أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (56)
0:00البدع ان الصحابة كلهم ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا بضعة نفر فان مطلق اسم الصحابي لكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به كم رأى يا ترى عام حجة الوداع
0:19فان اقل ما ذكر ممن حزروا في حضور هذه الحجة مئة الف وخطب بهم في يوم عرفة من هؤلاء من ارتد كما كان في شأن المرتدين فان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات
0:40ارتدت العرب بانواع الردة ومن انواعها مما يناسب هذه العجالة منهم من ارتد تكذيبا لرسول الله ومنهم من ارتد ايمانا بنبي غير نبي الله محمد عليه الصلاة والسلام ففي اليمن ادعاها اي النبوة
1:05الاسود العنسي وقتله فيروز ان الديلمي رضي الله عنه وفي نجد ادعتها اثنان مسيلمة الكذاب سجاح تميمية وفي ديار بني اسد ادعاها طليحة ابن خويد الاسدي قامت عليهم المعركة المشهورة في بزاخة
1:36جنوبي حائل ثم ان طليحة امن وسجاح امنت ورجعوا بعد ردتهم. اما الاسود العنسي ومسيلمة الكذابان فقتلا على ردتهم من صدق بهؤلاء فهو مرتد ومنهم من ارتد بترك الصلاة ومنهم من ارتد بمنع الزكاة والمقاتلة على منعها
2:08وعلى هذا اكثر العرب وفيهم قامت حروب الردة المشهورة اقامها خليفة رسول الله الصديق ابو بكر رضي الله عنه واجمع على ذلك معه الصحابة كلهم وثمة ثلاث من القبائل لم ترتد
2:32قريش وثبتهم الله بسهيل ابن عمرو وثقيف وثبتهم الله بالمغيرة ابن شعبة وطي وثبتهم الله بعدي ابن حاتم الطائي فانهم ثبتوا قومهم بقولهم لهم لا نكن اخر من دخل في هذا الدين واول
2:55من يفر منه وهذا مصداق للحديث يظنهم من امته ومن اصحابه ثم يسار بهم يؤخذ بهم ذات الشمال اي الى النار بردتهم لا تدري ماذا احدثوا بعدك وفي ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
3:20خلافا لما ذهب اليه الغلاة من ان الرسول صلى الله عليه وسلم او ما يدعونه في اوليائهم ومعظميهم انهم يعلمون الغيب. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
3:40من في السماوات والارض الغيب الا الله وفيه ان اعظم لزوم ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام هو سبب ان تكون معه وتنالك شفاعته تحشر في زمرته وترد حوضه
4:06كما جاء في حديث ابي هريرة وانس رضي الله عنهما يزداد باقوام من امتي عن الحوض فاقول امتي امتي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك ودل الحديث على ما ساقه المصنف
4:25في هذا الباب في المحافظة على السنة ولزومها والسنة هنا بمعنى شريعته عليه الصلاة والسلام ودينه الذي بعثه الله به نعم وعن ابي سعيد عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال انه يقول ابي سعيد
4:52ابي زياد كلكم ها قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو وانه يفقأ العين ويكسر السن متفق عليه. وفي رواية ان قريبا لابن مغفل خذف فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال
5:21انه لا تصيد صيدا ثم عاد فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم عدت تقذف لا اكلمك هذا حديث ابي زياد عن المشهور وهو ايضا ابو سعيد
5:38عبد الله ابن المغفل من اي قبيلة ام زينة يقال عبدالله بن المغفل المزني وهو احد من شهدوا بيعة شجرة اه ذي القعدة من العام السادس من الهجرة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
6:12وهو رضي الله عنه ممن تأخرت وفاته فانه سكن الكوفة اشترى بيتا عند جامعها وكثر الاخذون عنه ومات سنة ستين من الهجرة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلف
6:37وقال ان الخذف والخذ هو الرمي بالحجارة الصغار انه لا يقتل صيدا ولا ينكأ عدوا اي لا ينكئ فيه وانما يفقأ العين ويكسر السن فخذف عنده احد اقاربه قيل اخوه وقيل ابن عمه
7:06وقال نهى النبي عن الخلف قال ان هذا الخلف لا يقتل صيدا قال اقول لك نهى النبي عن الخلف تقول ذلك فهجره وقال والله لا اكلمك ابدا والخذف الحذف حجارة الصغار
7:27في الحج بلغنا الله واياكم مواسم الخيرات ومواطنها في الحج امر عليه الصلاة والسلام في مناسك الحج الواجبة برمي الجمار بما ترمى بالبلوك والحجارة الكبار لما جاء الامر بالرمي رجع في تقديره وتحديده الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام
7:55سنته القولية والفعلية فانه عليه الصلاة والسلام اقبل من اين من المزدلفة وكان دفع بعبدالله ابن عباس مع ضعفة اهله استقبله ابن عباس قرب الجمرة قد رموا وحلقوا حلقوا واحلوا
8:22فامر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس ان يلقط له سبع حصيات كم سبعين تسعة واربعين ها ليش قلة ها لان من تأخر سيرمي سبعين حصاة من تعجل سيرمي كم
8:48تسع واربعين وهذي ينبه عنها مرة بعد مرة لعلها ان تعقل فان الناس ينشغلون بما لم يؤمروا به ويهملون ما امروا به او نهوا عنه اكثر ما كثر الله في الحرم الحصى
9:10قال القط لي سبع حصيات كحصى الخذف عددهن سبعا وحدد مقدارها بحصى الخلف. هذا الشاهد ها هنا ما حصل خذفو تقذف به الشيء تنبهه لا تؤلمه لا توجعه لهذا قدرها الفقهاء
9:32بمقدار من حبة الحمصة الى حبة البندقة وبينهما نواة التمر فلقط ابن عباس للنبي عليه الصلاة والسلام منين لقطها سواحل مزدلفة وجابهن ورجع من مكانه لقطها من مكانه ووضعهن في يده عليه الصلاة والسلام فصار يقللها
9:56يريها الناس ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين اللهم صلي وسلم عليه وما حذره وخافه وقع اشتغلوا بجمع الحصى وبتغسيله وتنظيفه وعده
10:21دراهم وسيأتي من يطيبه لهم وقد وجد من يجعله في اكياس مخملية او غيرها وانها من رفاهيات حجهم وسئلنا عن من يكسر الجبل الحصى وسئلنا عمن يطيبه غلو في الحصى واهمال لحقيقة العبادة
10:54وهكذا الشيطان اذا عجز ان يصرف احدكم او المؤمن عن العبادة جاءه في الزيادة والنقصان والغلو تفريط فيها الغلو في الزيادة تفريط بالهواجيس وان يصرفه عن معنى العبادة الى معان اخرى
11:21ما نعبد الحجارة حتى نفعل بها هذا لم نكلف ان نحملها معنا والحمد لله من اي مكان لقطت حتى من الطايح لان الحجارة ليست متعبدا بها وما ذكر عن بعض الفقهاء انه لا يصح
11:41ان يرمي بحياة قد رمي بها قول غير صحيح تكلف شاهدها كحصى الخلف اي حصن صغار لا تقتلوا صيدا ولا تنكأ عدوا النكاية بالعدو اي قتله او اصابته بالجراحات الشديدة
12:04المؤلمة وانما هذا الخذف يفقأ العين لان العين رقيقة فاذا جاءها هذا الحصى بقوة الرمي فقاءها او كسر سنا اذا وافق في في ضربته السن وبه نعلم ان ما عند الصبيان قديما
12:24هذولا الحين ما هو موجود. النبيطة والنبيلة اول شي يحط فيها ثم يشدها يرمي بها الصيد وش يكون هذا الصيد اقتل بماذا ها مقتول بماذا؟ بالمثقف لم يصح والله من ميتة ميتة انه اكلتوها ودربتوها ببطونكم
12:50هذي ميتة كالموقوذة هيكل منطوح فلا تصح الا من ادركها وهي حية فذكاها وبعضهم يقول من الشطارة انه يقول براسه كذا باصبعه بظفره وهذا لا يجوز ايضا ميتة قال انها
13:16اي القذف لا تقتلوا صيدا ولا تنكأ عدوا وانما تفقأ العين تكسر السن ولهذا نهى عنها نهيا للوسائل لان لا تصل الى هذه النتائج المؤلمة فلما خذف آآ ابن عمي عبد الله ابن معقل المزني رضي الله عنه
13:42وقال له نهى النبي عن ذلك والنهي يفيد التحريم قال انها لا تقتل الصيد. يستهين بهذا المنهي او كما هو علينا علينا الان يبرر لفعله من العناد يبرر لفعله ما يضر
13:59ما فيها شي هين وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ذلك تقول ذلك والله لا اكلمك ابدا وفيه الهجر وفيه الهجر على ترك السنة والعناد بتركها
14:24يهجر وهذا على اصل الهجر على فعل المعصية فكيف اذا كانت المعصية ترد حديث او سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث امر المحافظة على هذه السنة
14:46وكما تحافظ على النوافل تحافظ على المكروهات بتركها وكما يجب ان تحافظ على الاوامر بفعلها تحافظ على النواهي باجتنابها انما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه فما امر به وما رغب بفعله استحبابا كما كرهك
15:07ان تأتيه من غير كراهية تحريم نعم وعن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر يعني الاسود ويقول اني اعلم انك حجر ما تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
15:35متفق عليه هذا اخر حديث ختم به رحمه الله هذا الباب قال عن عابس بن ربيعة من هو عابس بن ربيعة مر علينا من قبل ركنت الشرطي يا مجذوب مر ولا ما مر
15:55يشدون من هو الظابط ومن هو الظابط انت الشرطي مر علينا عابس ها ايه هو عادس ابن ربيعة ابن عامر النخعي مخضرم له صحبة وهو ابو عبد الرحمن ابن عابس واسمى
16:20بنت عابس من رواة الاحاديث صحب عمر وعلي وعائشة يروى له احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قيل له صحبة ادرك مع عمر في الحج فاقبل عمر على الحجر
16:45يطوف يستلم وهو يطوف فوقف عليه وهو الحجر الاسود وقال رافعا صوته والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ترى هذا اشرف الكعبة الكعبة المشرفة كلها شريفة اشرف ما فيها الركنان اليمانيان
17:12واشرف الركنين ماذا الحجر الاسود نزل من السماء ابيض من اللبن وغدا اسود ما الذي سوده ذنوب بني ادم نسأل الله ان يغفرها لنا ولهم قال والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
17:36ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك اذا استلام الحجر وتقبيله سن السبع الاتي بيانها نفعلها ويفعلها المؤمنون تأسيا اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم واهتداء بهديه وهذه خاتمة
18:02خاتمة حسنة جميلة من المصنف لهذا الباب والكعبة لما كانت بهذه المثابة في قلوب المؤمنين يأتي الشيطان فيزيد في تعظيمها ليعبدوها ولهذا ترون من يتمسح بالكعبة ترونها ترفع استارها وقت الحج. ليه
18:31لئلا يقطعها الجهال الذين نشأوا ونشأوا في بلدانهم على تعظيم المقامات والقبور والاضرحة واعتقادي النفع والظر والبركة منها في عيونهم اجل لو لم تطوى وترفع استارها ما جاء بعد الحج الا وهي مقطعة
18:58لان الناس يقلد بعضهم بعضا في ايش؟ في الخير ولا في الشر في الشر وفي البدعة وفي السوق ما اسرع ما ينتشر الناس بعضهم الناس بعضهم بعضا فيه ما اسرع ما يكون
19:15وانظروها في انواع الشرور المستحدثة والباقية تسريف الناس سريان الهشيم ينتقد بعضهم بعضا فيها ونرى من يتمسح جدران الكعبة فمن تمسح بها او اعتقد ان الكعبة تمنح البركة ولو لم يتمسح وهو في اقاصي الدنيا
19:41اعتقدت في الكعبة انها تمنح بركة وتمنع شرا وتدفع نحسا وتجلب خيرا فقد اعتقد ربا اخر مع الله جل وعلا نعم لان النافع الضار من هو والله هو الذي يمنح البركة
20:05وهو الذي يمنعها وهو الذي يدفع النحس وهو الذي يقدره سبحانه ولهذا من طاف بالكعبة او قصدها يعتقد هذا فيها فقد اشركها مع الله تقرأون في اية تحفظونها فليعبدوا قال هذا البيت لرب هذا البيت
20:29قال فليعبدوا رب هذا البيت لم يقل فليعبدوا هذا البيت مع انه بيت الله في ارضه واشرف بقعة على هذه البسيطة وفي السنن من حديث قتيلة ان رجلا يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
20:49فقال يا محمد انكم تشركون قال صلى الله عليه وسلم سبحان الله وما ذاك قال تخسى وتعقب يا اللي فيك منافيك انت يهودي انت مقطع اربع انت فيك ملا فيك
21:09يعلمنا الحكمة هذه ودله قبل قوله ولفظه عليه الصلاة والسلام كأن ماذا كليه ما السبب قال تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقول والكعبة العرب تعظم الكعبة وتحلف بها
21:30قبل النبي هذا الخطأ بتعديله تصويبة وارشاد الناس الى النهي عنه هذا لا تقول والكعبة قولوا ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قلوب شاء الله وحده هذا في اول الامر
21:49ثم في اخره اذن ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان لما امن اللبس في هذا الباب باب التوحيد والعقيدة والحجر الاسود هو اشرف اركان الكعبة وشرع لنا صلى الله عليه وسلم فيه
22:10سبع سنن السنة الاولى ان يستلمه بيمينه ويقبله شفتيه ويسجد عليه بان يضع عليه جبهته وخده السنة الثانية ان يقبله بلا استلام ولا وضعي ولا وضع جبهته عليه السنة الثالثة ان يضع عليه جبهته
22:43مخدة السنة الرابعة ان يستلمه استلاما السنة الخامسة ان يستلمه بشيء معه كما كان في طواف الافاضة على البيت راكبا راحلته واستلم الحجر بمحجن معه وقبل المحجن مثلها شمسية تقبل الشمسية
23:12السنة السادسة ان تشير اليه اشارة من غير استلام وفي الجميع تقول الله اكبر في بدءك في بدء الطواف بسم الله والله اكبر هذه سنن ثبتت في احاديث ابي هريرة وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
23:35في الصحيحين وفي غيرهما الركن اليماني يشارك الحجر الاسود في سنة واحدة ما هي استلام فقط من غير اشارة ومن غير تكبير ومن غير تقبيل ان تيسرت تستلمه اما تشير اليه كما يفعل العوام فبدعة
24:02يكبر عنده بدعة واذا استلم يقبل بدعة وبعضهم اذا استلم قبل يده لا هذا امر محدث ولما طاف امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما بعدما ولي الخلافة
24:24وكان عالم الحرم وقتها عبد الله بن عباس كم بينهما من السنين قمة هاجون ها بين معاوية وبين ابن عباس اكثر من عشرين سنة معاوية اسن استلم معاوية اركان الحجر البيت الاربع كلها
24:51معاوية من اهل مكة وذهل لمن شغل به من الفتوحات ثم الخلافة وكان معه ابن عباس هذا الفعل من معاوية حق الباطل وخطأ كيف ينبه خطأ ولي الامر شوف العقل
25:16والعلم الذي يعلمناه هذا الخريج من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم بهذا يقطع امامك اندفاع المندفعين وخذلان المخذلين وهياط المهايطين وقال ابن عباس يا امير المؤمنين خاطبه بي لماذا
25:42بمنصبه يا امير المؤمنين لا يستلم اتى بالفعل المبني للمجهول لا تستلم على انه امر وزجر له لا يستلم من هذا البيت الا ركناه اليمنيان وقال معاوية يا ابن عباس
26:10ليس شيء من البيت مهجورا ما نهجر شيء من اركان البيت هنا يأتي العلم لو ما عنده علمي يا الفاعل يا التالت ياللي فيك ملا فيك اللي سويت ما سويت
26:25مما تعرفون امثلتها الكثيرة لا عقل ولا علم فقال ابن عباس كلمة واحدة اكفت الموضوع وادت الواجب هذا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني ان النبي ما استلم الاركان الاربع كلها
26:46قال معاوية قال صدقت يا ابن اخي لقد كان لنا في رسول الله اسس حسنة وهذه كافية انكار المنكر لا يحتاج الى تزيد وكثرة كلام ثم يزداد الامر في النفوس الى عناد
27:05ومكابرة وتطير بخشوم ينتقل من كونه انكار منكر الى عناد بين اثنين او بين طائفتين. لا ان ما يحتاج الى ارشاد وبيان اخذ به فالحمد لله والا اديت ما عليك
27:21على ان الانكار على ولاة الامور ليس كالانكار على عامة الناس يحتاج الى علم والى ادب والى حسن منطق والى صراحة في الدليل من غير تسفيه او تثليب او يغار الصدور
27:46وانا اسألكم لماذا لا يستلم جميع اركان البيت لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم للركنين اليمانيين سؤال ثاني لم لم يستلم عليه الصلاة والسلام ركني البيت الشاميين ها يا اخوان ليه
28:09ها بنأمل لان ها ايه ها ها وين غير موجودة؟ لان الركن الشامي الركنان الشاميان لان الركنين الشاميين ليس على بناء البيت ليس حد البيت فان البيت وهي الكعبة انهدمت في الجاهلية
28:57واهل البيت وسكانه وجيرانه قريش بقبائلها وهي في مجرى الوادي في طرف الوادي ولهذا يأتي بين فينة واخرى سيل عرمرم يملأ ما حول البيت حتى سهلت المجاري مجال السيول من جهة الصفا الى المسيال
29:23طمرت الان بهذه الجسور ان من هدم البيت ارادت قريش ان تعيده اشترطوا الا ينفقوا في اعادته الا مالا حلالا لا كسب محرما واكثر مكاسبهم حرام اكثر مكاسبهم بالحرام الربا
29:49وبالمماكسات وبالظلم جمعوا النفقة ما كملت من قريش كلها يدل على ان اكثر المكاسب وش هي ها؟ حرام ما في حرام حتى قريش الجاهلية تعظم الحرم تعظم الكعبة فلما بنوا البيت بهذه النفقة حطمت بهم النفقة اي قصرت
30:18وانتهت فجعلوا على الجهة الشمالية هذا الحوار وسمي بالحطيم لان نفقتهم حطمت هذا الحطيم سمي بالحجر لانهم وضعوا حصى تحجر هذا البيت ما عندهم ما ينفقون به تطور الامر فسمي عند الناس بحجر اسماعيل
30:46فانشأ عباد القبور خرافة ان اسماعيل دفن في هذا الحجر طيب وين صايلة رأيتم كيف الامر عند الناس تسميته بحجر اسماعيل لان اسماعيل اعان اباه ابراهيم عليهما السلام على بناء البيت لا انه مدفون فيه
31:11ولا يصح ان يدفن نبي في بيت الله لا يصح ولا يجوز واسمه الحطيم ولهذا لم يستلم عليه الصلاة والسلام الركنين الشاميين وكان ذلك في حجته تمنى عليه الصلاة والسلام
31:34ان يهدم البيت لان النفقة زادت بيده خصوصا بعد فتح خيبر لكن منعه من ذلك مانع ما الذي منعه هيئة الاثار الدولية ها من منعه لولا ان قومك يقولوا لعائشة
31:56حديث عهد بكفر او بجاهلية اذا منعه مخافة المفسدة وهذا الذي يليق بالعالم المجتهد بولي الامر ان ينظر الى المصلحة والمفسدة من اتيان شيء لا سيما العبادة لولا ان قومك حديث عهد
32:22في جاهلية لهدمت البيت ولبنيته على قواعد ابراهيم في رواية على قواعد ابراهيم واسماعيل ولادخلت فيه الحطيم ولانزلت باب الكعبة في الارظ وجعلت لها بابين فان قومك يعني قومه جعلوا باب الكعبة مرتفعا
32:49لئلا يدخلوا في الكعبة الا من ارادوا ليمنعوها من لم يريدوا اللهم صلي وسلم عليه لو ان فعله هذا دين من دين الله ما تركه ولا لا يا اخواني لان الله قال لا قال في حقه اليوم اكملت
33:08لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اجتهد عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما فهدم البيت لما كانت له ولاية على الحجاز واقامه على ما تمنى النبي عليه الصلاة والسلام يصف
33:31من رأوا ذلك قال هدم البيت وحفرت اسسه حتى رؤي فيها حجارة عظيمة كانها ابل باركة من كبرها هذا مما اعان الله عز وجل عليه ابراهيم واسماعيل ابراهيم واسماعيل رفع البيت
33:56اول من ابتنى البيت ثلاثة اقوال من الملائكة وهو الاظهر وقيل ادم وقيل ابراهيم وابراهيم رفع القواعد البيت بعدما عم الطوفان الارض الذي دعا به اه نوح عليهم الصلاة والسلام
34:17ولهذا تقرأون واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا فابراهيم واسماعيل رفع القواعد فعل ذلك ابن الزبير انتفض عليه يزيد وارسل عليه الحجاج وكان ما كان وامر يزيد الحجاج بعدما قتل ابن الزبير ان يهدم البيت ويعيده على ما كان
34:47فبقي كذلك نحوا من تسعين سنة الى ان ولي المهدي ابن ابي جعفر المنصور ابن ابي العباس السفاح واستشار الامام مالك الامام مالكا امام دار الهجرة في عهد المهدي في عهد ابنه هارون اوسع ما يكون في اتساع الدولة الاسلامية في الدولة العباسية
35:22من المحيط الى الصين فاشار مالك الا يفعل استشاره ان يهدم البيت ويعيده على ما تمنى النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا لا يزال ولاة الامر على هدى وسداد ما كان العلماء محل مشورتهم
35:46واهتدوا بي برأيهم وقولهم قال لا تفعل يا امير المؤمنين قال لما رحمك الله قال لان لا يكون هذا البيت العوبة في ايدي الملوك. هذا يهدم وهذا يبني وهذا يبني وهذا يهدم
36:03فبقي الامر من تلك السنة نحو مئة ستة وستين هجري الى اخر الزمان حتى يقل تعظيم البيت في قلوب الناس فيأتي ذي السويقتين رجل ابشي اسود له ساقان دقيقتان يخرب الكعبة
36:28كان النبي ينظر اليه معه المعول يهدمها الناس ما يحلتون ساكن لما خف في قلوبهم من تعظيم دين الله ورق وقبله مرققاته من انواع الفتن والمحن ودل الحديث على لزوم سنته عليه الصلاة والسلام
36:50وان الحجر يستلم لا لانه يمنح البركة ولكن تأسيا بنبينا عليه الصلاة والسلام وهذا الحجر سيأتي يوم القيامة له عينان ولسان الناطق يشهدان لكل من استلمه بحق واستلامه سنة ان تيسر من غير ضرر
37:18بمزاحمة او مضاربة والا فالسنن ما تحصل بفعل المحرمات ولا بترك الواجبات وبهذا يتم الكلام على هذا الباب نسأل الله جل وعلا ان نكون واياكم ممن لزم سنته عليه الصلاة والسلام وحافظوا عليها
37:39ورزقهم الله جل وعلا الفقه فيها والثبات عليها حتى نلقى ربنا وهو راظ عنا غير غظبان نسأل الله ذلك لنا ولكم وان يعز دينه وان ينصر سنة نبيه على العالمين
37:55وان يعمنا واياكم بعفوه ورحمته واحسانه وفضله ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم هاي يسأل اخونا عن الدعاء بين الملتزم والحجر
38:24يعني من الحجر الاسود الى نهاية الباب. هذا يسمى بالملتزم الدعاء شيء والتمسح شيء ثاني لا نربط هذا وهذا ولهذا الدعاء في هذا الموضع مشروع جاء عن آآ عمرو بن عن عمرو بن عن سعد بن ابي وقاص او عمرو بن العاص والله الشك مني
38:48استغفر الله قال هذا موضع سكب العبرات واقالة العثرات لانه كالباب الى بيت الرحمن الدعاء لا يلزم منه تمسح لكن قد يكون من الدعاء التعلق بالباب التعلق ما المقصود به البيت ولكن
39:12التوجه الى رب البيت وصاحبه كما ايضا في التعلق باستار الكعبة. اقتلوا فلان عبد الله بن خطل ولو وجدتموه متعلقا باشتار الكعبة اي ان هذا لا يعيذه هذا موضع ثبت انه عن الصحابة انه تسكب فيه العبرات وتقال فيه العثرات
39:36اذا جاء التائب عند باب من تعدى عليه يطلب منه التوبة يجيبه والله اكرم من من هؤلاء كلهم كان اه لهذا المعنى لكن ليس فيه ان يتمسح به نعم تقول
40:01ايه لا التكبير على كل شرف في السفر كان عليه الصلاة والسلام اذا سافر على نشزا اي مرتفع كبر ثم اذا هبط مهبطا وفي رواية واديا سبح وليس لكل ارتفاع
40:26بغى يكبر الحمد لله ذكر الله وارد واسع نعم التعلق باستار الكعبة الصحيح من اقوال العلماء انه غير مشروع لم يفعله نبينا عليه الصلاة والسلام ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم
40:45لكن لما كانت لما كانت الكعبة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام في من اهدر دماءهم اقتلوا فلانا وفلانا وذكر منهم عبدالله بن خطل وكان اسلم ثم ارتد وصار يهجو رسول الله
41:01ولو ولو وجدتموه متعلقا باستار الكعب يعني ان الكعبة لا تعيذه والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين