أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (46)
0:00الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اما بعد
0:23فهذا المجلس اه السادس والاربعون ارفع لفوق شوي ارفع على فوق ها؟ ارفع شوية السادس ولا السابع؟ السادس. اي نعم هذا المجلس السادس والاربعون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وقفنا
0:51على باب الاقتصاد في العبادة. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي
1:11رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في الطاعة. قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وقال تعالى يريد الله وبكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وانا
1:36هذا الباب الاقتصاد في العبادة او في الطاعة مناسب جدا بعدما ذكر في الابواب التي قبله في باب وجوه الخير وتنوعها وباب المسارعة الى طاعة الله المسابقة اليها حتى لا تظن ايها العابد
2:00وايها العامل ان العبرة بكثرة العمل وانما العبرة بثبات العامل على عمله فان الاقتصاد في عبادة على سنة خير من الاكثار من عبادة على غير هدى وعلى غير سنة وترجمة على هذا
2:24بايتين في قول الله جل وعلا من اول سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الشاهد منه ان نزول الوحي الذي هو شرع الله ليس للشقاء
2:43وانما بالهنا هناء في الدنيا يعقبه الهناء الابدي والسعادة السرمدية في الاخرة فليس في شرع الله عز وجل شقاء ومن اسباب الشقاء المشقة التي لا يطيقها العامل فهذه ليست في شرع الله
3:05ومنها القاعدة المشهورة عند اهل الاصول ان الشريعة لم تأتي بتكليف العبد ما لا يطيقه وانما جاءت بما يطيقه ويستطيعه وفي قول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
3:24هذه الارادة احد ارادتيه سبحانه وتعالى الارادة فالارادة في القرآن لله ارادتان ارادة كونية ولها اربعة اسماء تسمى بالكونية لانها متعلقة بالكون كله وتسمى بالارادة الشاملة لانها تشمل جميع المخلوقات
3:49تسمى بارادة العامة لانها تعم كل مخلوق مكلف او غير مكلف وتسمى بالارادة الخلقية وهي المتعلقة بالخلق كلهم منها الارادة الاخرى وهي الارادة الشرعية تسمى بالارادة الشرعية لانها متعلقة بشرع الله
4:15تسمى بالارادة الدينية لانها تتعلق بدينه لا بعموم قضائه وقدره وتسمى بالارادة الامرية لانها مناطة باوامره جل وعلا ونواهيه تسمى رابعا بالارادة الخاصة في مقابل تلك الارادة العامة وهذه الاية
4:40هي دليل على الارادة الشرعية الدينية الامرية الخاصة. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فلا تأتي ارادة في القرآن لله منفية الا وهي الارادة الدينية وحتى تضبطها يا طالب العلم وايها المؤمن فكن فان كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر
5:07فهي الارادة العامة وكل ارادة في القرآن بمعنى يحب فهي الارادة الدينية طبقوها على هذه الاية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. لو وضعنا بدل يريد يقدر. يستقيم المعنى
5:27ما يستقيم يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر. اذا هي الارادة الدينية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اراد بدلها قدر او احب وانظر هل يستقيم معناها او لا يستقيم؟
5:49انما امره اذا احب شيئا ان يقول له كن فيكون. يستقيم المعنى؟ لا لانه يقع في الكون امر لا يحبه وكفر الكافر وعناد المعاند وتخلف المتخلف لا يحبه الله اذا انما امره اذا اراد شيئا اي قدر شيئا
6:10وبه يستقيم المعنى ان يقول له كن فيكون يريد الله بكم اليسر وهذا شاهدوا المعنى اشاهد الاية للباب ان الاقتصاد في عبادة من اليسر الذي اراده الله بنا ولهذا حثنا سبحانه على تصويب العمل لا على كثرته
6:34ولا يريد الله ولا يريد بكم العسر اي ما يشق عليكم ويكلفكم او ما لا تطيقونه فانه لا يحبه سبحانه وتعالى واخذ العلماء من هذا قاعدة كبرى احدى القواعد الكبرى الخمس
6:52ان المشقة تجذب التيسير وفي هذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه للقواعد ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير وهذا من رحمة الله بكم ايها المؤمنون انه لم يكلفكم الا ما تطيقون
7:14واحب منكم من العمل ما تديمون عليه لا ما تستكثرون منه من غير ادامة في قول الله جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا تأمل لم يقل ليبلوكم ايكم اكثر عملا
7:35ولو كان الشين بكثرة العمل لسبقنا من قبلنا انما الشأن صوابه للفضيل بن عياض يا ابا علي ما احسن عملا قال اصوبه واخلصه العمل اذا اجتمع على هذين الامرين العظيمين اخلاص لله فلا مراد فيه لغيره
8:02وتوافق على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا استحسان ولا استذواق ولا احداث ولا ابتداع يكون العمل عندئذ عند الله عز وجل بالمكان العظيم وبالثواب الجزيل العبرة انما هي بصواب العمل. قل العمل او كثر
8:22صوابه ومع الصواب ادامته فان الله يحب من العمل ما داوم عليه صاحبه وانظروا من قبلنا كثرت اعمالهم فاصابهم ذلك بالملل واليأس ثم منهم من حار بعد بعد ما كار
8:43ونعوذ بالله من الحور بعد الكور اما هذه الامة فان خصيصة ما خصهم الله بها العمل الصائب الموافق لهدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي دام عليه وداوم عليه صاحبه النفوس لها اقبال ولها ادبار
9:07لكل نفس شرة فهذه العاطفة ان لم تنضبط بضابط العلم وضابط الشرع تضر صاحبها من اين اتى النصارى برهبانيتهم الا من عاطفتهم غير المنضبطة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرضات الله
9:28ما النتيجة فما رعوها حق رعايتها الا ابتغاء وش قلت انا اي نعم ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها ومن هؤلاء من يكثر العبادة من هذه الامة
9:52حريص على صلاة على الجنائز اسبوع اسبوعين ثمن يفتر حريص على قيام الليل ويعمل به يوم يومين وشهر ينتكس حريص على مجالس الخير ثم يتركها هذا من اين من عاطفة وهوى
10:14ثم انصرفت هذه العاطفة فاستنصرف عنه العمل فلو كان يعمل لله لثبت ولو كان ليعمل لحظ نفسه هذا مدعاة خلله وعطبه في طريق سيره الى ربه وما اكثر هؤلاء الواقعين في العطب
10:33لانه يسير مع هواه ومع عاطفته المؤمن يلحظ في اعماله ثواب الله وينظر فيما يطيقه وان قل هذا العمل ما يطيقه ويديمه فان العمل احبه الى الله ماذا ادومه وان قل
10:57نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت هذه فلانة تذكر من صلاتها؟ قال مه عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله
11:17حتى تملوا وكان احب الدين اليهما داوم صاحبه عليه. متفق عليه. ومه كلمة نهي وزجر. ومعنى لا يمل الله لا لا لا يمل هذا اخطأ فيه النووي رحمه الله هذا حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين
11:36ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة ولم تسمى ولا مناسبة لتسميتها ليس في تسمية اسمها كبير طائل تذكر من عبادتها ومن صلاتها كذا وكذا هل تذكرها على جهة السؤال
11:59او على جهة التحدث بالنعمة او على جهة الافتخار او على جهة المنة كل هذا وارد وقال صلى الله عليه وسلم اذ لم يتبين هذا كله مه وهي كلمة تنبيه
12:16يراد منها الزجر يراد منها المنع عليكم من الاعمال ما تطيقون اي ما تتحملونه دواما عليه ولو قال واصابة فيه ولو كان العمل يسيرا فان الله لا يمل حتى تملوا
12:40اذا الله يمل سبحانه وتعالى وملله على سبيل المقابلة فهذا الساخر من دين الله او من عباد الله يستحق سخرية الله به وهذا المخادع كذلك والمستهزئ والكايد والماكر والناسي والمال
13:04صفات على جهة من يستحقها جزاء وفاقا فان الله لا يمل حتى تملوا وملله سبحانه ليس كمال المخلوق ناشئ من ظجر وقلة علم وغيابي وعي وكثرة الجهل. كل هذا مما يتنزه عنه ربنا
13:27وانما ملله جل وعلا على ما يليق بجلاله ويليق بعظمته وهذا الملل منه سبحانه وتعالى على جهة المقابلة فاذا مل العبد من العبادة اذا مل من العبادة من الله عز وجل منه. واذا اقبل واستقر واستمر عليها اقبل الله عليه
13:53انتم معنا ولا مع الاخوان ما ادري والله بعطيكم سالفة تنشطكم هي سالفة البقرة تعرفونها ها هذا الشيخ عمر بن محمد بن سليم عالم بريدة في وقته رحمه الله توفى عام الف
14:17وثلاث مئة وثلاث وستين كان يدرس الطلاب في الجامع الكبير في بريدة فدخلت بقرة من باب المسجد فالتفت الطلاب ينظرون اليها حب للبقر ولا ملل من الدرس ها الثاني هو الاقرب
14:45لاحظهم الشيخ واستمر في درسه البقرة وشافت ان الطلاب يناظرون به مشت حتى طلعت من الباب الثاني