أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (47)
0:00انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:19اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم
0:39هذا المجلس السابع والاربعون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين ونحن في اوائل الباب الرابع عشر المترجم عليه في باب الاقتصاد في العبادة وقد ذكر رحمه الله بترجمة هذا الباب ايتين
1:05الكلام عليهما لكن انبه على ما جاء في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى والتنبيه ان طه ليس اسما من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
1:25كما ان ياسين في اول هذه السورة ليس اسما من اسمائه صلى الله عليه وسلم او اسم لنبي واسم النبي الرسول الياس آآ اما طه حرفان مقطعان هما الطاء والهاء
1:49وكذلك ياسين ياء ثم سين وهذه كثير من الصور المكية والمدنية يفتتح جل وعلا بالحروف المقطعة الف لام ميم البقرة في ال عمران الف لام ميم تنزيل سجدة الف لام ميم صاد
2:23الاعراف كاف ها يا عين صاد مريم الف لام راء لغير من في غير سورة من السور نون صاد ومنها طه وياسين هي من الحروف المقطعة التي ابتدأ الله جل وعلا بها هذه السور تحديا
2:54لاهل الفصاحة والبلاغة وهم العرب خاصة حيث نزل القرآن بلغتهم تحداهم جل وعلا تحديا مستمرا ان يأتوا بمثل هذا القرآن وعجزوا وتحداهم ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات كما في اية هود فعجزوا
3:20فنزل التحدي الى اية البقرة ان يأتوا بسورة واحدة من مثله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
3:35فهذا القرآن هو من جنس كلامكم ايها العرب يتكون من سور والصور من ايات والايات من كلمات والكلمات من حروف وقد غلط من غلط فظن ان طه انه اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
3:57ثم تواردوا على هذا الغلط فسموا به ابناءهم وتسمى به ابائهم من قبلهم وكذلك ياسين وكلاهما ليس اسمين من اسمائه صلى الله عليه وسلم وانما هما حرفان مقطعان واسماؤه كثيرة عليه الصلاة والسلام دلالة على شرفه وفضله
4:22فهو محمد وهو احمد وهو القاسم وهو العاقب وهو الحاشر صلى الله عليه وسلم والاسم الذي جاء في القرآن محمد رسول الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وجاء في سورة الصف ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد
4:50فهو محمد لان الحمد فيه متوالي. يحمده اهل السماء كما يحمده اهل الارض عليه الصلاة والسلام وهو احمد بافعل التفضيل اي لا احد احمد منه من عباد الله عليه الصلاة والسلام. نعم
5:09احسن الله اليك بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله في باب الاقتصاد في الطاعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:27قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا. اعده ان هذا الدين يسر. ان هذا ان الدين يسر. ولن يشد ولن ولن يشاد الدين الا غلبه. فسددوا
5:47واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. رواه البخاري. وفي رواية له سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة. القصد القصد تبلغ قوله الدين هو مرفوع على ما لم يسمى فاعله. وروي منصوبا. وروي لن يشاد الدين احد. وقوله صلى الله عليه
6:14عليه وسلم الا غلبه. اي غلبه الدين وعجز ذلك المشاد عن مقاومة الدين لكثرة طرقه والغدوة سير اول النهار. والروحة اخر النهار. والدلجة اخر الليل. وهذا استعارة وتمثيل معنا استعينوا على طاعة الله عز وجل بالاعمال في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم. بحيث بحيث
6:45تستلذون العبادة ولا تسأمون. وتبلغون مقصودكم كما ان المسافر الحاذق يسير في الاوقات ويستريحه ودابته في غيرها هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث رواه الامام البخاري وغيره
7:06ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين يسر ان هذا الدين يسر. في رواية ان الدين يسر اي مبناه في شرعه وفي عقائده وفي احكامه وفي منهياته
7:29وفي عاقبته على اليسر والسماحة فلا غلو ولا اغلال ولا تفريط ولا انحلال بل هو دين وسط عدل الخيار وان هذه امتكم امة وسطا وانا ربكم فاتقوه وهذا الدين اسم لاحكام للاسلام في شرائعه وفي عقائده
8:04يسر ليس فيه تشديد ولا غلو ليس فيه غل ولا اغلال كما كانت في دين اليهود لما تمحلوا وعاندوا وكابروا وهو يسر في احكامه من عجز عن شيء انتقل الى ما يستطيعه
8:25ولهذا تنوعت شرائع الله فيه ما بين احكام عقدية لا يعجز عنها المكلف واحكام عملية وقولية قد يعجز عن بعضها المكلف فيعذر ولهذا قال الله جل وعلا في غير ما اية فاتقوا الله ما استطعتم
8:45لا نكلف نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولما سأل عمران ابن حصين رضي الله عنهما
9:03النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي وهو مريض قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ان هذا الدين يسر ولن يشاد يقال الدين ويقال الدين
9:24الدين على الفعل المبني للمجهول. لم يسمى فاعله والدين على ان احد هو المشاد وهو الفاعل ولن يشاد الدين احد الا غلبه يعني ما حاول محاول ان يغالب الدين ويحمله على الاشد
9:49وعلى التشدد الا غلبه الدين فارجعه الى العدل الوسط اذا استقام عليه فاذا ابتدع هو وما ابتدع اذا انحرف هو ما انحرف مدين الخوارج دين مبناه على التشدد فخرج بهذا التشدد عن
10:11اصل دين الله عز وجل ودرجة الى دين اخر حتى خرجوا بهذا التشدد عن الاسلام سريعا خروج الرامية من من السهم خروج السهم من الرمية كما قال صلى الله عليه وسلم فيهم في الحديث المخرج في الصحيحين
10:32رواه مسلم من عشرة اوجه يمرق مارقة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وجعلهم مارقة بما سموه دينا وهو التشدد والتعنت وهذا كما يقال يحمل في طياته اسباب هنائه وعدم بقائه
10:58ولن يشاد الدين احد الا غلبه وانظروا الى من استرسل مع العاطفة في عبادة ما لم يضبطها بالعلم وبالاعتقاد وبالوحي فانه لن يستمر يقبل على الصيام ثم يفتر يقبل على
11:20الصلاة على قيام الليل عاطفة مجردة ثم يفتر يرى فضل الصدقة فيبادر ويكاثر ثم يفتر وهذه مرحلة سبق التنبيه عليها وهي ان العمل محبوب مرغوب الى الله اذا داوم عليه صاحبه ولو كان قليلا
11:45اما الاسترسال مع العواطف يصيبه اولا بالاملال ثم بعد الاملال بالانقطاع والترك. وهذا هو غلبة الدين له وغلبة الدين اذا معنيان الاول ان الدين يرده الى العدل والخيار والمنهج الوسط
12:04الثاني انه لن يستمر مع محظ ومجرد عاطفته ما لم يضبطها في السنة وبالعلم والعمل فسددوا اذا كان الدين بهذه المثابة سدد ما السداد ان تأتي بالعمل على وجه الاصابة
12:25كيف تسدد عملك ودينك بامرين عظيمين اثنين اولهما واعظمهما ان يكون عملك لله متمحضا متخلصا لا علاقة لها لغير الله به ولا شائبة تتعلق بالعمل لغير الله واعظم ما يصرف الناس عن هذا ما يصرف الناس عن هذا الاصل
12:52الرياء رياء القريبين والبعيدين مراعاة خواطرهم دافعوا ملاماتهم وعيبتهم ومن العمل لغير الله ان يتقرب به الى غير الله كائنا من كان نبيا من الانبياء او ملكا من الملائكة عليهم جميعا الصلاة والسلام
13:16اوليا وصالحا من الاولياء والصالحين او رموزا لهم من احجار واشجار وشموس واقمار وتراب وقبور بل ومن تحت المقابر الشرط الثاني ليكون العمل مسددا اي مصيبا فيه صاحبه ان يكون هذا العمل على وفق
13:42ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يكون العمل مصيبا فسددوا وقاربوا والمقاربة لمن عجز عن اتيان العمل على وجه الكمال يقارب منه يفعل منه ما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم
14:05لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولاحظوا في قولي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فانتهوا لانه في الاوامر قد يأتي ماذا
14:24حجزه في نفسه وان لم يأتي للعجز للجميع وللمجموع فسددوا وقاربوا وابشروا ما البشارة ابشروا بان الله يقبل عملكم وابشر بحسن ظنك بالله وعظيم وصدق رجائك به وابشر بثوابه ونواله
14:52وابشر بان هذا الدين اليسر والسمح لن يدلك الا على خيري الدنيا وخير الاخرة ومن البشارة ايضا ان من عمل عملا ثم لحقه بهذا العمل ما لحقه من التعب والمشقة
15:13فاجتهد انه يبشر بان الله لا يضيع عمله وهذا لا يتنافى مع الوجل والخوف كما في قوله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون ما الوجل هنا؟ خوف القلب وقلقه
15:38هذا الخوف الذي لم يزد ويغلو فيه صاحبه حتى يصيبه بالقنوط وباليأس من روح الله هذا الخوف هو السياج المانع من ان يظن بالله سوء الظن بانه قبل عمله قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم
16:05هؤلاء يا رسول الله هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون لكنهم يأتون ما اتوا من محارم الله سرقة وزنا وكذب وهذا لا يبت الصديق هم الذين يصلون اسمع ايها المصلي ويصومون. اسمعوا ايها الصائمون
16:27ويتصدقون انتبه ايها المتصدق ويخشون وضع تحتها خطوطا ويخشون الا يتقبل الله منهم اي لم يأمنوا ولم يبتروا ولم يثقوا باعمالهم ويفتخروا يخشون الا يتقبل الله منه هم في وجل
16:53في خوف مع هذا العمل في خوف خوف قلبي قبل الخوف الظاهري على السنتهم ولهذا شعارهم ودثارهم نسأل الله القبول هم هم بالقبول ما هو بهمهم في اداء العمل وهذا المعنى معنى عظيم
17:18واصل كبير وملحظ قلبي جدير بان تعتني به ايها المؤمن وايتها المؤمنة انك اذا عملت ووفقك الله لا تعجب ولا تغتر ولا تنظر للمقصر نظرة الازدراء التعالي فانك اذا تعاليت
17:44ولو بقلبك اصبت بالعجب والغرور في عملك انما كن على وجل واش هادي يلاه يقبل منك؟ والله ما يقبل منك وهذه لها فروع كثيرة الفت الانتباه الشريف الى مسألة واحدة
18:01وهي ما يكثر السؤال في مكة هل الصلاة في جميع مساجد مكة مضاعفة ولا ما هي مضاعفة هم الكثيرين على هذه المضاعفة وتحصيلها ولا لا يا اخواني وقليل منهم من يهتم الى امر اجدر
18:22واهم من المضاعفة وهو ان يقبل الله صلاتك فان قبلها الله فابشر بالمضاعفة وان لم يقبلها الله فلا حصلت لا اصلها ولا مضاعفتها اليس كذلك وهذا في سائر عباداتك. كن على وجل
18:40وسل الله القبول وسل الله ان يقبل منك عملك واحذر ان تمن به ولو ان تشعر بهذا الشعور فيأتيك الشيطان من الباب الخلفي ويغذي هذا الشعور الشيطاني في قلبك لتسترسل معه
18:59تعوذ بالله من الشيطان ومن وسوسته ومن شر نفسك ومن شر نفسك من غرورها وعجبها وكبرها وريائها ومحبطاتها وسل ربك القبول وابشروا عليكم في الغدوة عليكم اسم فعل امر تبي تسعى للجنة الغدوة
19:24من البكور واول الغدوة عندك في صلاة الصبح تستقبل بها يومك فان صليتها مع الجماعة فابشر فانت في ذمة الله هل يطلبك احد وانت في ذمته انت في جوار ربك
19:42هنالك احد وانت في جوار الله؟ ومن اجتالتهم الشياطين وتلبستهم في صلاة الصبح وتعرفون اثر ذلك عليه وعليكم بالغدوة والروحة والروحة العمل اخر النهار يشمل صلاتي العصر والمغرب والعشاء وما فيها من العبادات
20:09وشيء من الدلجة ما الدلجة الذي يسميها الناس والبوادي بالغبشة غبشنا ان كان عنده سفر او شديد في ابله او عنده عمل يغبش فيه من قبل الفجر هي الدلجة وشيء من الدلجة. ما هو من الليل كله لا شيء من الدلجة
20:35وفي الدلفة ساعة نزول ربنا جل وعلا الى سماء الدنيا يتحنن لكم يتلطف بكم يتعرض بنفحاته عليكم هل من داع استجيب له هل من سائل اعطي هل من مستغفر فاغفر له
21:02قال ربي جل وعلا الغني عنا يتحنن لك ايها المؤمن تحننا المحب لحبيبه والولي لوليه هل من سائل هل من مستغفر هل من تائب فاقبله ولا يلزم ان تكون في هذا الوقت في صلاة
21:25بل اكمل ما تكون فيه في الصلاة بل ولو كنت مستيقظا او انتبهت تعرض لله سؤالا ودعاء فاذا اشتد ظلمة الليل في السحر اي قبل الفجر بهنية في عشر دقائق بنحوها
21:47فاشتغل بالاستغفار بقلبك قبل لسانك بجنانك قبل جوارحك لتكون ممن مدحهم الله واثنى عليهم وبالاسحار هم يستغفرون والمستغفرين بالاسحار كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله
22:17لو كان يقوم الليل تدرون لمن قاله لمن قاله يا ترى اللي جنبك لمن قاله عبد الله بن عمر نمت وانت قاعد نجيب البطانية ها والله واحد واحد عينه اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني لموقظها
22:53قاله لحفصة فابلغته حفصة اخاها عبدالله ابن عمر رضي الله عنه فما ترك قيام الليل بعده وكان ابن عمر اذا اقبل وقت السحر اغلق مصحفه وانتهى من وتره واشتغل بالاستغفار
23:15ومنه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا وقد جاءت عن خمسة من الصحابة كما سبق ومنها سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت
23:30خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
23:44ومنها صيغ الاستغفار استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله استغفر الله هذا شيء من الدلجة والناس فيه متفاوتون منهم من يقوم في جوف الليل ومنهم من يقوم في الثلث الاخير. ومنهم من يقوم في اخره. هذا شيء من
24:06نعم وحشة والله وعن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا قالوا هذا حبل لزينب فاذا تعلقت به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوا ليصلي احدكم نشاء
24:29فاذا فتر فليرقد. متفق عليه هذا حديث انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى شيئا غريبا
24:51جديدا رأى حبلا مشدودا بين ساريتين ما السواري ها عمدان المسجد ما عمدان مسجده صلى الله عليه وسلم من رخام ولا من حجر من جذع النخل من جذع النخل الجذع اليابس
25:12لما رأى الحبل مشدودا مثل حبل الغسيل لكن مشدود قال ما هذا استنكره عليه الصلاة والسلام يعني يحصل في زمنه اشياء ويعدلها ويصححها قالوا هذه زينب رضي الله عنها. اي الزيانب يا ترى؟
25:34ها زين البنت النبي عليه الصلاة والسلام لا اه من هي زينب بنت جحش نعم ام المؤمنين زينب وبنت جحش وهي اطول امهات المؤمنين يدا ما طول يدها في انفاقها
26:02قال عليه الصلاة والسلام اول من يتبعني اطولكن يدا رحنا رضي الله عنه تطاولنا ايش الايدي تطاول البنات والحريم من اول الشعر الحين ما يتطاول الا الشعر ليه اكلف ما عنده الزوج
26:23يتزين شعره للناس ما هوب للزوج هالزوج زين له الشعر واسألوا المشاغل وروادها واهلها لا يا اخواني يدربون الجماعة روسهم مدري وش عقبها الله يستر وكان اطولهن شعرا اطولهن يدا
26:46يعني اكثرهن نفقة ولهذا كانت تباري عائشة وتسابقها وتماريها الا لما جاءت حادثة الافك ما قالت زينب بنت جحش ولا كلمة ما الذي منعها الورع ومخافة الله اختها حملة ولجت
27:08مع الوالدين فجلدها النبي وسلم حدا ادى القذف في قصتي النيل من عائشة حيث جلد ثلاثة صفوان ابن المعطل ها وحسان وحملة بنت جحش طهرهم بحد القذف قالوا لزينب تعتمد عليه اذا فترت
27:37اثناء الصلاة تمسك فيه طول القيام وقال صلى الله عليه وسلم حلوه وشو اللي يحلونه الحبل يعني ابطلوا وثاقه وشده ليصلي احدكم او ليصلي احدكم جهده وفي رواية سعى سعته فاذا فطر فليرقد
28:08ليه؟ لان العبرة ما هو بكثرة العبادة انما بكيفية العبادة ويؤيده الحديث الاتي نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله
28:34يذهب يستغفر فيسب نفسه. متفق عليه. حديث عائشة. اي نعم. اي نعم هذا حديث عظيم يفسر ما قبله وهذا من فقه المصنف رحمه الله انه يأتي بالاحاديث فيفسر بعضها بعضا
28:52عن عائشة رضي الله عنها انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم في في الليل ونعس اي اصابه النعاس والرقاد والفتر شيسوي فليرقد يرقد ينام ليه
29:17لانه بهذا يحسن العبادة اما اذا صلوا نعسان راحت عنه العبادة فذهب عنه الخشوع وذهب عنه حضور القلب وذهبت الطمأنينة وربما حرف في كلام الله الحمد لله رب الانس والجن
29:42الرحمن اللي ما هو برحيم يجي هذا على لسانه ان غاب عنه شعوره ويذهب بدل ان يدعو لنفسه يدعو عليها ربي اغفر لي ربي لا تغفر لي ما ما معه حق
30:00والله جل وعلا لا يؤاخذ لكن امره ان يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام يذهب يدعو ربه في صلاته فيدعو على نفسه كالذي يصلي وهو مرتفع فان احد الصحابة قبل تحريم الخمر
30:20شرب الخمر فشكر ثم قرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون منين جا هذا مرتفع ما ما معه شعور فانزل الله قوله ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وهذي المرحلة الثانية في تحريم الخمر
30:42ضاق وقتها الا في الليل اما في النهار ما يستطيعون لانه سيأتي بعد الفجر ظهرا وبعد الظهر عصر وبعد العصر مغرب وبعد المغرب ايش ما يقدر اما هنا الا بعد العشاء
31:00حتى نزل بتها وتحريمها البتة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وهكذا من قام من الليل واعانه الله وغلبته عيناه فلينم لئلا يفسد وهو يبتغي الاصلاح
31:25وشوفوها في امر الدنيا واحد عنده اختبار وسهر يقرا يستوعب يستوعب كذلك المذاكرة قبل دخول الاختبار مساحات ما يجود شي كل من قرأ قبل دخول القاعة ما يذكر ما يجود شي
31:46ولهذا ادخل وانت وانت مطمئن مرتاح نم من الليل ساعتك وهكذا في شأن العبادة لان العبرة ليس بكثرتها وانما العبرة بكيف تكون هذه العبادة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل بركعة
32:06صلى الله عليه وسلم اذا ليس العبرة بالعدد وانما العبرة بالكيفية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
32:22اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. وان تختم لنا بخاتمة السعادة وتغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات احيائهم وامواتهم يا ذا الجلال والاكرام انك يا ربنا اعظم مسؤول
32:46واعظم مرجي مأمول والحمد لله رب العالمين سم نعم يسأل اخوكم يقول وفي رواية وفي رواية هذا حديث ثبت في البخاري جاءت رواية اخرى للحديث سواء من نفس الصحابي وهو الاكثر او من غيره. تفسر ما فيها من اجمال
33:13وتبين ما فيها من قد يطرأ من اشكال الروايات رواية اخرى للحديث من نفس الصحابي وقد تكون من رواية صحابي اخر اذا قال رواه البخاري وفي رواية اي للبخاري نعم
33:32وش الشق الثاني يعني هذا الف وباء؟ لا هذا سؤالين ايه تسمحون له بالسؤال الثاني ها انت الناطق الرسمي باسم الجماعة نعم ايه من سبح هكذا بالانامل سنة. ومن سبح وعقد سنة هذي ثابتة وذي ثابتة
34:02هذي ثابتة وذي ثابتة الله يرظى عليكم. لا تهاوشون قل كلاهما ثابتتان سم ها ايه ايه عن الميسر والانصاب ما هي؟ اي نعم يقول الله جل وعلا في سورة المائدة وهي اخر سورة نزلت. انما الخمر
34:33والخمر اسم لكل ما خامر العقل. وغيبه سمي ويسكي سمي شامبانيا سمي عرق سمي شبو سميت مخدرات العبرة ليس بالاسم انما بالحقيقة ولهذا بيأتي زمان وقد بدت معالمه والله ما حرم الله الشمبانيا
34:57ولا حرم الله المشروبات الروحية ولا الويسكي وانما حرم الخمر بالتالي هذي ما هي بحرام ترى يقولها ناس من ينتسبون لملتنا الاسلام الجهل ما له حد فالخمر كل ما خامر العقل
35:17الميسر ما الميسر هو المسمى بالقمار شختك بختك يا نصيب هذا ميسر ومن الميسر ان تساهم في عمل من المسابقات والبيوع وغيرها بعشرة ريالات قد تخسرها وقد تكسب جائزة لها
35:42مئات والاف وملايين الريالات خلاص هذا من الميسر انما الميسر انما الخمر والميسر والانصاب وهو ما جعل نصبا على دين على ملة ومنها نصب الجندي المجهول. كما اشتهر الان في بعض الدول
36:04التي تعظم ويزداد تعظيمها على مر الايام والانصاب والازلام الازلام اقداح. يتقادحون بها قدح امضي امضي وقدحنتان لا تمضي وقدح ثالث فاضي فان فتح القدح اللي في امضي مضى لزواج لتجارة
36:30في سفر لبيع في غيرها من الاغراظ لا تمضي لا تمضي لان هذا من التطير. الثالث وشو ها لا شيء فيها. يعيد يرميهم من جديد ومن ذلك لعبة الزهر هذا
36:47من هذا الامر والله اعلم ها اي نعم الله يذكرنا واياكم والمسلمين الشهادة غدا ان شاء الله الجمعة وسنبدأ درسا جديدا في تفسير القرآن بعد العصر ومقامه يوم الجمعة في حال وجودنا في الرياض
37:13بنبدأ من اي سورة وش ودكم تافهة يا عين صاد ولا الف لام ميم البقرة ها نبي نبدأ من الناس ان شاء الله اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ان يجعلنا واياكم واخواننا من اهل القرآن
37:37الذين هم اهل