أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (57)
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع والخمسون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
0:27وقد وقفنا على الباب السابع عشر نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب وجوب الانقياد لحكم الله تعالى
0:50وما يقوله من دعي الى ذلك وامر بمعروف او نهي عن منكر قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
1:08في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم هذا الباب باب عظيم معيار وميزان ايمانك ايها المؤمن ميزان ومعيار ايمانك هو هذا الباب في الانقياد لحكم الله حكم رسوله صلى الله عليه وسلم
1:36وما يقوله من امر به او امر بالمعروف او نهي عن المنكر مقياسه وميراده هو هذا الباب فاذا ورد عليك امر الله او ورد عليك نهيه ماذا تقول بلسان قلبك قبل لسان
1:57جارحتك ان قلت سمعنا واطعنا بقلبك وجارحتك فهذا علامة الايمان وان قلت سمعنا واطعنا بلسانك وقلبك فيه ما فيه من التردد او ما فيه من التمحل او ما فيه من الاعتراض
2:20او ما فيه من الرد هذه اربع احوال تعرفها في نفسك في حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم ومن فروعها اذا امرت بالمعروف او نهيت عن المنكر امرت بخير او نهيت عن شر
2:40فهل انت ممن يمتثل او يبحث عن الاعذار والمعاذير هذا هو الميزان. وهذا هو الفارق بين ايماننا وايمان اهل الكتابين قبلنا كما يأتي ان شاء الله في حديث وترجم على هذا الباب باية النساء. وان كانت مضت في الباب الذي قبله
3:04بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما شاهدها الاذعان والانقياد والاسلام والاستسلام لله ولرسوله كيف يكون ذلك باستسلامك لحكم الله وحكم رسوله
3:28ان هذا الانقياد وهذا الاستسلام علامة توحيدك وعبوديتك فليست العبودية هي نطق لا اله الا الله فقط باللسان من غير تحقيق لها وانقياد القلب لها القلب والجنان والا القائلون لا اله الا الله كثيرون
3:55لكن المحققين لها قليلون اكثرهم يقولها ولا يحققها وصاروا بهذا ابدأ من مشركي العرب الذين ابوا ان يقولوا لا اله الا الله لئلا يلتزموها ويلزم بها ويتحقق فيها قول الله جل وعلا فلا وربك لا نافية وربك قسم
4:23لا يؤمنون نفي للايمان حتى يحكموك والمحكم هنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينصرف ذهنك لا ينصرف ذهنك يا رعاك الله الى التحاكم في الخصومات والمنازعات لا
4:41التحكيم هنا تحكيم العبادة فيما شجر بينهم في خصومات او خلافات ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يكون عنده اذعان تسليم لحكم الله وحكم رسوله وهذي علامة على علامة على القلب السليم
5:03الا من اتى الله بقلب سليم وكان في من مضى يسمعونها من كباركم يختلف الاثنان اخواني او ابناء عمومة او متجاوران او متشاركان فيروح احدهما صاحبه بحجته يطب البلد اللي فيها قاضي
5:28وينقل له دعواه ودعواه واجابة خصمه ويقنع ما قال لا يمكن يكذب ما يكذب لان القلوب سليمة ومذعنة لحكم الشرع اينما وجهه حكم الشرع توجه ولهذا ختمها بالفعل ويسلم واكده بالمفعول المطلق
5:50تسليما وتسليمة هنا تأكيد لاذعانهم واستسلامهم والايمان حقيقته الاستسلام لله. اي الانقياد والاذعان لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص والبراءة من الشرك واهله فهذا الباب وما فيه من الادلة ميزان لايمانك ايها المؤمن
6:20تريد ان تزن ايمانك وان تعرف مقداره فانظره في تحقيق هذا الباب عليك في الصغيرة والكبيرة في الجليل والقليل في القلب الظواهر نعم وقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا
6:51جميعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. نسأل الله ان نكون منهم من هؤلاء المفلحين الذين قولهم اذا دعوا الى الله الى دينه وحكمه والى رسوله صلى الله عليه وسلم وشرعه وما بعثه الله به ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا
7:19ما قالوها فقط بطرف السنتهم انما قالوها لاسنة قلوبهم كنائن صدورهم استسلاما لحكم الله واستسلاما لحكم شرعه ودينه وافق اهواءهم ورغباتهم او خالفها لان لهم طواعية وعبودية لله جل وعلا
7:44قال في مدحهم واولئك هم المفلحون افلحوا وافلحوا ولهذا ما جاءت هذه المدحة الا في معرض في معرض الثناء تأملوها في آية القرآن في اية الحشر ومن يوق شح نفسه فاولئك
8:06هم المفلحون ومن فقه عثمان رضي الله عنه انه كان كثير الدعاء بهذا. ربي قني شح نفسي وسئل قال الم يقل الله ومن يوق شح نفسه فاولئك هم مفلحون ما شح النفس حظها
8:24في الا تذعن وتسلم وتنقاد لحكم الله وانت عبد ولا غصت انت عبد لله ان لم تكن عبدا لله كنت عبدا لغيره قال ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له
8:47قبلوا برق النفس والشيطان اذا لابد لك من العبودية ان كنت عبدا لله فيا سعدك ويا حظك ولهذا عبودية الله لا يخرج منها احد وانما المدحة اي والله المدحة والمنة
9:08ان تحقق لله هذه العبودية ان التفت لحظ نفسك او حظ غيرك او كنت عبدا للدرهم والدينار وعبدا للدنيا وعبدا للشيطان فهذه عبوديتك وهذا ما تختار نعم وفيه من الاحاديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه المذكور في اول الباب قبله. غيره من الاحاديث فيه. وشو حديث ابي هريرة المذكور
9:38في الباب قبل ها الاوان احذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة اختلافهم وسؤالهم لانبيائهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا هذا حديث ابي هريرة يطبق هذا المعنى
10:08في مدار الامر على عبودية الله ولهذا قال رحمه الله في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان
10:33ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض
10:52تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. الاية اشتد ذلك على اصحاب رسول الله على اصحاب رسوله الله صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم باركوا على الركب فقالوا اي رسول الله كلفني
11:12فمن الاعمال ما نطيق. الصلاة والجهاد والصدقة. وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتدرون اتريدون ان اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا
11:32قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقترأها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله تعالى اثرها فلما اقترأها القوم وذلت بها السنتهم. نعم اعدها فلما بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم. انزل الله
12:01في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفران انك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل. لا يكلف الله نفسا
12:31الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال نعم
12:51ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال نعم. رواه مسلم هذا حديث عظيم
13:14استقل رحمه الله بايراده في هذا الباب مع الايتين قبله مع اشارة الى حديث ابي هريرة في الباب السابق ولم يذكر معه في هذا الباب غيره فعن ابي هريرة رضي الله عنه
13:33ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه قول الله جل وعلا وهي الاية الثالثة قبل الاخيرة من البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه
13:50ايش يحاسبكم به الله ما ابداه وما اسره واكنه في صدره نزلت الاية فاخذت من الصحابة مأخذها وارعدتهم هذه الرعدة حتى جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فبركوا على ركبهم
14:13قالوا يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر كلفنا ما نطيق من الصلاة والجهاد والصدقة يتحملها نطيقها فنزلت ما لا نطيقها وان تخفوا ما في انفسكم او تبدوه يحاسبكم به الله
14:36ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقال صلى الله عليه وسلم مؤدبا امته وراعيا هذا الامر في قلوب الناس لا تكونوا كاهل الكتابين قبلكم. من اهل الكتابين قبلنا اليهود والنصارى
14:59الذين سن الله خبرهم في القرآن مرة بعد مرة يأتيهم الامر ويعاند يكابر والا تمحلوا وابحث وبحثوا لهم عن اللف والدوران فقالوا بلسان الحال قبل لسان المقال سمعنا وعصينا وشواهده كثيرة
15:25قال الله جل وعلا في بني اسرائيل على لسان موسى ادخلوا الارض المقدسة ايش قالوا سمعنا وايش وعصينا قالوها بلسان الحال قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين قويين نخاف
15:47اذهب انت وربك فقاتلة انا ها هنا قاعدون الاستهتار والاستخفاف وقع نظير ذلك الصحابة رضي الله عنهم في معركة بدر فان العهد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الانصار ما هو
16:07ان يمنعوه وينصروه مما يمنع به انفسهم واهليهم واولادهم وين المدينة لا ان يخرج بهم فيلقى بهم عدوهم وقال عليه الصلاة والسلام لما قضى الله ان يلتقي بعدوه فاتته العير التي خرج يطلبها
16:29وجمع الله بينه وبين عدوه استشار الناس فقام المهاجرون فقالوا قولا بيض الله وجوههم عليه وكررها عليه الصلاة والسلام قال اشيروا علي ايها الناس لهذا الانصار وهم مع المهاجرين كالعينين في رأس
16:53وقام الحباب بن المنذر قالوا كانك تعنينا يا رسول الله والله انا صدق عند اللقاء ولا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
17:17ولكن خذ بنا يا رسول الله عرضه هذا البحر والبحر عن موضعهم حول ثلاثين كيلو خذ بنا عرظ هذا البحر فوالله ما يتخلف منا احد ونقول اذهب انت وربك فقاتلا اننا معكم مقاتلون
17:40يسر وجهه عليه الصلاة والسلام حتى غدا كانه مذهبة كأنه فلقت قمر هذا شأنهم رضي الله عنه لا تكونوا كاهل الكتابين قبلكم يقول سمعنا وعصينا اما باللسان واما بالجنان يسمى
18:01الاصطلاح بلسان الحال. ولكن قولوا سمعنا واطعنا فقالوا رضي الله عنهم سمعنا واطعنا قضوا بهذا التكليف لانه من الله لم يعارضوه بعقولهم ولم يناقضوه باذواقهم ومواجيدهم وبظنونهم سمعنا واطعنا حتى لانت بهذا قلوبهم
18:29وذل حتى ذلت بهذا قلوبهم ولانت به السنتهم لم يعترضوا انزل الله الاية بعدها في وصفهم امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون تبي تعرف ايمانك حط لك هذي الاية بين عيونك
18:49كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. لماذا جاء بهذه ها هنا لان من قبلنا فرقوا واخذوا من الايمان بالرسل متشهين فهؤلاء اليهود امنوا بموسى
19:07وكفروا بعيسى وامه وهؤلاء النصارى امنوا بموسى وعيسى وبامه فغلوا في عيسى وامه ما تعلمون جعلوهما الهين فجاءت هذه الامة فامنت برسل الله جميعا لم تفرق بين احد منها ما ايمانها؟ امنت بالرسل جميعا ايمانا مجملا وبما جاءوا به
19:35وامنوا تفصيلا بما جاء لنبينا صلى الله عليه وسلم وما جاء به وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فصاروا يقولون سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير حتى اثنى الله عز وجل عليهم بها
19:59فانزل الله نسخ الاية ما الايات المنسوخة ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه احاسبكم به الله هذه التي نسخت اما اولها لله ما في السماوات وما في الارض لن ننسخ
20:17بل بقيت على بابها وهذا دليل لمسألة اصولية معروفة ان النسخ لا يكون في الاخبار وانما النسخ يكون في الاحكام والاوامر والنواهي لله ما في السماوات وما في الارض حكم ولا خبر
20:37ها خبر ما ينتسخ ولا ينسخ لكن الحكم وان تخفوا ما في انفسكم او تبدوه ما اسررتم وما اعلنتم ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه احاسبكم هذا الحكم احاسبكم به الله
20:58فلما قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير نسخ الله هذا الحكم القلبي في محاسبتهم على ما اسروه وعلى ما ابطنوه لو ان الله حاسبنا على ما نبطن لكان هذا تكليفا عظيما. يشق علينا اي ما مشقة
21:22كم في قلبك يكون من انواع الظنون والهقاوي وكان فيها من اصنافي التمنيات لو حسبنا الله عليها رحنا وطي والله يا اخواني والله انروح واطي ما ندرك شيئا لكن رحمة ربي
21:42اشتملت علينا واستوعبتنا وتتابعت علينا مرة بعد مرة وانزل الله الاية الاخيرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اشارة الى ان تكليف الناس بما اكنوه في صدورهم شديد وقد يقرب من التكليف ما لا يطاق
22:07لا انه حقيقة تكليف بما لا يطاق لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كقوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فاتقوا الله ما استطعتم لها ما كسبت
22:24وعليها ما اكتسبت ثم انزل الله الايات التي فيها الدعاء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا دعوا الله الا يؤاخذهم بخطأ يقع منهم او نسيان يلحقهم وابن ادم سمي الانسان من نسيانه
22:46وقد نسي ادم ابوكم متى نسي نسي لما كلفه الله الا يأكل من الشجرة فاكل هو وزوجه لما وسوس لهما الشيطان وزاد مع الوسوسة ان قاسمهما. اقسم لكم انها شجرة الخلد
23:10اني لكما لمن الناصحين ما هو بناصح توقعون هذا الذي غش اباكم وغش امكم يبي ينصح لكم انتم ها متأكدين انه ما بنصح لكم ورانا نعطيه الخيط والمخيط اللي يقودنا كما تقاد البهائم
23:30اذا البلاء من منا وفينا ولنا الى الله ملجأ منه وعيادة وليادة اليه سبحانه منه ومن امثاله وقل ربي اعوذ من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون نعم لن تستطيعه
23:52له مداخل وطرائق وانت ضعيف نفسك اضعف لكن اوي يا رعاك الله الى ركن شديد الى ربك والجأ اليه حتى يجيرك منه ان يخلصك من شره قال صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
24:18كانت فيها من خصائص نبينا ومن خصائص هذه الامة رحمة من الله بنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله نعم ولا تحمل علينا اصرا وهي الشدة في الاحكام التي سببها
24:36التعنت والعناد كما وقع لي من قبلنا قالوا لموسى بكل بجاحة لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا قالوا وقد اغرق الله قبله نية عدوهم ومن معه من جنوده ومروا على قرية
24:59قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطن ما كانوا يعملون ذهب لميعاد ربه وميقات ربه رجع وقد اتخذوا العجل الها
25:18جيل فاسد معاند ولهذا لم يستحقوا نصر الله حتى ذهب ذلك الجيل وتاهوا في التيه اربعين سنة وتنظف جيل بعدهم فدخل بهم فتى موسى يوشع ابن نون عليه وعلى انبياء الله جميعا الصلاة والسلام. وهو نبي على الصحيح
25:47دخل بهم الارض المقدسة مجاهدين في سبيل الله فاتحين لها من المعاندين والمشركين كل من كان عنده تلكؤ وتردد وتمحل ويمكن وحتى لو طيب لو كان كذا ففيه شبه من هؤلاء اليهود
26:09وكل من كان مذعنا مسلما منقادا لامر الله وحكمه وافق هواه او خالفه وافق شهوته ورغبته او خالفها وهذا علامة ايمانه فهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع صحابته
26:29الى اخر السورة كلها دعاء قال الله فيها نعم. نعم نعم ومن فقه معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهو عالم الصحابة بالحلال والحرام اذا قرأ الاية من اخر البقرة
26:49ختمها بقوله اللهم امين يعني ربي استجب لهذا الدعاء ولهذا لو قرأتها في الصلاة وقلت امين لك فيها ممدوحة ثم في هاتين الايتين عنوان لك في كل ليلة ايها المؤمن
27:14ما هي ان من قرأهما في ليلة فتاة كل شر وكلما يخافه ويحذره قلق من دينك قلق من عدوك هذه الاية هاتان الايتان اذا قرأتهما في ليلة فان الرسول صلى الله عليه وسلم
27:41وعدك انهما تكفيانك متدبرا فيهما متأملا نفسك معهما انك تذعن لله بالعبودية متى تبدأ الليلة ها ورانا ما نقراهن الا تالي الليل بغينا الواقع ليه؟ منين جانا ذلك ها لا لا ما هو من الشيطان من الجهل
28:14يا الجهل هاتان الايتان يستحبان ان تقرأ مع الليل ولهذا جعلها مع راتبة المغرب او مع غروب الشمس او مع السنة التي بين اذان المغرب واقامتها تستقبل بها ليلك واذا قرأتها في مثناة الليل ما حصل لك الا ساعتين او ثلاثة مع الحفظ
28:40لا تكن مغبون وانما كن حريص وفهيم وهذا معنى الحديث قرأهما في ليلة في استقبال الليل من قرأهما في ليلة كفتاه هاتان الايتان العظيمتان ثم يا رعاكم الله من تأمل في موارد الادلة
29:05عند الهم والكرب والحزن والشدة والضيق وجد ان علاج ذلك ودواءه في توحيد الله وعبوديته تأملوا في موارد الادلة التي جاءت في هذا الموضع ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوة اخي ذي النون
29:30من ذو النون يونس ابن متى نبي من نبي اهل نينوى في غربي الموصل دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته لا اله الا انت
29:50سبحانك اني كنت من الظالمين. توحيد ولا ما هو بتوحيد توحيد واعتراف يا حي يا قيوم برحمتك استغيث توحيد ولا ما هو بتوحيد؟ وفي البخاري وغيره دعوة المكروب لا اله الا الله العظيم الحليم
30:09لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم هذا دعاء نبينا عند الكرب ذهبت تعالج قالوا فيك ورم جلطة فيك تليف
30:27لا تجزع وانما وظف هذا الهم والقلق الذي اخبرت به عبودية لربك وانظر فان الله لا يخيبك ولا يردك فان قضى الله عليك قضاءه بالموت فهذا من حظك وسعدك لانك تعلقت بحبال عبودية ربك
30:51ما تعلقت بفلان وعلان والله يمدحونه المستشفى الفلاني والطبيب الفلاني حاذق يا اخي رح لامريكا ورح لالمانيا هذي اسباب لكن الموفق من يوثق حبال تعلقه بمن بمسبب الاسباب سبحانه وتعالى
31:13وهذا في نواحي ككلها العلاج في عبودية الله الحقة المقصود ان هذا باب عظيم وهو يدور على هذا التوحيد تحقيقا وعبودية وعلى هذا التوحيد طاعة لله جل وعلا وتعلقا وحسن ظن
31:38وكمال رجاء به سبحانه يعود بتخلفك عن الاغترار بعملك قمت الليل تعلمت العلم حفظت القرآن حافظت على الصلاة جاهدت نفسك في المعاصي انتبه يجيك الشيطان في العجب والغرور فيفسد عليك ذلك كله
32:04اللهم اجعلنا من عبادك واوليائك ولا تجعلنا من اعدائك وسخطائك اللهم ارزقنا حسن الاستجابة لامرك والطواعية لك ولرسولك اللهم ارن قلوبنا لك ولحكمك وشرعك اللهم اجعلنا من عبادك المفلحين ومن عبادك المدعنين
32:27ومن اوليائك المحسنين ومن عبادك المخبتين نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين اللهم صل وسلم على رسلك وانبيائك وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين
32:54نعم ما بين والاحسان ايه يسأل اخونا هذا السؤال الدقيق التفاضل ما بين الاخلاص والاحسان لا يمكن ان يقوم الاحسان الا على قاعدة الاخلاص ولا يقوم الايمان الا على صبة الاخلاص
33:21التي مدارها على قول لا اله الا الله عنوان دخولك بهذا الدين لكن مع تتابع هذا الاخلاص وتعظيمه في قلبك وفي يقينك يعظم ويرتفع وينمو الى ان يوصلك الى اعلى مراتب الدين واكملها وهي رتبة الاحسان
33:43وهي درجتان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تصل الى هذه العليا فليأتي دونها ان تعبده موقنا بانه يراك وفي الحديث الذي يروى من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي حارثة
34:01ابن زيد قال كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم يا حارثة ان لكل قول حقيقة انظر حقيقة ما تقول. الدعوة ما هي حتسي
34:23ودع بين قوسين هياط لا لما قال اصبحت مؤمنا حقا انظر حقيقة ما تقول قال يا رسول الله اصبحت وقد رزأت الدنيا في عيني ما ارى لها قيمة وعظمت الاخرة اين
34:42في قلبي اكد ذلك بقوله كأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها يسير بعضهم على بعض تقهوى بعضهم عند بعض وكأني انظر الى اهل النار يتعاوون فيها يصطلخون وكأني انظر الى عرش ربي بارزا امام عيني
35:10من تعظيمه الا ما قال كان ربي جدامي عرشه بان العرش خصه الله بالاستواء عليه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال يا حارثة عرفت فالزم استمر على هذا
35:28ظهر الجواب والله اعلم. نعم نعم هي اخر ايتين البقرة يقول اذكار المساء تقال بعد العصر لان العصر من المساء ولهذا جاء في الحديث ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
35:59يا رسول الله رميت قاله في ايام التشريق رميت بعد ما امسيت قال ارمي ولا حرج ولهذا العصر مساء وهو يستقبل المساء والاذكار من نعمة الله علينا ما حددها بوقت محدد
36:18لان الاذكار سنة ولا لا هذه الفرائض حددها بوقت محدد وتخلفنا اليس كذلك تخلفنا هذه سنة لم يحددها بوقت محدد سبحانه وتعالى وانما قاربها فاذا قرأها بعد العصر فهذا وقتها
36:37بعد المغرب هذا وقتها لانه مستقبل فيها المساء ولهذا في بابل الفضائل وباب الذكر الامر موسع لا نضيق على انفسنا واكثر ما يسأل عنه المشايخ متى يقول اذكار الصباح اذكار المساء
36:54ما وسعه الله عليهم ضيقوه وما ضيقه الله عليهم اقطعوا ربزته ووسعوه الواقع اما قراءة ايتين فلو قرأته ما قبل المغرب الحمد لله ادركت بها المساء مستقبلا بها هذا الليل
37:12والله اعلم. نعم شيء ولا انتهيتوا سم لا لا شق واحد ما بهم مستفيدون اللي جاهم ليش انا قلت شذا؟ لان الشقين بيجيني واحد عندي ثالث سؤال من ثلاثة اشقاق الف وباء وجيم
37:35حنا حدينا حد ثلاثة اسئلة حتى ما يطول المجلس. فلا يجوع الذيب ولا تفنى اي نعم لأ الذي لا ينسخ هو الخبر اخبرنا الله بان له يدان ما ينسخ ذلك
38:00اخبرنا الله بنعيم اهل الجنة فيها ونعيم وعذاب اهل النار فيها باشراط الساعة بعرصات القيامة امور غيبية ما تنسخ الاخبار انما الذي ينسخ ماذا الاحكام تعبدية. اخبرنا بالامم السابقة ما تنسخ
38:22ولهذا مدار النسخ هو للامر والنهي الامور التعبدية ليس للاخبار الغيبية والحاضرة ليس فيها نسخ والله اعلم والحمد لله رب العالمين