شرح قصيدة ابن الو نان (الشمقمقية)- 07 - للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ييسر امر رحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا تكن كشعب فربما تلحق يوما وافدا المحرق
0:21ولا تكن كواوي عمرو زائدا في القوم او كمثل نون ملحق واعضد كهمام بنات فكرة ضنا بها عن غير فحل معرق كي لا تقول بلسان حالها مقال هند نلقي من لم يلد
0:40قوله ولا تكن كاشعب فربما تلحق يوما وافد المحرك معناه لا تكن طماعا مثل اشعب اشعب رجل معروف بالطمع وهو اشعب ابن جبير مولى ال الزبير وقيل انه مولى ال عثمان بن عفان
1:08رضي الله تعالى عنه كان طماعا ماجنا كما هو معلوم قال هو عن نفسه نشأت انا وابو الزناد في بيت عائشة بنت عثمان فما زال يعلو واسفل حتى بلغ كل واحد منا المنزلة التي ترى
1:28ما زال يعلو واسفل حتى بلغ كل واحد منا المنزلة التي ترى له قصص مشهورة في الطمع يقال انه قال انه لم يرى احدا ادخل يده في جيبه الا وظن انه سيعطيه شيئا
1:48يروى انه مر على امرأة تنسج طبقا فقال لها زيديه طبقا او طبقين قالت وهل تريد شراءه قال لا ولكن عسى ان يهدى لي فيه شيء ارجو وان يهدى له فيه شيء
2:07لا يريد ان يكون هذا الطبق كبيرا ومن قصصه كذلك انه اجتمع عليه يوما بعض الصبيان فقال لهم اذهبوا الى دار سالم ابن عبد الله ابن عمر فانه يوزع الصدقات اذا عسى ان تنالوا
2:24منه تمرة فذهبوا فاحتبسوا عنده فقال لعل الذي قلته لهم حقا فذهب اليها ولا القصص مشهورة في هذا اليوم لا تكن طماعا فربما تلحق يوما وافد المحرك اي ان الطمع قد
2:45يودي بصاحبه قد يهلك صاحبه كما وقع لوافد المحرق وهو وافد البراجم المشهور يقال له ان الشقي وافد البراجم هذا قصته مشهورة هو عمار بن صخر التميمي البرجمي كان سعد بن المنذر
3:07وهو اخوه عمرو بن هند في بني تميم فقتل فيهم غيلة في بني دار فحلف عمرو بن هند ان يقتل منهم مئة فقتل منهم تسعة وتسعين رجلا من بني دارب
3:25وحركهم بالنار حلف ان يحرك بحرك اهو فبينما رجل من البراجم من ابناء عمومتهم ليس من دارهم شم رائحة الشواء طوانا ان الملك قد اعد مائدة شواء فجأة يريد ان يصيب منها
3:48فقال له عمرو ابن هند من انت قال انا عمار بن صخر التميمي قال اما من اي تميم قال من البراجم قال ان الشقي وافد البراجم فكمل به المئة التي كان
4:02حرقه وكمل به المئة التي كان قد نذر وحلف ان يحرقها اذا الطمع قد يرد الانسان الموارد هذا المسكين البرجومي خرج يبحث عن مائدة فاحرق هو نفسه ثم قال ولا تكن كواوي عامر زائدا في القوم او كمثل نون ملحق
4:30لا تكن زائدا مثل عمرو وهو عمرو اختلقها الكتاب لا وجود لها في اللغو ولا في مادة الكلمة وانما اختلقها الكتاب ليميزوا بها بين عمر وعمرو اذا هي زائدة وقال احد الشعراء كأني في المحافل وابو عمرو
4:53وهمز الوصل في درج الكلام هذا شاعر موريتاني كاني في المحافل واو عمرو وهمز الوصل في درج الكلام ولا تكن كواوي عمر زائدا في القوم او كمثل نون ملحق. لا تكن مثل النون الملحقة اراد بها نون ضيفا
5:21الضيف نوا ضيف الضيف اذا جاءك ضيف ثم ضيفك هذا نزل عليه ضيف فضيف الضيف يقال له ضيف نون وهذا من من التناسب في اللغة العربية انهم زادوا هنونا بانه زائد على الضيف الاصلي
5:37الضيفان هو ضيف الضيف. فرقوا بينهما في النون وفي زيادة النون مناسبة بين اللفظ والمعنى قال الشاعر كلا الضيفان المشنوق والضيف نائل لدي الكرام والامن في العسر واليسر واعضلك همام بنات فكرة ضنا بها عن غير فحل معرق
6:03العضل منع المرأة من الزواج ولا تعضلهن ان ينكحن ازواجهن فعله كضرب ونصر يعضل ويعدل وهمام المقصود هو همام ابن مرة ابن ذهل ابن شيبان ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل
6:30كان له ثلاث بنات فعض لهن حتى سمعهن مرة يتمنين فلم تعدو امنياتهن الزواج قال قبحا لكن ثم زوجهن وعدرك همام بنات فكرة العرب كانت تعضل النساء رغبة عن غير الاكفاء
6:51اذا لم يخطب عندها من ترضاه ربما عنست المرأة وهي لم تتزوج عضل بناته فكرة البنات وفكرتهن وارادوا بها الشعر شعرك مثلا وادبك صنه كما صان همام بنات بناته آآ عن غير فحل معرق
7:18مع الفحلو معروفة والمعرق العريق العريق وفي الكرم الاصيل وفي الكرم ومعناه لا معناه لا تمدحه الا من يستحق المدح بعض البنات فكرك من شعرك وادبك في المدح عن من لا يستحقها
7:42تما عضل همام بناته عمن لا يستاءن من لا يستحقهن ايضا اي لا تقول بلسان حالها مقال هند كي لا تقول بنات فكرك بلسان حالها مقالة هندي هند هي يقال هند وهند
8:06من غير بالصرف ودون وبدون صرف هذا القسم من الاعلام بمؤنثته يجوز فيه الوجهاني صرفه وعدمه وهو الاسم الثلاثي العربي الساكن الوسط الذي ليس منقولا من مذكر بمؤند يجهز به الوجهان
8:23والاولى منعه كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وجهان في العادم تذكيران سبق وعجمتان في هند والمنع احق وهند المرا تقول عنده بنت النعمان ابن بشير تزوجت
8:40رجلا يقال له رح ابن زنب وكانها لم تره كفؤا لها فقالت في ذلك ابياتا وما هند الا مهرة عربية سلالة افراس تجللها بغل فانتجت مهرا كريما فبالحرى وان يك اقرار فم انجب الفحل
9:00وقيل انها قالتها في الحجاج بن يوسف انه اكرهها على الزواج منه معناه لا تقل شعرا ولا تكتب ادبا مادحا من لا يستحق المدح كي لا يقول تقول بنات فكرك بحالها لانها لا تقول
9:20بلسانها مثل ما قالت هند حين زوجت من تراه غير كفؤ لها فقالت القي اطرح من لم يلق اي من لم يناسب ويوافق وسلمه ركندة ان تهدها لدين دنك البحر في تدفق
9:44اذا اهديت بنات فكرك فلا ترضى لها بالقليل تا لمهو ركندة المهور جمع مهر وهو صداق المرأة بكندة قبيلة يمنية معروفة كان فيهم غلاء المهور فكانت المرأة فيهم لا تزوج باقل من مئة من الابل
10:07ان تهدها اهداء المرأة زفها لعروسها العروس يستوي فيه المذكر والمؤنس هو الحديث العهد في الزواج والمتلبس به ذكرا كان او انثى. يقال رجل عروس وامرأة عبس وفي حديث آآ الحجاج بن
10:41قرطاته السلمي انه قال للعباس لقد تركت ابن اخيك عروسا على بنت ملكه يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه تزوج صبية بنت حيي رضي الله تعالى عنها لدين دم
11:00ان دا الكرم قصره المطر ثم توسع فيه فاطلق على الكرم من حيث كالبحر العرب تشبه الكريم بالبحر وهذا من اشهر التشبيهات عندهم بان البحر جواد دودو حتى انه يجود للقريب وللبعيد
11:23كما قال ابو الطيب المتنبي كالبحري يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا البحر بالنسبة للقريب منه يحصل منه على اثمن شيء وهو الجواهر بنها السمكة وغيره من الخيرات ويبعث للبعيد سحائب
11:43في البحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا بتدفق تدفق الماء معلوم لا تنسى من دنياك حظا واليك الطلقان والخصيب انطلقي لا تنسى حظك من الدنيا اي قدر ما يصلح حالك بها
12:07وكان فيه اشارة الى الاية ولا تنسى نصيبك من الدنيا واذا اردت ان تنطلق في ذلك فانطلق الى من هو كالطالقان وهو ابو القاسم اسماعيل ابن عباد ابو القاسم اسماعيل ابن عباس
12:24وهو المعروف بالصاحب ابن عباد وزير مشهور كان معروفا بالكرم وعلو الشام والخصيب اي وانطلق ايضا الى من كان مثل الخصيب وهو ابو نصر الخصيب ابو نصر الخصيب ابن عبد الحميد
12:44احد عمال الرشيد وصاحب ديوان الخراج بمصر كان من الاجواد الممدحين المقصودين لا تهجوا من لم يعطي وهج من اتى الى السراب بالدلاء يستقيم الهجاء معروف وهو ذرب اعراض الناس
13:09وذكر مساوئهم في الشعر من لم يعطك لا تهجوه وفي المقابل اهج من اتى الى السراب بالدلاء يستقي معناه اهجو نفسك بانك وضعت المدح في غير محله اذا مدحت شخصا لا يعطي
13:31فانت من اخطأ انت الذي اخطأ حين وضعت المتحف في غير محله. كان ينبغي ان تضع المتحف في محله اذا هجوما اتى الى السراب وهو ما يتراءى للرائي على هيئة
13:46المائي بالهجيرة وهو ليس بما من اتى الى السراب بالدلاء جمع دلو يستقي يطلب السقيا الماء معناه ان من مدح البخلاء فهو مثل من اتى الى السراب بالدلاء ليستقي منها
14:07فعليه ان يعاتب نفسه قبل ان يجو البخلاء عليه ان يعاتب نفسه لانه وضع المديح في غير محله وعذر ما عودت من بذل الله فالعود احمد لكل مملك وعذر ما عودت من بذل الله
14:26فالعود احمد لكل مملك يعود معناه ارجع عاد يعود رجع لما عودت ما عودك الكرماء جعلوه عادة لك من بذل الله. البذل اعطاء الشيء عن طيب نفس البذل اعطاء الشيء عن طيب نفس
14:53واللهاة جمع لهية بضم اللام وهي العطية لغة بالضم جمع لهية بضم اللام وهي العطية ومن لها بالفتح فهي اسمو جنس جمعي واحد اسمو جنس جمعي واحد وهي اللحمة في سقف الحلق
15:23اللحمة في سقف الحلق يقال لها لهات وتجمع على لها الفتح وفي المثل قالوها تفتحون لها اللهة اي له اعطيت افتحوا لها اي ان الاحسان يطلق اللسان الاحسان يطلق اللسان
15:52اللها تفتح الله فالعود احمد العود اي الرجوع احمد مم ماذا اه الاحسان يطلق الانسان. نعم الاحسان يطلقوا اللسان. نعم. لان هذه العبارات آآ اوضح واقل غرابة من قولهم الدعاة تفتح الدهان. لان بعض الناس لا يفهم الدهاء
16:32فالعود احمد. العود احمد. العود هو الرجوع احمد اي يكثر حمدا هذا مثل عربي العود احمد نعم كده معناه انك لا تعود للشيء الا بعد خبرة فيكون عودك له قد خبرته
16:51احمد لك احسن وقيل معناه ان الشخص اذا ابتدأ المعروف فقد جلب الحمد لنفسه فاذا عاد كان ذلك احمد له اي اكسب مرة للاخرى واول من قاله هو خداش ابن عابس التميمي
17:10بامرأة من بني اسد يقال لها الرباب كان خطبها فرده ابواها لفقرها ثم بعد ذلك هام بها فانتهى الى حلتهم متغنيا بابيات يقول فيها الا ليت شعري يا رباب متى نرى
17:30لنا منك نشحن او شفاء فنشتفي فسمعت هي تلك الابيات وارسلت اليه انغدوا علينا خاطبا وكلمت امها في ذلك فرجع من غده وقال العود احمد والمرء يرشد والحمد والورد يحمد
17:54تزوجوه وصارت مثلا العود احمد لكل مملكه. المملك الفقير المحتاج ومعنى البيت ان من عودك الاحسان ثم وجدت منه مرة حرمانا فلا يمنعك ذلك من التعرض له مرة اخرى ولا تعد لحرب من من ولو من فما غد يداك مطلق
18:23ولا تعد اي لا ترجع لحرب من من حرب قتالي وعداوتي من من اي انعم ولو من ولو من عليك المن الاول العطية من عليه اعطاه ومن الثانية هي المن الذي هو تعديد النعم
18:48على المنعم اللي منه الاول محمود والمن الثاني مذموم فمن المن بمعنى الحمد بل الله يمن عليكم معناه ينعم عليكم ومن المن بمعنى تعديد النعم ولا تمنن تستكثر ومنه ايضا يمنون عليك ان اسلموا
19:23وفي قوله تعالى ولا تهنوا تستكثروا تأويلان. قيل ايضا انه معناه ان معناه تؤمن تعطي وانما المنهج المنهي عنه هو العطاء في حال الاستكثار فالمن هنا قد يكون يسمع له تعديد النعم وانما معناه
19:43العطاء في حال استكثار ان يستكثر الانسان ما يعطي او يطلب او يطلب عليه ما هو اكثر منه ولا تعد لحرب من من ولو من فما غل يدا كمطلقي هذا ايضا اشارة الى مثل. غل غل
20:05الشخص قيده والغل القايد والاغلال القيود وهذا مثل يقال غد يدا مطلقها واسترقت رقبة معتقها غل يدا مطلقها وسط رك رقبة معتقها اصله ان عمران ابن حطان الخارجي المشهور رجل من الخوارج
20:35معروف كان يقاتل مع قومه الحجاج فظفر به الحجاج فجيء به السيار فقال الحجاج اقتلوا ابن الفاعلة قال له عمران بئس ما ادبك قومك اامنت ان اجيبك بمثل ما قلت او اشنع
21:02ابعد الموت منزلة اصانعك عليها اذا كنت ستقتلني فما الذي اخاف؟ اني لا اخاف ان اتكلم فيك واطرق الحجاج استحياء لما بدر منه ثم رفع رأسه رأسه وقال اطلقوه واسرج له فرسا
21:23امره بان يذهب فرجع عمران بن حطان الى قومه فقالوا يا عمران والله ما اطلقك الا الله فعود معنا الى قتال هذا الفاجر طعنونا الحجر فقال لهم هيهات قل يدا مطلقها
21:49واسترق رقبة معتقها غل يدا نطلقها. يعني هو اطلقني لكن ما انا اه في الحقيقة ملكني بهذا الاطلاق لانه انعم علي نعمة لا استحق الا ان لا لا يمكن ان اقاتله
22:07فاصبح هذا مثلا والمعنى ان من انعم عليك اعطاك لا تعد لحربه فان المثل يقول غل يدا مطلقها والعود يختار على من كان كالمختار او من كان ذات زندق العود بالحرب
22:29يختار على من كان كالمختار ان كان بمنزلة المختار ابن ابي عبيد الكذاب والثقفي المشهور خرج ايام ال الزبير قيام ملكهم للعراق ودعا لنفسه وادعى محبة ال البيت والانتصار لهم
22:51وقتل بعض قتلة الحسين ولكن ومع ذلك كان مشهورا بالكذب وحب الدنيا كما هو معلوم وقد جاء في صحيح مسلم ان اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها حين دخل عليها الحجاج بعد قتله
23:08لابنها عبد الله قالت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في بني حنيفة كذابا ومبيرا اما الكذاب فقد عرفناه واما المبين فما اظنه الا اياك قال النووي رحمه الله تعالى في شرحه المسلم اتفق العلماء على ان الكذاب هو المختار
23:30اتفقه العلماء على ان المراد بالمختار هو الكذاب المختار ابن ابي عبود والعود يختار على من كان كالمختار. طبعا مختار ابن ابي عبيد قتله آآ مصعب من الزجاج ما كان
23:49البدوي رحمه الله تعالى رأت بدير ارؤس رأس الحسين بين يدي نجد الزيادة رأسه ذا بين يدي منتصري مع كفره لال خير مضاربة والكذوب ابن ابي عبيد ورأس هذا الساحر وكان يرمى بالسحر
24:03المريجي بين يدي مصعب الندب الاغر ورأس ذا بين يدي رشح الحجر مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العز بن قصي بن كلاب نعم امه اسماء بنت ابي بكر الصديق
24:23اه قال والعود يختار على من كان كالمختار او من كان ذات زندق من كان مرنيا بالزنداقة وهي نفاق واخفاء له اظهار الاسلام اخفاء الكفر والصمت حصن للفتاة من الردى. وقل من شر لسانه لسانه ووقي
24:47الصمت بالفتح ويضم ايضا وقال الصمت والفتح افصح السكوت فعله كنصارى وفي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومتى يصمت كنصر حصن للفتاة من الرداء
25:16رداء الهلاك لا يراد به الموت لان الموت لا ينجي منه حصن وانما يراد به الرد المعنوي وهو الافتضاح ونحو ذلك والفعل رضيك رضي قال تعالى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه
25:41بطرد سوف تردع ارادية يا رداء وقل من شر لسانه اوكي قل من الناس من وقي شرب الساني النبي صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة
26:09والحديث البخاري حديث سعد سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه فقل من شر لسانه قل من وقي شر لسانه من الناس وان وجدت للكلام موضعا فكن عرارا فيه او كالاشدق
26:31اذا وجدت للكلام موضعا وجدت الكلام موضع صالحا للكلام تتكلم تكلم بخير ما قال المتنبي يقول ما علمت ودع شيئا سمعت به في في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي وقد وجدت مكان القول ذا سعتي
26:50فان وجدت لسانا قائلا فقلي لا وجدت للكلام موضعا فتكلم كما يتكلم الفصحاء تكلم كما يتكلم عرار وكما يتكلم الاشدق اما عرار فهو ابن عمرو ابن شأس الاسدي والده عمرو بن شرس الاسدي
27:15رضي الله تعالى عنه صحابي من اهل بيعة الرضوان قال ابن عبدالبر يقال عرار بفتح العين وكسرها المشهور عند والمؤرخين عراق و ابن عبدالبرير رحمه الله تعالى ثقة قد اثبت في الفتح
27:39فكأن المفتوح منقول من العراري وهو شجر تمتع بالشميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار نزار طيب الرائحة وكأن المكسور وهو العرار مأخوذ من عرة ونيم بمعنى صاح عرارا
28:02عرار بن عمرو بن شاس كان رجلا عاقلا حاذقا وكان لسنا تقف اللسان ارسله الحجاج برأس برأس عبدالرحمن ابن الاشعث الى عبدالملك بن مروان ارسله اليه يخبره بان فتنة عبدالرحمن ابن الاشحات قد انتهت وكانت من الهتوك العظيمة التي انفتقت على عبدالملك بن مروان
28:37بي اه اماراته فجاءه ومعه كتاب فقرأ عبد الملك الكتاب فكان اذا اشكل عليه شيء سأله فاعجبه اعجبته فصاحته ونبهه وعقله وكان قد اقتحمته عينه اول الامر لسواده ودمامته فهو ابن امة
29:08لكن عندما تكلم اعجبه عقله ولسانه وحفظه فلما رأى منه ذلك وعبد الملك لا يعرفونه لا يعرف منه تذكر بيتا وهو قول الشاعر فان عرارا ان يكون غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم
29:32فانشد هذا البيت وهو لا يعرف العراق فتبسم عراقا قال هل تعرف عراه قال له قال انا عراق هو عبد الملك اديب يحفظ كثيرا من اشعار العرب. وكانت قد بلغته هذه الابيات ولكن لم يعرف موردها. لم لم يعرف من هو صاحبها
29:53فقال انا عراق فاعجبه منه ذلك كما هو وارار اه هذه الابيات مشهورة عند اهل الادب هو ابن امة سوداء. وكان عمرو بن شاس قد تزوج امرأة اخرى غير امه
30:11فابغضته تلك المرأة فكان يقول لها اردت عرارا بالهوان ومن يرد او عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم
30:30فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ربب بالادم والا فسيري مثلما صار راكب تيمم خمسا خمسا ليس في سيره امام فالابيات سمعها عبدالملك فانشدها هذا البيت وهو لا يعرف انه هو عراق
30:53اما الاصدق فهو عمرو بن سعيد بن العاص كان من فصحاء قريش عمرو بن سعيد بن العاص الاموي وهو من فصحاء قريشنا المشهورين لا تكتم الحق وقله معلنا فهو جمال صوتك الصهصلق
31:20لا تكتم الحق الكتم الاخفاء معروف والحق ضد الباطل وقوله معلنا قله مظهرا له اعلن الامر اعلانا اظهره فهو جمال صوتك هو الذي يحسن صوتك يحسن نطقك صوتك الصه صادق
31:42صحصلقوا كجحم ريش الشديد تحمرش من الكلمات التي يزن بها التصريفيون وهي اسم للعجوز مطلقا سواء كانت امرأة او غير ذلك عجوز امرأة او ارنب او حية سنسلق الشديد وصحبه مثل شبيب وابي عروة والعباس عند الزعق
32:11صح ارفع صوتك امر مصاح يصيح رفع صوته صحبه عند الزعق اي عند الخوف كما يصيح هؤلاء مثل شبيب وهو ابو الضحاك شبيب بن يزيد شبيب بن يزيد ابن نعيم
32:35وهو بكري من ذرية همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وهو من قادة الخوارج. معروف شبيب هذا
32:51يقال انه كان الزهوري يصوت وانه ربما هزم الجيش بصياحه بصوته يخافونه ويجرون وجلا عظيما لشدة جمهورية صوته وابيع عروة ابو عروتة هذا غير مسمم يقولون انه رجل من العرب
33:13كان شديد الصوت تزعم العرب انه اذا رأى الاسد اخذ الشاة صاح عليه فيسقط الاسد ميتا فاذا شق بطنه وجد قلبه في غير محله وجد القلب قد تحرك من محله
33:34هذا من زعامات العرب قالوا انه كان اذا رأى ليست تناول الشاة صاح عليه فيسقط الاسد ميتا واذا شق صدره وجد قلبه في غير محله واستغربت طبعا هذا بعضهم بانه قال ان الشاة اولى بالموت من
33:55انا اتأسست مم يروى للنبعة الجعدي رضي الله تعالى عنه زجراء ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم من شواهد الفصل بين المتضاعفين الجار والمجروع والعباس. العباس هو ابن عبدالمطلب
34:27رضي الله تعالى عنه وهو معروف طبعا بكونه جهورية الصوت هذا مشهور مما هو مشهور عند اهل السياق ولذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين حين انكشف الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:47لكون الابل نفرت بهم امره ان ينادي بالناس يا اصحاب السمرة فقال يا عباس نادي اصحاب السمرة اي اهل بيعة الرضوان فناداهم العباس فاسمعه فكان الرجل منهم اذا سمع صوت العباس اقتحم
35:05عن ناقته ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم العباس كان مشهورا بانه جهولي الصوت رضي الله تعالى عنه وارضاه لا تنسى ما اوصى به البكري اخا فهو سداد فبه السوء التقي
35:29لا تنسى ما اوصى به الذكري اخاه البكري هو موسى بن جابر الحنفي موسى ابن جابر الحنفي وبنو حنيفة من بني بكر يقال ان الحجاج ابن يوسف جاءه كتاب من عبد الملك بن مروان
35:53ايام خروج ابن الاشعث فيه هذه الفقرة يكفيك ما اوصى به البكري اخاه فتحير الحجاج فلم يفهمها ما صاح صائحه من يعرف ما اوصى به البكري اخاه فله جائزة فقام اليه اعرابي
36:14فجاءه وانشده هذه الابيات فعرف انها هي التي اراد عبدالملك قضى حاجته اقول لزيد لا تترتر فانهم يرون المنايا دون قتلك او قتلي طرتر بتائين وثرثرة اكثر الكلام في غير فائدته
36:35اقول لزيد لا تترتر لا تترتر فانهم يرون المنايا دون قتلك او قتلي فان وضعوا حربا فضعها وان ابوا فعرضة عبد الحرب مثلك او مثلي وان رفعوا الحرب الاعوان التي ترى فشب وقود الحرب بالحطب الجزلي
36:56فهو سداد اي صواب فبه السوء التقي اتق به السوء ما كان سيئا لا تأمن الدار الدهر الخاؤون لا تأمن صروف الدهر انه ارشق اي اشد رميا من رماة الحدق
37:15الحدق سواد العين ورماة الحدق قوم من العرب مشهورون بالرماية. كانوا اذا رموا انما يرمون السواد العين لا اذا رموا الغزالة لا يرمون يرمون سواد عينها ويرمون سواد عينه اه بالنسبة رماة الحدق
37:32اختلف فيهم اه نسابون والمؤرخون وهو لقب مشهور ببعض قبائل العرب كانوا لشدة ترقيهم بالرماية اذا رموا الرمية اصابوا سواد عينها قيل هم بنو زعل وهم حي من طيب من عرب اليمن
37:55يضرب بهم المزاد في في الرماية كما قال امرؤ القيس ربما من بني ذو علي متلجين كفيه في كتلة عارض زوراء من نشام غير بانات على قطره فهو لا ترمي رميته
38:09ما له لا عد من نفره وكما قالت العجم اني اني اريد طرق الحج من ادم وقد حمته رماة من بني زعل هم مشهورون يعني وكيلهم القارض والقارة هم القارة ابن الهون
38:35ابن خزيمة بني مدركة بني الياس والقارة كانوا مشهورين ايضا بالرماية حتى ضرب في ذلك مثل قد انصف القارة من رامها هذا مازال عرب هم متخصصون في الرماية فاذا جئتهم بالرماية انصفتهم
38:59انت اذا اه باريت الشخص بما يتقنه فقد انصفته فيقال قد انصف القارة من راما لا ترجوا صفوا بغير كدر لا ترجوا صفوا نعيما لا كدر فيه ليس فيه ما يكدره
39:24فزال عمر الله لم يتفق. وفي بعض النسخ فذا لغير الله لم يتفق لا تبخلن برد ما استعرته كضابئ فالبخل شر موبق لا تبخل البخل ككفل وجمل ضد الكرم بخله
39:50بخل كفر وبخل كجمل ضد الكرم ومقروء بهما في في السبع اما البخل شرعا فهو ما منع ما يجب شرعا او مروءة منع ما يجب عليك شرعا او مروءة هو البخل
40:24قال العلمة محمد مولود رحمه الله تعالى بمطهرة القلوب فمنع ما يجب شرعا او مروءة هو البخل الذي لا يذكر فالواجب الشرعي كالزكاة والنفقات وحقوق الناس وفك نفسه ومثال الاخر ترك المضايقته محقر وترك الاستقصاء فيه احرى من جار او قريب نوما ازرع
40:49فمن يضايق من المضايقة في حقه كالجار غير لائقة هتك استار المروءة كمنع حتى كأستار المروءة كما قال اجلاء الهداة الحكماء كمن يؤدي الواجبات دون طيبة نفس او يؤم دون
41:07واصله اي البخل واصله حب الدنا لذاتها او لتنال النفس من لذاتها عالج بمن في جمعه قد بمن في جمعها قد تعبوا دهرا طويلا فحووا ما طلبوه فبينما هم دارجوا مرار في زهرتها
41:25اذ هجمت حلاقي وبازدراء البخلاء وبغضهم في الناس حتى بعضهم لبعض قالوا لا تبخلن برد ما استعرته اي بارجاع ما استعرته. العارية مشهورة واشتقاقها من التعاور وهو التداول تضع بايديك ما بخل ضابئ ابن الحارث البرجمي
41:51براجم بطون من بني تميم تعارك البصيد من قوم من الانصار يصطادوا به فسألوه ان يرده اليهم فبخل به عليهم ولم يقبل ذلك فانتزعوه منه قسرا فهجاهم ورمى امهم بانها تفجر مع الكلاب
42:17فحبسه عثمان وقال والله لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا تنزل به كالقرآن ما رأيت احدا يرمي الناس بالكلاب قبلك يعني ومما قال فيهم فامكم فكلبكم لا تثقلوا فيه امكم فان عقوق لامهات كبيرة
42:40حبسه عمر بن عفان رضي الله تعالى عنه وكان يحبسه على الهجاء ومات في سجن عثمان كما هو معروف قال شح برد كرب صيد وعليكم السلام ورحمة الله. الشحر بخلوا
42:55قال تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون بردي كان بصيد وهجائر بابه ملاكه ظلما هجاهم ظلما فلم يصدق لم يصدقه الناس ومات في سجن ابن عفان مات سجنه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه لوقوعه في اعراض الناس
43:18ورميهم رميه لهم مات في سجن ابن عفان كما قضى الاله ميتة. الميتة بالكسر هيئة الموت. وهذا مقياس في الهيئة كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وفعلة لمارة كجلسة وفعلة لهيئة
43:38الهيئة تعبر بها عن يعبر عنها بالفعلة بالتاء تكون جلست جلسة قال ميتة المحزرق المحزرق المحبوس المضيق عليه والحزرقة تضيقه ونجله من اجله اجله من سطوة الحجاج. لم يكن نجلوه
44:15يقال له عمير بن ضابئ البرجمي من اجله اي من اجل تلك الفعلة التي فعلها وكان قد هم بقتل عثمان يقال انه لما طال حبسه وضع اه اخفى سكينا واراد ان يقتل بها عثمان فاطلع على ذلك
44:38وقال في ذلك هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله فكان ذلك بسبب قتل ابنه قتل الحجاج ابنه اه لانه آآ لما اراد الحجاج ان يستنفر الناس للمهلب بن ابي صهرة
45:01لينجدوه عرض عليها اقوام فاذا هو فلما عرفه الحجاج اه طبعا هذا ابنه ليس هو عمير بن ضابر قال ابوك الذي يقول هممت ولما افعل وكدت اني والله لاراك حريا بالقتل
45:20فضرب عنقه قتله ونجله من اجله اجله من سطوة الحجاج لم يكن اوكي. وقيل ان البيت لعمير انه هو الذي قال هممت ولم افعل وانه كان من نفر الذين حاولوا قتله عثمان رضي الله تعالى عنه
45:38واستر عن الحساد كل نعمة كالفاضل بكأس مكرهم سقي استر الستر بفتح مصدر وستر بمعنى غطى والستر بالكسر ما يستتر به بفتح مصدر والحساد جمع حاسد والحسد هو تمني زوال النعمة
46:04عن غيرك تمني زوال النعمة عن الغير وهو الحسد كل نعمته تكتم النعم التي انعم الله تعالى بها عليك عن الحساد لكي تأمن مكرم واذا ابتليت طبعا بالحاسد فلا شيء اعظمه على الحاسد
46:34من متاركته والسكوت عنه كما قال الشاعر دع الحسود وما يلقاه من كمده يكفيك منه لهيب النار في كبده هو الحاسد نفسه معذب لانه هو في قلبه حرقة والحسد حرقة في القلب
46:55دع الحسود وما يلقاه من كمده يكفيك منه لهيب النار في كبدي ان لم تدعس الدين فرجت كربته وان سكت فقد عذبته بيدي ان لم تدع حسد فرجت كربته وان سكت فقد عذبته بيده
47:17بسرعان الحساد كل نعمة كم فاضل بكأس مكرهم سقي تم للتكثير ما اكثر شخصا فاضلا سقي بكأس مكرهم اي خداع المكر والخداع كما هم عليه فصاعد على مديح وردة اصبح منحطا بكل سهوك
47:38وفي حركة فخر خالد بالعير والنذير لا بحلة من سرق ونجله من اجله اجله من سطوة الحجاج لم يكن في واستر عن الحساد كل نعمة كالفاضل بكأس مكره امسكي فصاعد على مديح وردة
47:55اصبح منحطا بكل السهوكي وافخر لفخر خالد بالعير والنذير لا بحلة من سرق وقفنا الى ما تسمعش