (1) - المقدمة والأبيات (1-2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا
0:22وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فنبدأ اليوم بمشيئة الله تعالى مع هذا النظم المبارك العظيم من انظام علمائنا رحمة الله عليهم في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة
0:45وهذا النظم المعروف بالقصيدة الحائية للامام ابي بكر عبد الله ابن الامام ابي داود سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله هو عالم وابوه عالم هذا النظم من اوائل الانظام التي نظمت في عقيدة اهل السنة والجماعة
1:15فانه نظم آآ متقدم فالامام ابن ابي داود رحمه الله توفي في سنة ستة عشر وثلاثمائة يعني عاش في القرن الثالث الهجري اخر القرن الثالث الهجري واول القرن الرابع بنتوفي سنة آآ ثلاثمية وستاش
1:39وهذه فترة متقدمة بالتاريخ ولذلك اخترت هذا هذا المتن لانه من علمائنا المتقدمين ولانه مختصر ولانه نظم والنظم آآ كما قال الامام السفاريني رحمه الله تعالى في نظمه لعقيد للعقيدة مسمى الدرة المظية
2:04ومن هنا نظمت لي ارجوزة او نظمت لي عقيدة ارجوزة وجيزة مفيدة ثم ذكر قال لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظمأ فذكر للنظم فائدتين الفائدة الاولى انه يسهل للحفظ
2:27النظم الذي يكون على يعني قافية معينة ونمط معين يسهل حفظه والعلم حفظ وفهم فاذا اه يعني درست العلم في نظم يسهل عليك حفظه ويبقى عليك الفهم والفائدة الثانية انه يروق للسمع
2:54يعني يتشوف ويتشوق الانسان اذا سمع اه قصيدة اه منظومة على قافية معينة ويروى عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استعمل النظمة في التعليم وذلك ان اعرابيا اسلم
3:16طفق الصحابة رضي الله عنهم يعلمونه الصلاة واوقاتها وعدد عدد ركعاتها ولكنه لم يحفظ يقول له الظهر اربع العصر اربع كذا المغرب ثلاث ما ظبطها فرآهم عمر رضي الله عنه
3:40فقال يا اخا العرب ان الصلاة اربع فاربع ثم ثلاث بعدهن اربع ثم صلاة الفجر لا تضيع عطاه بيتين ان الصلاة اربع فاربع ثم ثلاث بعدهن اربع ثم صلاة الفجر
4:00لا تضيع احفظتها؟ قال نعم. قال اذهب بها فاذا صحت هذه الرواية فذلك دليل على ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اول من نظم النظم التعليمي لان الشعر
4:20يراد له اما الادب مجرد الادب وبيان يعني المشاعر او يراد به التعليم وذكر الاحداث وذكر المعلومات فلعله رضي الله عنه وهي ليست باول اوائله رضي الله عنه فله اوائل كثيرة
4:42لعله اول من اه نظم النظم التعليمي فهذه القصيدة التي بين يدينا هي من النظم التعليمي الذي نظم فيه صاحبه وهو الامام ابو بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله تعالى احد العلماء الكبار
5:04ولعلي اذكر بعض ما ذكر فيه من من ثناء من قبل بعض العلماء يقول الحافظ ابو محمد الخلال الشهير المعروف الذي ظبط اه مسائل الامام احمد وجمعها من اصحابه رحمهم الله قال كان ابن ابي داود احفظ من ابيه
5:26ومعروف ان ان اباه كان من الحفاظ الكبار ابوه الامام ابو داوود سليمان ابن اشعث السجستاني المتوفى سنة خمس وسبعين ومائتين صاحب كتاب السنن ومن كبار اصحاب الامام احمد فهو وابوه حنبليان
5:44معدودان ضمن الحنابلة وقال عنه الحافظ صالح ابن احمد الهمذاني عن اه المؤلف الناظم قال امام العراق وعلم العلم في الامصار نصب له السلطان المنبر فحدث عليه لفضله ومعرفته وكتب عنه عامة مشايخ بلدنا ذلك الوقت وكان في وقته بالعراق مشايخ اسند منه ولم يبلغوا في
6:18الالة والاتقان ما بلغ. قال وقال ابو حامد ابن اسد ما رأيت مثل عبد الله بن سليمان ابن الاشعث يعني في العلم سماه الامام ابو الفرج ابن الجوزي بمحدث العراق وابن امامها في عصره
6:40وقال عنه ابن خليكان كان ابو بكر عبد الله ابن ابي داوود من اكابر الحفاظ ببغداد عالما متفقا عليه اماما ابن امام وترجمته شهيرة آآ معروفة وقبل ان اتجاوز ترجمته احب ان انبه على
7:04اه كلمة او كلمتين رويتا عن ابيه فيه هاتان الكلمتان مما اخذ عليه رحمه الله فاحب ان انبه عليهما لبيان حقيقتهما. اما الكلمة الاولى فهي ما يروى عن ابيه انه قال ابني عبد الله كذاب
7:30يقول ابني عبد الله هذا كذاب وقد اخذها بعض الحساد وتداولوها وقالوا ابوه كان يقول عنه كذا وكذا وكذا والجواب عن هذه الكلمة انها لم تثبت بسند صحيح بل ان الامام الذهبي رحمه الله
7:54في ترجمة ابن ابي داود في سير اعلام النبلاء روى هذه الكلمة وقال ان صحت وهذا علامة واضحة على انها لم تثبت عنه وانها يعني محل تشكيك هذا الرد الاول. الرد الثاني على فرض صحتها
8:21فننقل كلام الامام الذهبي رحمه الله حيث قال لعل قول ابيه ان صح وهذا يدل على انه لم يثبت عنده هذه الكلمة. اراد الكذب في لهجته لا في الحديث فانه حجة فيما ينقله
8:39الى اخر كلامه وقد اطال العلامة عبدالرحمن المعلمي رحمه الله تعالى في ذكر هذه الفريا او هذه الكلمة ونقضها واتى على بنيانها بكلام مطول راجعه في كتاب التنكيل فيما في تأنيب الكوثري من الاباطيل
9:03اما الكلمة الثانية فهي ان ابا بكر ابن ابي داود دعي للقضاء فاثر عن ابيه ايضا رحمه الله انه قال ان من البلاء ان يدعى عبد الله الى القضاء فاخذ بعض الناس
9:23هذه الكلمة مثلبة على على ابن ابي داود وهذا ايضا يرد عليه بان يقال بان هذا آآ لم يثبت ايضا انما يروى فلا فلا يثبت بسند صحيح هذا اولا ثانيا انه لو فرض على فرض صحته فان هذا من تواضع
9:48آآ الامام ومن هظمه وهظم ولده على طريقة السلف في التواظع وهناك رد ثالث ايضا وهو ان اه الابن مهما بلغ شأنه وارتفع شؤه فانه يبقى في عينه ابيه ويبقى يعني في عين من عرفه صغيرا
10:14صغيرة هذا الشأن في النص واضح؟ يعني اه يروى مثل ولكن قد لا يكون صحيحا انه من عرفك صغيرا لم يوقرك كبيرا الذي عرف اه عرفك وانت صغير فمهما بلغت فهو يعني يرتبط في ذهنه
10:34آآ صغرك وما كنت تفعله في صغرك فربما يعني هذه الكلمة خرجت من هذا المخرج وعلى كل حال فهو امام عظيم آآ له آآ شأن في العلم من تلاميذه الامام الاجري
10:54المعروف والامام ابن شاهين اصحاب المصنفات المعروفة له عدة مؤلفات منها هذه المنظومة ومنها كتاب اسمه كتاب المصاحف مطبوع وعنده كتاب اسمه كتاب البعث ايضا مطبوع وغيرها من المصنفات توفي رحمه الله في السنة السادسة السادسة عشرة بعد الثلاثمائة
11:19آآ نعم تفضل يا شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين للمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال الامام ابن ابي داوود رحمه الله تعالى في منظومته باسم باسم الله
11:43الرحمن الرحيم تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تكب ادعيا لعلك تفلح ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. وقل غير وقن كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا. ولا تكفي القرآن بالوقف
12:13قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح. نعم. قال رحمه الله تعالى تمسك بحبل الله اتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح
12:45قبل البداية بشرح هذه المنظومة احب ان انبه الى اهميتها ومن اهميتها شروح العلماء له فانها آآ منظومة قد نالت عناية العلماء فرووها بالاسانيد وهي موجودة في آآ كتب العلماء
13:11وشرحوها من اقدم من اثر عنه شرح لها الامام الاجري رحمه الله المعروف ولكن شرحه مفقود ولكن وجد بعد ذلك شرح لاحد العلماء المتقدمين وهو الامام ابن البنا الحنبلي المتوفى سنة واحد وسبعين واربعمئة. من علماء القرن الخامس
13:37وشرحه هذا مطبوع وعنوانه الاصول المجردة هكذا اسمه. الاصول المجردة على القصيدة المجودة شرح على قصيدة ابن ابي داود الحائية مطبوع في غلاف وهو من الشروح المتقدمة وهو شرح مبني على النقل والرواية. فيروي فيه الاثار والاحاديث بالاسانيد
14:07رحمه الله ومن شروح هذه المنظومة النافعة كذلك شرح للامام السفاريني محمد بن احمد السفاريني ابو العون المتوفى سنة ثمان وثمانين بعد المئة والالف الف ومئة وثمانية وثمانين له شرح نفيس على هذه المنظومة اسمه لوائح الانوار السنية
14:34لوائح الانوار السنية على منظومة ابن ابي داود السلفية وهو شرح عظيم آآ مطبوع في مجلدين واما من المعاصرين فقد شرحه عدد من العلماء المعاصرين شروحا كثيرة جدا منها المطبوع ومنها المرئ والمسموع
15:04قال رحمه الله تمسك بحبل الله واتبع الهدى. ذكر الامام السفاريني رحمه الله تعالى في شرحه انه لم يقف على نسخة لهذه المنظومة فيها تسمية وان البسملة وجدت من بعض النساخ ولكن آآ كثيرا من النسخ لم يجد فيها التسمية
15:29وذكر لهذا العمل او لهذا الصنيع يعني ترك التسمية ثلاث توجيهات او ثلاثة توجيهات التوجيه الاول انه ربما ذكر المؤلف التسمية ولم ينقلها عنه الناقلون لا سيما وانها تذكر عادة
15:52في كتب التراجم مثل سير اعلام النبلاء ذكرها كاملة وفي عادة هؤلاء انهم ربما يغفلون البسملة احيانا فربما ذكرها المصنف رحمه الله ولكنها لم تنقل هذا التوجيه الاول التوجيه الثاني
16:11انه قد يكون من باب هظم المصنف لنفسه وعدم اعتباره لشأن نظمه وانه لا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه انه اه كل امر لم يبدأ
16:31فيه كل امر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وانه ربما لا يعتبر كلامه ذا بال لكن هذا الوجه ظعيف لماذا؟ لان الشأن في المعاني التي حمل هذا الكلام لا في الكلام ذاته والمعاني معاني عظيمة معاني تتعلق بكتاب الله
16:52وتتعلق بعقائد المسلمين التوجيه الثالث انه قد يكون متبعا لما روي عن الامام الزهري انه قال مضت السنة الا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم هناك مذهب للسلف انهم كانوا لا يجعلون
17:18بين يدي الشعر التسمية. وهذه كلمة مأثورة عن الامام الزهري. الامام المعروف المتوفى سنة خمس وعشرين ومئة ولكن هذا ايضا ضعيف هذا الوجه ضعيف لماذا لان المقصود بكلام الزهري رحمه الله
17:38هو الشعر الذي لا علاقة له بكلام الشريعة وانما المقصود به الشعر الذي ربما يكون فيه نوع من الغزل او نوع من الرثاء او غير ذلك من الاغراظ اما اذا كان الشعر
17:55متعلقا بشيء من علوم الشريعة فان هذا الكلام لا يشمله وجرت عادة العلماء قديما وحديثا على ذكر التسمية بين يدي الشعر التعليمي المتضمن للعلوم الشرعية قال رحمه الله تمسك بحبل الله
18:19واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح. ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول تنجو وتربحوا بدأ الناظم رحمه الله تعالى قصيدته هذه بمسألة مهمة وقضية جوهرية ينبغي ان يبتدأ بها طالب العلم قبل ان يتكلم او يتعلم مسائل العقيدة
18:50وهي مسألة مصادر التلقي لاحظ انه ذكر في هذه في هذين البيتين مصادر التلقي الصحيحة عند اهل السنة والجماعة مصادر تلقي العلم فقال تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح
19:15ودين بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح فذكر رحمه الله تعالى ان مصادر التلقي الصحيحة المعتبرة عند اهل السنة والجماعة هي الكتاب والسنة فقوله تمسك بحبل الله حبل الله
19:37هو كتابه هو آآ دينه هو شريعته كما قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وروي في حديث مشهور رواه الترمذي وغيره في بيان صفات القرآن وجاء فيه عن انه حبل الله المتين. قال وهو حبل الله المتين
20:05من تمسك به نجا ومن اعرض عنه هلك وهذا المعنى صحيح ولكن ليس الحديث هذا في اسناده ضعف فلم يثبت اسناده ولكن معناه صحيحا فحبل الله عز وجل ان شئت ان تقول هو القرآن فهذا صحيح. وان شئت ان تقول هو القرآن والسنة فهذا ايضا صحيح. وان شئت ان تقول هو الاسلام
20:29بشكل عام فهذا ايضا صحيح فان هذا الاختلاف في العبارات هو من باب اختلاف التنوع لا من باب اختلاف التضاد واتبع الهدى تمسك بحبل الله واتبع الهدى الهدى والهداية تذكر في كتاب الله عز وجل
20:54ويراد بها اربعة معان كما ذكر ذلك الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بدائع الفوائد اذا وجدت كلمة هداية او هدى وما يتصرف عنها من الفاظ فانها لا تخرج في القرآن عن اربعة معان
21:16المعنى الاول الهداية العامة المشتركة حتى بين البشر والبهائم الهداية العامة كما في قول الله عز وجل الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فقوله عز وجل هنا ثم هدى هي الهداية العامة
21:44المشتركة التي يدخل فيها حتى البهائم اي هداهم لطرق معايشهم وكما قال الله سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى قدر اي خلق وكون سبحانه وتعالى
22:08ثم هدى كل مخلوق لما يصلحه. ومن ذلك ان الطفل الرضيع هداه لكيفية الرضاعة وعلمه كيف يرضع وهو طفل يعني للتو قد خرج من بطن امه فمن علمه كيف يرضع
22:26ومن علمه ان ان الثدي يرتظع ونحو ذلك من الامور. وقل مثل ذلك في في صغار البهائم. اذا هذا هو المعنى الاول من معاني الهداية في القرآن المعنى الثاني هداية البيان والارشاد
22:45هداية البيان والارشاد وذلك في مثل قول الله عز وجل وهديناه النجدين اي بينا ووضحنا طريق الخير وطريق الشر فلا غموض في الشريعة هذا معنى هداية الارشاد ليس هناك امر غامض لا لا تدري ماذا تفعل
23:14كل شيء واضح في الشريعة كما قال الله عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وهديناه النجدين ثم بعد هذه الهداية قد تهتدي وقد لا تهتدي كما قال الله سبحانه وتعالى واما ثموده فهديناهم
23:39فاستحبوا العمى على الهدى الهداية الاولى في قوله عز وجل واما ثمود فهديناهم اي ارشدناهم ووضحنا لهم السبيل وبينا لهم الطريق. ولكنهم استحبوا العمى على الهدى فلم يختاروا طريق الهداية
24:02فهذا اذا هو المعنى الثاني من معاني الهداية في القرآن المعنى الثالث هداية التوفيق هداية التوفيق وهي كثيرة في كتاب الله من مثل قول الله عز وجل يضل من يشاء
24:22ويهدي من يشاء وفي الاية التي قرأناها قبل قليل في سورة اه ابراهيم قول الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
24:43اي هداية التوفيق فيضل الله سبحانه وتعالى من يشاء ويضل ويهدي من يشاء الهداية الرابعة او المعنى الرابع من معاني الهداية في القرآن هي الهداية الى الجنة يوم القيامة او الهداية الى النار. نسأل الله السلامة والعافية. فهي ثمرة هداية
25:07آآ التوفيق ان كان في الجنة كما قال الله سبحانه وتعالى يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. وكذلك قول اصحاب الجنة لبعضهم الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما
25:27كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. اما في اصحاب النار نسأل الله السلامة والعافية. فقول الله عز وجل احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله ها فاهدوهم
25:44الى صراط الجحيم يعني اذهبوا بهم الى هذا المصير نسأل الله السلامة والعافية اذا اخواني الكرام الهداية في كتاب الله عز وجل وفي الشريعة عموما لا تخرج عن هذه المعاني الاربعة. الهداية العامة المشتركة
26:05هداية الارشاد والبيان هداية التوفيق والهداية يوم القيامة لدار القرار فقول هنا واتبع الهدى اي اتبع ما بين لك في الكتاب والسنة من اسباب الهداية ومن اه المعاني التي جاء بها كتاب الله عز وجل وسنة النبي عليه الصلاة والسلام
26:32قال ولا تك بدعيا لعلك تفلح ولا تك اصلها ولا تكن ولكن حذفت النون هنا تخفيفا جوازا لا لزوما يعني الاصل انها لا تكن بدعيا ولكن حذفت جوازا على مذهب بعض اللغويين
26:55لا لزوما ولا تك بدعيا البدعي هو المتلبس بالبدعة والبدعة اخواني الكرام في اللغة مأخوذة من الابتداع بمعنى الاختراع وهي الاتيان بشيء على غير مثال سابق هذا معنى البدعة في اللغة
27:22الاتيان بشيء على غير مثال سابق اما البدعة في الاصطلاح فان اه العلماء تنوعت عباراتهم في بيان معناه من ذلك قول الامام الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه
27:45جامع بيان العلم وفضله ومن الكتب العظيمة النفيسة يقول في بيان معنى البدعة قال هي ما احدث مما لا اصل له في الشريعة ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه
28:04اما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة انتهى كلامه ومن التعاريف الجيدة للبدعة تعريف الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام
28:26حيث عرف البدعة بقوله هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية قصد بها التقرب الى الله عز وجل لاحظ قوله هي طريقة في الدين فخرج بذلك ما يتعلق بامور الدنيا
28:50كن اكبر المبتدعة في امور الدنيا ما عندك مشكلة بل بالعكس هذا امر مرغب فيه وذلك بمعنى الاكتشافات والاختراعات الدنيوية امر مرغوب. اذا كان فيه نفع للناس اما في امور الدين
29:10اياك اياك ان تبتدع في في دين الله عز وجل وذلك لما في صحيح مسلم وغيره عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت من احدث في امرنا هذا
29:24ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اذا طريقة في الدين مخترعة مخترعة يعني ليس لها مثال سابق وليس لها اصل سابق
29:42تضاهي الشرعية تظاهي يعني تشبه فيما يقصد بها يعني يقصد بها صاحبها ان يتقرب الى الله وان يتعبد الله عز وجل بهذه الطريقة المبتدعة والبدع اخواني الكرام نوعان اساسية بدعة في الدين وبدعة في الدنيا
30:09اما البدعة في الدنيا فمباحة لانها لا يقصد بها التقرب الى الله عز وجل لذاتها ولو نفعت شيئا من امور الدين لاحظ معي هي بدعة دنيوية ولكن قد ينتفع بها
30:32في شيء من امور الدين مثل هذا الجهاز اللي امامي الذي اتكلم به وهذه الكاميرا التي تصور هل كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا هل خدمت الدين نعم
30:49فهل لانها تعلقت بشيء من الدين تصبح حراما؟ الجواب لا لماذا؟ لانه لا يقصد بها التعبد لذاتها انا ما اعتقد ان الميكروفون عبادة بذاته ولكنني انتفعت به واستفدت منه لاجل ايش
31:13نشر الدين مثلا او خدمة الدين قل مثل ذلك في وسائل الاعلام التي تنشر شيئا من الدين قل مثل ذلك في طريقة بناء المساجد مثلا قديما كانت المساجد تبنى من
31:29الطين ثم اصبحت تبنى من آآ الطابوق والاسمنت ويوضع الرخام ما كان هذا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. قل نعم ولا يظر لماذا؟ لانه لا يتعبد بذات الطابوق ولا بذات الطين ولا ولا بغيره
31:51واضح اذا هذا النوع الاول ولك ان تسميها البدع اللغوية من حيث اللغة زين بدعة من حيث اللغة كما قال ابن رجب رحمه الله اما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة
32:08اه لغة وقل مثل ذلك في الكتب الان هذا الكتاب اللي امامنا طباعته بهذا الشكل ما كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولكن خدم به الدين ونحو ذلك ومن اطلق وهذه نقطة مهمة يا اخواني بعض العلماء المتقدمين
32:31من اشهرهم الامام الشافعي مثلا رحمه الله اطلق عبارات يفهم منها ان البدعة منها ما هو حسن ومنهما ومنها ما هو قبيح فبعض الناس يحدث عندها شيء من الخلل. نقول لا. ما جاء في كلام السلف
32:50كالامام الشافعي رحمه الله وغيره. من ذكر شيء من البدع بنوع من الاستحسان فالمقصود به البدعة اللغوية التي مثل ما ذكرت قبل قليل مثل تأليف ويضرب والامثلة التي يذكرونها تؤيد هذا المعنى. مثل تأليف الكتب. تأليف الكتب
33:12لم يكن موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن في عهد الصحابة كتاب في الفقه ولا كتاب في مصطلح الحديث ولا كتاب في اصول الفقه. صح ولا لا؟ فهي محدثة
33:25ولكن الحدث الذي فيها والبدعة التي فيها من باب البدعة اللغوية لانه لم يتعبد بذات هذا التأليف نعم نحن استعملنا هذا الامر الجديد في خدمة الدين ولم نتعبد به لذاته
33:45واضح المعنى يا اخوان؟ اذا هذا هو النوع الاول النوع الثاني البدعة في الدين كقوله كقول عائشة رضي الله عنها التي تروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا
34:00اي في ديننا ما ليس منه فهو رد وهذا ضلال كله محرم لا يجوز وينبغي ان يحذر منه الانسان ويحذر منه وهذا النوع ينقسم الى نوعين البدعة في الدين نوعان
34:22النوع الاول بدعة قولية اعتقادية بدعة اعتقادية وذلك كمقالات الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة الذين هم على غير طريقة اهل السنة والجماعة كالخوارج والمعتزلة والجهمية والمرجئة وغيرهم والنوع الثاني البدعة او البدع العملية
34:59والتعبدية اذا عندنا النوع الاول البدع الاعتقادية القولية والنوع الثاني البدع العملية وهذه بدورها تنقسم ايضا الى قسمين القسم الاول منها بدعة اصلية حقيقية وهي المقصود بها ان يخترع ويبتدع
35:27الانسان عبادة ليس لها اصل في الشريعة من حيث الاصل لا اصل لها كأن يتعبد الله بالوقوف مثلا او الا يستظل وهذا حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
35:48ان امرأة او رجلا نسيت الان نذر ان يصوم وان يقف ولا يقعد وان وان يصمد للشمس ولا يستظل فشافه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما له؟ واقف بالشمس قال نذر ان يصوم وان يقف بالشمس وان لا يقعد. قال مروه ان يقعد
36:12وان يستظل وان يتم صومه لماذا؟ لان الصوم له اصل شرعي اما مجرد الوقوف وعدم الاستظلال ليس له اصل في الشريعة فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر لانه بدعة
36:32وقل مثل ذلك في كل عبادة قصد بها التعبد لله عز وجل ولا اصل لها شرعي من اشهر امثلتها المولد الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيء اسمه الاحتفال بالمولد
36:51ولا في عهد صحابته رضي الله عنهم ولا في عهد التابعين لهم باحسان حتى جاء القرن الرابع او الخامس الهجري فاحدث هذا الامر واستمر الى يوم الناس هذا وهو بدعة يتعبد بها
37:06ويقصد بها يوم معين بطريقة وطرق معينة بوصف معين فهذه بدعة وكأن الفاعل لها يستدرك على من سبقه يعني كيف تأتي بامر تظن انك اتيت بخير مما جاء به السابقون
37:29وهذا يعني من الاشكالات اللي موجودة في البدع انه لو كان خيرا لسبقنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طيب النوع الثاني من البدع العملية ما يسمى بالبدع الاضافية
37:50وهي البدع التي يكون اصلها مشروعا ولكن يضاف لها ما يجعلها بدعة وهي انواع ايضا كأن يزاد فيها كأن يصلي الانسان مثلا الظهر خمس ركعات اصلي صلاة الظهر مشروعة لكن ان يزاد فيها يجعلها مبتدعة
38:18طيب اه وغير ذلك او تغير في صفتها وطريقتها كأن يلتزم مثلا بشكل مستمر في كل صلاة ان تؤتى اذكار الصلاة بصوت جماعي منظم منغم على هيئة معينة نعم اذكار الصلاة
38:45ثابتة ويأتون بالاذكار الواردة ولكن هل كان الصحابة رضي الله عنهم يأتون بالاذكار على هذه الصفة؟ او على هذه الهيئة؟ الجواب لا اذا هذه الهيئة مبتدعة وان كان اصل الاذكار ايش
39:01مشروعا نعم ان كان هناك تعليم يعلم مرة مرتين كما يؤثر اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع صوته بالتكبير كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه
39:14الا بالتكبير اما ان يكون على طريقة مستمرة فهذه بدعة من كرة يجب ان تنكر النوع الثالث من البدع الاضافية هي البدع التي يخصص فيها الامر المشروع اما زمانا او مكانا
39:38او عددا يخصصها بزمان معين مثل ما يسمى بصلاة الرغائب صلاة الرغائب صلاة انكرها العلماء وهي صلاة ولكن يلتزم فيها بقيام ليلة اول جمعة من شهر رجب يقول لك اول يوم جمعة
40:03من شهر رجب تقوم الليل تخص هذا هذه الليلة بالقيام وتسمى صلاة الرغائب القيام مشروع ولا غير مشروع؟ مشروع وارد في فضائل عظيمة هل هناك نهي عن قيام يوم الجمعة؟ الجواب لا
40:23لماذا نقول هذه بدعة لانهم خصصوا شيئا لامر مشروع لم يخصصه الله ولا رسوله عليه الصلاة والسلام ولذلك نقول هذا لا يجوز وهذي بدعة. قم الليل ان شئت. لكن لا تخصص
40:39تقول اقوم اول ليلة من اول جمعة من شهر رجب. من اين لك هذا التخصيص من اين لك؟ لذلك نقول هذه بدعة وغير ذلك آآ كثير. اذا ولا تك بدعيا يعني لا تدخل في هذه البدع بانواعها لا القولية
40:59ولا العملية وتمسك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام تفترق امتي اذا افترقت اليهود على احد وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
41:19الا واحدة قيل من هي يا رسول الله؟ قال ما كنت على ما كانت على ما كنت عليه انا اليوم واصحابي واضح طيب آآ ولا تك بدعيا لعلك تفلح اي اذا تمسكت بالكتاب
41:39تمسكت بالسنة وابتعدت عن البدع افلحت. والفلاح هي كلمة جامعة لكل خير قال الامام الخطابي رحمه الله ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن هذه عن معنى هذه الكلمة
42:00يعني كلمة الفلاح من اجمع الكلمات الدالة على الخير ولا يوجد مرادف لها من العرب بمثل جمعها واضح لعلك تفلح اي تفوز بخيري الدنيا والاخرة ودن بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح
42:23ودن اي اتخذ كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم دينا. دين بهما اعتنقهما وقابل الله عز وجل بهما الدين هو ما يعتقده الانسان وما يقابل به ربه سبحانه وتعالى. دين بكتاب الله
42:46كلام الله سبحانه وتعالى وحبله المتين وصراطه المستقيم الذي من تمسك به نجا ومن اعرض عنه هلك. والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح في هذا البيت رد على طوائف من طوائف المنحرفين
43:08اول طائفة التي تنكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعتقد ان الشريعة تؤخذ من القرآن فقط وتهدر المصدر الثاني من مصادر التشريع وهذه الطائفة او هذا المعتقد من اعتقده بهذا المعنى
43:31ان السنة ليست بحجة فهو كافر مرتد خارج عن الاسلام الذي يعتقد ان السنة ليست مصدرا للتشريع وانها لا قيمة لها وليست حجة فهذا كافر مرتد لماذا؟ لانه كذب القرآن
43:55ولانه اعتقد ان شيئا مما جاء به القرآن الكريم غير واجب التطبيق لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لما امر الله سبحانه وتعالى بطاعة الله واضح ان المقصود طاعة ما جاء في القرآن الكريم
44:20صح ولا لا؟ طيب وفي قوله عز وجل واطيعوا الرسول امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان حيا وباتباع اوامره اذا كان ميتا لان الذي لا يقول بذلك ويحصر
44:44هذه الاية في حياة النبي عليه الصلاة والسلام فانه يدعي شاء ام ابى ان القرآن غير صالح لكل زمان ومكان وان هذه الاية خوطب بها من عايش النبي صلى الله عليه وسلم فقط
45:03طيب نحن الان اذا انا اريد ان اعمل بالقرآن وقرأت قول الله عز وجل واطيعوا الرسول. ما المطلوب مني؟ شسوي هذا الذي ينكر السنة يقول اعمل بالقرآن طيب انا بعمل بالقرآن الحين
45:20ابي اطيعوا الرسول شلون لاحظ فجعل القرآن يأمر بامر غير قابل للتطبيق لانه الذي ينفي السنة فهذا يريد ان نعمل بالقرآن بشيء لا نعمله لا لا نستطيع ان نعمل به
45:38واضح؟ فبما ان الله عز وجل قد امرنا بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني ان السنة واجب العمل فواجبة التطبيق وواجبة الاتباع واضح؟ والذي يقول غير ذلك فاول ما ناقض القرآن
45:59وقد تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النابتة وتنبأ بهذه المقالة كما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يوشك ان يأتي رجل متكئ على اريكته يأتيه الامر من امري
46:20ثم يقول لا ندري ما جاءنا من كتاب الله عملنا به وهذا بالظبط ما حصل من هؤلاء وهؤلاء متناقضون لانهم اذا قيل لهم من اين لكم انكار السنة؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
46:41نهى عن كتابة السنة نقول له ايش دراك اني انا؟ انت مو تقول انت تنكر السنة فعند هذي جاهز ها؟ السين اللي قالت لي ايه؟ ايوا يعني هؤلاء متناقضون يعني يبي من السنة ما يؤيد مذهبه
46:59ومن تناقضاتهم انهم يحتجون بكلامي ارسطو وسقراط وفلان وعلان ممن ماتوا منذ قرون ويحتجون بكلامهم وعباراتهم مع انقطاع وجهالة الرواة ولا يحتجون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم متصلة الاسانيد الواضحة وضوح الشمس الظاهرة ظهورا لا مزيد عليه
47:34هذه طائفة الطائفة الثانية الذين يقسمون السنة الصحيحة الى سنة يحتج بها وسنة لا يحتج بها ويسمون السنة التي لا يحتج بها آآ السنة الاحادية او احاديث الاحاد التي لا يعمل فيها بحد زعمهم وقولهم في العقائد
48:03او في الاحكام ويقصرون العمل على ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه يا اخواني من البدع الحادثة التي لم يعرفها السلف رحمهم الله جميعا ومن طرق اعداء الدين في تفريغ الدين من محتواه
48:27لان اعداء الدين لا يستطيعون ان يعني يصرحوا بشكل مباشر بمحاربة الدين وان الاسلام لا تعملوا بالقرآن ولا تعملوا بالسنة ويتخذون لذلك اساليب فيقولون من اساليبهم ما يسمى بمدرسة تفسير النصوص
48:50التي اتبعوها اتبعها النصارى في دياناتهم لما ارادوا نزع عباءة الدين فيما يسمى بعصر الانوار بالقرن الثامن عشر والتاسع عشر وقبل ذلك اصطدموا بالنصوص الواردة في في الكتب المقدسة ولا يريدون ان يتخلصوا منها
49:15فماذا فعلوا؟ فرغوها من معانيها واحدثوا مدارس تسمى مدارس تفسير النصوص الهرمنيو طيقا يسمونها الفينو مينولوجيا ونحو ذلك من العبارات التي يقول لك يبقى فيه خلاصة الامر كلام يتلى ويترنم به ولا معنى له
49:40وان التفسير يختلف باختلاف القراء. انت افهم ما شئت وانت افهم ما شئت وان تفهم ما شئت والدنيا حلوة ما عندنا مشكلة كل واحد يفسر على كيفه ونحترم هذا الكتاب والكتاب المقدس وتدخل الفندق تلقى حاطين لك اياه
49:59في في الدرج ويطبع بشكل جميل لكن تعال في واقع الناس لا تطبيق ولا ولا شيء فهذا اسلوب من اساليب التهرب من الالتزام بالشرائع الاسلوب الثاني هو اسلوب رد شيء من الشريعة
50:22بما يسمى برد جزء من الاحاديث الصحيحة تحت مسمى احاديث الاحاد يقول لك هذي غير ثابتة او انها ثابتة بشكل ظني. لا قطعي طيب فقالوا اذا لا تؤخذ بالعقائد وهذا من ضلالات
50:40اهل البدع الذين اتوا بها منذ القديم كثير من اهل الكلام لا يعترفون بالسنة الاحادية وقالوا العقائد تثبت باليقين. طيب يا جماعة اذا اتينا للسنة المتواترة نجدها قليلة جدا لا لا تذكر
51:01صح ولا لا؟ مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب وآآ مدري كذا وشفاعة والحوظ وآآ يعني محدودة هذا نظمها التودي بن سودة في هذي في هذين البيتين
51:25طيب ماذا نفعل؟ في بقية الشرائع في بقية الدين الذي لم يرد فيه سنة متواترة تهدر كل هذه الاحكام هذا واضح انه يراد به تفريغ الدين من محتواه. واتخاذ هذا الكلام ذريعة لهذا الفعل
51:46هذا اولا ثانيا هذا مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث الرسول الواحد الى الجهة الكاملة الى مثلا بعث معاذا الى اليمن
52:08وواحد ومعه ابو موسى الاشعري يعني الى الان احاد بالشريعة كاملة عقيدة وايش؟ وشريعة قال عليه الصلاة والسلام انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
52:30شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله عقيدة ولا مو عقيدة؟ عقيدة. هل بعث معه عدد التواتر هل بعث معه مئة ومئتين؟ قال حتى يعني يصير يقين؟ لا
52:41واحد واكتفى المرسل اليهم به واكتفى النبي صلى الله عليه وسلم وبعث الوفود الى مصر والى الشام والى آآ الروم والى فارس احادا بالشريعة كاملة بما فيها من عقائد لذلك يا اخواني ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم
53:07واتبعه عليه اصحابه رظي الله عنهم واتبعهم على ذلك اهل السنة والجماعة قبول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة سواء كانت من من احاديث الاحاد او من احاديث المتواترة
53:28طالما انها صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام بالسند الصحيح فيؤخذ بها ويعمل بها في العقائد وفي ايش وفي الاحكام ولا يفرق بين العقائد والاحكام في ذلك. فقوله هنا رحمه الله ودن بكتاب الله
53:47والسنن التي عموما سواء كانت احادا او ايش؟ او متواترة. اتت عن رسول الله تنجو وتربح. تستفيد امرين الامر الاول ان تنجو من العذاب كما قال الله عز وجل قال فمن زحزح عن النار
54:05وادخل الجنة فقد فاز فعلى الانسان ان يفكر اولا بنجاة نفسه قبل ان يفكر بربحها فكر اول شي كيف تنجو فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. قبل ان تفكر بدخول الجنة فكر بان تزحزح عن النار
54:25اذا ودين بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتبتعد عن الهلاك وتربح بعد ذلك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم النجاة والفلاح والربح في الدنيا والاخرة. انه ولي ذلك والقادر عليه. نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد