شرح قصيدة ابن الو نان (الشمقمقية)- 06 - للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين قد يسره عند رحمتك يا ارحم الراحمين
0:17قال المؤلف رحمه الله تعالى ومثل جار لابي دؤاد لا تطمع به ان لم تكن بالاحمق واحمد جليسا لا تخاف شره وكبن شور لن ترى من مطرق ومثل جار لابي دؤاد لا تطمع به
0:36لا تطمع بان تجد جارا مثل جار بيدؤاد ان لم تكن بالأحمق حمق معروف وهو فساد العقل وابودواد هو شاعر ايادي من قبيلة ايجاد تاعر جاهلي من الشعراء القدماء من قبيلة اياد يقال له ابو داوود
0:58ويقال ايضا ابو دؤاد الايادي من الشعراء القدماء وجاره هو كعب بن مامتة الذي هو احد اجواد العرب الممدحين المشهورين قال كعب بن مامة بن مامة قال جرير بن عطية بن الخطفاء
1:20تمدحوا امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز ابن مروان ابن الحكم فما كعب بن مامة وابن سعدة بأجود منك يا عمر الجواد فما كعب بن مامة معروف كعب ابن امامة هذا
1:35كان اذا جاوره انسان فاصابته مصيبة اخلفها عليه فاذا ماتت له دابة اعطاه كانها واذا مات له عبد اعطاه عبدا اي مصيبة تصيب جارا له ما لم تكن طبعا في الارواح لان هذه في الناس لان هذه لا يستطيع اخلافها
1:55اي مصيبة في المال يخلفها لصاحبها انا واذا ماتت له شاة اعطاه شاة مات له ناقة يعطيه ناقة اذا مات له عبد اعطاه عبدا تجاوره ابو دؤاد الايجازي واخذ منه ايضا هذه الخصلة
2:14فكان كذلك يحسن الى جيرانه ويعوضهم عما اصابهم من المصائب في اموالهم فقال هو ومثل جار لابي دؤادة لا تطمع به مثل هذا الجار في الاحسان والكرم هذا امر نادر مما يظن به الزمان كما يقولون
2:34فلا تطمع ان ان تجده فهو امر في غاية الندور يقولون في الامر النادر ظن الزمان بمثله او يظن الزمان بمثله وقال ابو الطيب المتنبي اعزز اعدى الزمان سخاؤه فسخاء به
2:55ولقد يكون به الزمان بخيلا معناه ان ممدوح هو اه اعداء سخاؤه الزمان. العدوى معروفة. انتقال عن مرضنا تخاؤه اعدى الزمان فسخى به فاعطاه ولقد يكون به الزمان بخيلا واحمد جليسا
3:17الحمد المدح والجليس المجالس لا تخافوا شره تمدح واغنى على الجليس الذي لا لا يخاف شره وكبن شور لن ترى من مطرق معناه ان من كان مثل ابن شور لن تراه فانه ايضا مما يظن به الزمان
3:40ابن شورى هذا هو القعقاع بن شور القعقاع بن شور من بني عامر ابن شيبان ابن ذهل ابن ثعلبة كان جوادا يضرب به المثل في حسن العشرة وكرم المجالسة وكان يحسن الى
4:03مجالسه من جالسه احسن اليه ويأتيه من الغد يشكره على مجالسته اياه اقول له ذلك يعني فمثل هؤلاء الناس قليل نادر قال الشاعر وكنت جليس قعقاع بن شور ولا يشقى لقعقاع جليس
4:26ضحوك السن ان نطقوا بخير وعند الشر مطراق عبوس وهذا الذي اشار اليه بقوله لن ترى من مطرق يقال اطرق الرجل سكت وارخى عينيه ينظر الارض الغالب تفعل العرب ذلك كانت تفكر في شيء
4:48اذا كان الانسان يفكر في ما الذي سيفعله عادة يرخي عينيه وينظر الى الارض وهذا يسمى بالاطراق فاطرق الرجل معناه سكت وارخى عينيه ينظر الى الارض قال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع
5:10ولو رأى مساغا لناباه الشجاع لصمم ومن احسن ما قيل في الاطلاق قوله بالطيب المتنبي واطلاق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطلق واطراف واطراف طرف العين
5:30ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطلق ونمكن كنوم الفهد او عبود او عبودة عن عيب الورى والظن لا تحققي نم فعل امر من نعمة ينوم نام ينام هي الفصحى
5:54وينوم ايضا مسموعة ولكن الفصيح نام ينام وفي الحديث فان عيني تنامان ولا ينام قلبي البيت حيوان معروف مشهور بثقل النوم وفي حديث ام زرع قالت الخامسة زوجي اذا دخل فهد
6:22واذا خرج اسيد ولا يسأل عما عهد اذا خرج فهيد معناها نام كنوم الفهد لانه معروف بالنوم. هذا على بعض التفسيرات. وفي تفسير اخر انها لا تريد النوم وانما تريد المعنى المجازي الذي هو التغافل
6:41فهو مدح وليس بذنب اي هي تمدحه بانه يجعلها اميرة في بيتها لا ينظر الى ما تتصرف فيه من متاع البيت ومن اشيائه فهذا لا يهمه فيتغافل عن تصرفاتها فهي
6:57آآ هي التي تتصرف في ذلك كله وهو لا يبادي بذلك. فكأنه ينام ولهذا في قولها اذا خرج السيد مدحون والاسم من المعهودة الجمع بين المدح والذمي في في حديث واحد
7:10وايضا هذا يشهد له قولها ولا يسأل عما عهدت فهذا من من التفسيرات التي قيلت في هذا الحديث بنز؟ نعم مم الذي اعرفه الكسر نعم يا جماعة كل حد يحقق
7:32اه او عبود عبود هو يقال انه عبد اه خرج يحتطب اه اتعبه ذلك تعبا شديدا فلما رجع من احتطابه نام سبعة ايام لم يستيقظ فضرب به المثل في النوم
7:56فقيل انوام من عبود نام سبعة ليال متوالية يعني لم يستيقظ هذا طبعا مخالف للعادة يعني معروفة عند الفقهاء ان الانسان في الغالب نومه لا يتجاوز يوما معناها اربعة وعشرين ساعة
8:18ولهذا الحنفية وهم من اصحاب الرأي من الناس اللي هنا تعامله مع احكام الشرعية بعقولها فرقوا اه من واصابه مثلا اغماء بين الاغماء الطويل والاغماء القصير لان الاغماء ليس فيه نص
8:47ولكن عندنا نص في النوم من نام عن صلاة ونسيها فليصليها من تذكرها وعندنا نص في الجنون وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فهل النائم
9:01اه الاهالي المغمى عليه اشبه بالنائم فنقول له يقضي او هو اشبه بالمجنون فنقول له لا يقبل مذهب المالكية ان المغمى عليه لا يعقوب والمذهب الشافعي للحنابلة انه يقضي شبهوه بالنائم
9:22حنفية قالوا النوم اذا جاوز اربعة وعشرين ساعة هم لم يقولوا هذه العبارة؟ قالوا اذا جاوز يوما كاملا معناها يوما وليلة فهو بالمجنون تشبه لان هذا ليس من العادة ليس في العادة الاغماء
9:36اه الاغماء اذا جاوز يوما كاملا اي يوما وليلة فصاحبه حينئذ اشبه بالجنون فاذا كان دون ذلك فهو بالنائم اشبه فقالوا ان اغمي عليه يوم وليلة فما دون ذلك فانه في حكم النائم فيقضي. وان اغمي عليه ما زاد على ذلك فهو في حكم
9:56المجنون فلا يقبل مفهوم؟ ويوجد عندنا طرفان وواسطة سكت عنها الشارع الطرفان هما النوم والجنون والواسطة التي سكت عنها الشارع هي الاغماء. مفهوم. هذا استطراد على كل حال لا نطيله
10:14عن عيب الوراء معناه كن كالنائم عن عيوب الوراء تغافل تغافل عن عيوب الورع. لا تتبع عيوب الناس والظن لا تحققي الظن هو الراجح عند المتردد من طرفي الاعتقاد ما يترجح عندك من طرف الاعتقاد هو الظن
10:36معناه اذا ظننت بانسان سوءا فلا تحقق ذلك الظن فذلك اسلم لك واتقوا ابصارا من الهدهد والزرقا بعيب نفسك المحقق محققي ولتكن ايكون ابصر اشد ابصارا رؤية من الهدهد. الهدهد طائر معروف
11:01له خطوط والوان كثيرة يضرب به المثل في الابصار وهو رسول سليمان المشهور والزرقاء هي زرقاء اليمامة امرأة مشهورة معروفة بالابصار لها قصص كثيرة في في مجاله منها ما سيأتي
11:29في قصة طسم وجديس ومنها ايضا قصة الحمامة وذلك انها كانت لها حمامة فمر بها سرب من الطير تناورت اليه والطير في العادة اذا كانت تطير يدخل بعضها في بعض لا تصير سرا وسقما
11:50بيصعب على الانسان ان يعدها فنظرت اليه فقالت ليت الحمام لي الى حمامتية ونصفه ونصفه قضية تم الحمام مئة انا انا عندي حمامة واحدة هذا الحمام اذا زيد بنصفه وزادت عليه الحمامة
12:14مجموع العمليات الحسابية هو مائة حمامة. والمعنى ان الحمامة ست وستون فاذا زد عليه نصفه اصبحت تسعة وتسعين فاذا زيدت عليها حمامتها هي اصبح مئة المهم ان اه قومها ذهبوا ينظرون الى الحمام فوجدوه نازلا على بركة ماء
12:37فحسبه تواجدوه كما قالت ومن حدة بصرها وقوة عقلها انها استطاعت ان تعد هذا الطير المختلشة في الهواء وهذه المسألة هي التي ذكرها النابغة الذبياني في قوله احكم كحكم بتاتي الحي اذا نظرت الى حمام الى حمام شراع وارد
13:04تحفه جانبان يرق وتحسبه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد فحسبوه فالفوه كما زعمت تسعا وتسعين لم تنقص ولن تزيدي فكملت مائة فيها حمامة واسرعت حسبة في ذلك العدد بعيب نفسك المحقق معناه ان كل انسان فيه عيوب
13:25وهي بالنسبة له محققة لان كل انسان هو ابصر بنفسه واعلم بنفسه عيوب الاخرين مظنونة بالنسبة لك لان ما تتصوره عنهم قد يكون غير صحيح لكن عيوب نفسي ان نفسي الانسان محققة عنده
13:42فعليك ان تكون بصيرا خبيرا وان تكون اكثر رؤية وابصارا بها من ابصار الهدهد وابصار الزرقاء وكن كمثل واسطي غفلة عن شتم ضارع وعيب صكوك تغافل عن شتم اي عيب وسب ضارع اي ذليل
14:04طارع الذليل ليبكى يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح وعتبي اي لومي صكوك مغتاب صكوك المغتاب الذي يغتاب الناس تغافل عن شتم اي سب الضارع اي الذليل وعن عتب اي لوم المغتاب
14:30فقوله هو وكن كمثل واسطيا هذا فيه اشارة الى المثل تغافل كأنك واسطي وعصر هذا المثل ان الحجاج بن يوسف بنى مدينة بالعراق يقال لها واسط بين البصرة والكوفة بالوسط بينهما في السوء فكان ذلك سبب تسميتها بواسط
14:53وكان يحملوا اهل الارض يجبرهم على على البناء على مباشرة البناء فكان بعضهم يهرب ويدخل في الغرباء الذين يأتون الى المسجد يستظلون به فيضطجع معهم وينام معه فيقول يا واسطي
15:16فاي واحد رفع راسه يأخذ هو يعاقبه على انه اه طبعا ذهب الى الغرباء يستتر فيهم فاصبحوا يتغافلون يسكتون لا يتكلم احد فضرب به المذهب فقيل تغافل كأنك واسطي وكن كمثل واسطي غفلة عن شتم ضارع وعتب الصكوك
15:43واعدوا على رجلي سليك هاربا من قرب كل خندق وسهوق واعدوا على رجلي سليك هاربا من قرب كل خنبق وسهوق وكن نديم الفرقدين تنجو من منغص ومن طرو الرنق وكن
15:59طب وضب مع من عليك قلبه امتلى بالحناقير ثم تلا تعجل وكن ابطأ من غراب نوح او كفندي موسيقي وعدو العدو ضرب من السير معروف عدا يعدو عدوا اسرع على رجلي السليكي
16:17اي اسرع كما يسرع السليك وهو السليك ابن عمرو التميمي اما السعدي اشتهر بنسبته الى امه السلكا كهمزة قال السليك بن السلكة وهي امة وهو احد اغربة العرب ثلاثة من صعاليك العرب
16:40مشهورون بالشجاعة والعدو والنجدة وكلهم اولاد ايماء وهم السوليك ابن السلكة وعنترة بن شداد وخفاف بن ندبة السلمي. عنترة بن شداد العبسي وخفاف ابن ندبة السلمي يقال لهم اغربة العرب
17:07بسوادهم امهاتهم وامهاتهم امام وعدو على يد من قرب كل خنبق معناه ابتعد كل البعد عن عن مقاربة الخنبوق كقنفذ وهو البخيل والسهواق كجعفر وهو الكذاب ابتعد عن الخنبق الذي هو البخيل
17:26وعن السهوك الذي هو الكذاب ابتعد عنهما بعدا شديدا كما يبعد السليك اذا عدا في عدوه واعد على رجلي سليك هاربا من قرب كل خنبق وسهوك وكن نديم الفرقدين تنجو من منغص ومن طرو
17:47الرنق معناه اه ان الانسان عليه ان لا يستكثر من من الاصدقاء غير الصالحين. فاذا لم يجد صديقا صالحا فعليه ان يكون مثل نجم الفرقتين البرقداني نجمان مشهوران تضرب بهم العرب المثل في طول الصحبة
18:11كنخلتي حلوان ولكن صحبة الفرق الدين اطول طبعا لانهما ما زالا مصطحبا قالت العرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان. كل اخ يفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان
18:30النديم في كلام العرب هو الذي يجالس على الشراب والمحادثة. الذي يجالس على الشراب والمحادثة والغالب استعماله في نديم الخمر الذي يشرب الخمر مع شخص ونجمع على ندامة بضم النون
18:49ويقال ايضا للواحد يقال للواحد نديم ويقال له ندمان ايضا كما قال اذا كنت ندمان فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر متذلمي لعلي امير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم والبرقدان هما كوكبان يضرب بهم المثل في طول الصحبة
19:16كما قال ونجيب الفرقدين هو جريمة الابرش ملك من ملوك الحيرة كان له ندماء يشاربونه ويحادثونه وكان منهم رجل من اياد يقال له عدي بن نصر الايجاد فاحب اخت الملك يقال لها رقاشي
19:42واحبته هي ايضا كذلك واقنعته بان يخطبها عند الملك فقال اني اخافه على نفسي فقالت اسقيه خمرا فسقاه خمرا وخطب اليه اخته فزوجه اياها واعرس بها فلما اصبح دخل عليه وعليه خلوق وصفرة
20:06فقال ما هذا قال زوجتني اختك رقاشي قال ما فعلت ثم اه لما رأى اه عدي بن نصر الجد من الملك وعلم انه سيعاقبه على ذلك فرأ ولحق باهله وحملت اخته رقاشي
20:34فولدت غلاما يقال له عمرو عمرو بن عدي بن نصر الايادي وكان الملك لا يولد له وهو جريمة الابراش فلما شب هذا الغلام وقالوا ان الجنة خطفته او فقد على كل حال لم يوجد
20:55وبعد زمان طويل مرت به رفقة فوجدوه في خلاء من من الارض وكانوا قاصدين للملك فجاءوا به الى الملك فسرة بذلك سرورا عظيما واراد اه ارادت امه ان تقلده قلادة كانت اصلا تقلده اياها
21:17فقال لها جريمة شب عمرو عن الطوق اي كبيرة لم يعد في يناسبه فصارت مثلا المهم ان جريمة هذا لما وقع ما وقع من شأن اخته حلف الا ينادي ما الا الفرقتين فقط
21:37فكان اذا اوتي بالشراب صب لنفسه كأسا وكأسين ذي الفرقة وقال هذان كالساني للفرقتين يبقيان هناك حتى يأتي العامل طبعا ويذهب بهما ما على كل حال هو الان اصبح في مأمن
21:59من مكر الندامة لن يمكر به نديم بعد الان لانه اصبح نديم الفرقة لا ينادم الا المرقدين فقط ومعنى هذا معنى البيت على سبيل العموم ان الانسان عليه ان يستقل من جلساء السوء
22:18وان لم يجد جليس خير فعليه ان يختر عنهما منادمة الفرقدين كما اختار الملك تنجو من منغص اي مكدر ومن طرو مفاجأتي الرمق الرمق الكدر من قولهم رنق الماء كدر
22:39وكن كعقرب وضب مع من عليك قلبه امتلى بالحنق كن كعقرب كالعقرب والضب مع من امتلأ قلبه عليك بالحنق اي بالغيظ. الحنك الغيظ او اشد الغيظ العقرب اه يقال فيها يقال فلان سرت عقاربه
23:02اي خفية مكان الشر منه اي صارت عقارب فلان معناه خفي مكان الشر منه والمعنى كد لمن امتلأ قلبه عليك من الغيظي بحيث لا يشعر والضب معروف يضرب به المثل في الخداع
23:30هذا على تخريج ومن الشراح من قال المعنى ان العرب كانت تزعم ان العقرب والضب بينهما الفة خاصة. الصحبة وان ضب لا يأكل العقارب ولا ابناءها وان العقرب ايضا لا تلسعه هو
23:51وهذا على كل حال دعوة على العكس من من الكيد دعوة للصلح مع من اغتعوا عليك؟ ثم ثلاثة عشر لا تعجل في امورك فان العجلة دائما سبب في الخايبة وكن ابطأ من غراب نوح. هذا من الاساطير التي تقال
24:19ان نوحا عليه السلام لما وقفت سفينته على الجودي فاراد النزول ارسل الغراب يبحث له هل جفت الارض فوجد جزز المشركين فاشتغل باكلها ولم ولم يرجع لا سيما السنة وارسل الحمامة وجاءته بالخبر يعني
24:47فضربوا المثل ببطء الغراب حينئذ او كفندي الموسيقي الموسيقي نسبة الى الموسيقى وهي علم النغمات والالحان وفي هند هذا هو يقال له ابو زيد مولى عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص
25:09رضي الله تعالى عنه كان مغنيا يقال ان مولاته هي عائشة ارسلته ان يأتيها بشهاب تقتبس به من النار فخرج ليتها بشهاب فوجد عيرة منطلقة الى مصر فذهب معها خلاص
25:33ثم رجع بعد سنة لما رجع بعد سنة اخذ شهابا من النار وجعل يعدو ويسرع الى بيت مولاته فلما كان امام البيت اه عذر فسقط فقال تعسا للعجلة ما ضرب به المساجد يقطع نعم
26:00ايه نعم وقد تعسل الاجر يعني. اه نعم. لا تعجل الكرة من غراب نوح او كفند موسيقي مضى لنار طالبا وبعد عام جاء بها جاء بالنار بعد عام يسب فرط القلق في الاصل الاضطراب
26:19وعبر به عن السرعة لانه لانه لازمها لان السرعة تقتضي الاضطراب في المشي عادة وخذ بثأرك وكن كمن اتى بالجيش خلف شجر ذي ورقي وانتهز الفرصة مثل بيهس وبر مداع
26:37لحم العودات شرقي وخذ بذلك صاروا طلب الدم وكن كمان اتاع بالجيش خلف شجر ذي ورق من اتى بالجيش جيش العسكر معروف اشتقاقه من جيش الشيء غلاء جاش المرجل غلاء
27:03والشجر معروف السمو الجنسي شجرة وهو ما له ساق من النبات واما ما لا ساق له من النبات ليقال له نجم قال تعالى والنجم والشجر السجودان فالمراد بالنجم هنا ما لا ساق له من النبات
27:26وفيه ما يسميه اهل البلاغة بايهام التضاد وهو درب من دروب البديع لان قوله الشمس والقمر بحسبان والنجم فذكر النجم بعد الشمس والقمر يوهم ان النجم المراد به هو النجم الذي هو من جنس الشمس والقمر هذا ليس هو المرء
27:48ايسميها البلاغة بايهام التضاد ان تؤتى بشيء يوهمك ان هذا ضد بما قبله وهو ليس كذلك اه الورق معروف فشعر بهذا الى قصة رباح بن مرة الطسمي اه قبيلة طاسم وجديس هما قبيلتان من العرب العاربة
28:12العرب العرباء التي بادت ويقال انهما معا كانتا في ملك واحد وكان الملك لطصب حتى جاء منهم ملك غشوم ظالم كان من شأنه ان البكر من جديد لا تزف الى زوجها حتى يفترعها
28:39هو قبله ثم ان امرأة من جديدس يقال لها الشاموس وبنت غفار وقع لها ما وقع لتلك النسوة تشققت ثيابها وخرجت عريانة تصيح فلما رآها اخوها حلف ليثأرن لها ثم دعا جليسا
29:08الى الانتقام من قصر وقال اني ساعمل لهم وليمة عظيمة ودسوا سيوفكم تحت المائدة اذا شرع القوم في الاكل اجهزوا عليه وفعلوا ذلك وجلس هو على مائدة الملك فبدأ به فقتله قتلوهم جميعا
29:29غرة بقي منهم رجل لاحق بيتوب بقى في اليمن حسان ابن تبع وسأله ان يعينه على قتال جديس فاعانه بجيش فخرج معه ذلك الجيش وكانت في جديد امرأة هي زرقاء زرقاء اليمامة نفسها
29:57كانت تبصر من مسيرة ثلاثة ايام كما يقولون هكذا آآ قال لهم ان فيهم امرأة تبصر من ثلاثة ايام وارى ان تحملوا شجرة بين ايديكم فاتخذ كل واحد منهم مغصنا بين يديه يستر به
30:18نفسه وساروا خرج الجيش هكذا يحمل الشجر فقالت لهم والله اني لارى التجارة يمشي اليكم اني لارى الرجل يخسف النعل وينهش الكتف من وراء الشجر كذبوها مستحيل يعني كيف يمشي الشجر
30:39فقالت اقسم بالله لقد دب الشجر او حمير قد اخذت شيئا يؤجر المهم لم يصدقوها وصبحهم اه هو بالجيش فقتلهم فابعدهم. كان ذلك اخرس امر هاتين القبيلتين هلكتا جميعا لم يبق لهما اثر
31:04وكن كمن اتى بالجيش خلف شجر ذي ورق وانتهز الفرصة مثل بيهس الفرصة في الاصل النوبة من التناوب عندما تصل نوبتك فهذه فرصتك ثم توسعوا في اطلاقها فاطلقت على كل ما يتأتى لك مما يخاف فواته. على كل امر يتأتى يمكن لك
31:27ويخشى فواته فسمي فرصة مثل انتهاز بيهس للفرصة بيهس هو رجل ذبياني من بني فزارة ابن زبيان كان سابع اخوته وكانت بينهم وبين قبيلة اشجع من ابناء عمومتهم من غطفان عداوة
31:50فخرجوا جميعا فلقيهم اعدائهم فقتلوهم جميعا الا فانهم استضعفوا كان في عقله ضعف او كان يرمى بذلك فلما استضعفوه ولم يقتلوه قال لهم دعوني اتبلغ معكم الى الحي فانكم ان تركتموني هنا اكلتني السباع
32:21فقالوا له لك ذلك صار معه فلما بلغوا مكانا نحروا جزورا فقال بعضهم تضللوا لحمكم واجعلوه في الظل فقال هو ولكن بالاذلات لحما ليس عليه ظله يعني اخوته الذين قتلوا
32:44فقال احدهم والله لك اني نسمع اسمعوا كلاما من هذا كانه يطلب ثأرا فقال الاخرون والله لا يحسب علينا هذا اننا قتلناه لا يحسب علينا اننا قتلناه المهم صاروا بعد ذلك بفترة
33:06خرج بيه هس فوجدهم في وقت القيلولة نفس الاشخاص تواجدهم نائمين في غار فجاء الى خالد دهو قالوا هو قوي جدا ولكنه ليس شجاعا فيه جبن ولكن مع جبنه فيه قوة بدنية. قوي. فذكر له انه وجد ظباء في غار
33:35وقال اخرج بسيفك ورمحك علينا ان نصيبه فخرج هو يظن معه حتى اذا اوفوا على الغار القاه في الغار وقفز اليه حتى وجدوا انفسهم امام القوم ليس لهم الا ان يباشروا القتل هذا الشيء الوحيد الذي يمكن
33:57ان ينجيه فالرجل طبعا هو قوي جدا وعنده السلاح ووجد نفسه في موقف لا يستطيع الا ان يقاتله وقاتل القوم فقال الناس هذا بطل قال بيهز مكره اخاك فصارت مثلا
34:16انه فعل ذلك مكرها ولا ما فعل هذه هي فرصة قال وانتهز الفرصة فمثل بيهس. وبالمداء لحم العيدات شرقي قطع التشريق وتقطيع اللحم وفسرت به ايام التشريق لان الناس عادة يذبحون فيها الهدية
34:37ينحرون التشريق وفي كلام العرب قطع اللحم تقطيع اللحم شرق اللحم قطعه وانتهز الفرصة فرصة مثل بيه السين وبالمدالح العيدات العداة شرك قالوا العداة والعداة بالضم والكسر وكابن قيس به منكم مليما ولمة شهيرة كالفلق
35:04كن مولما باعدائك وليمة شهيرة مثل وليمة ابن قيس. ابن قيس هو الاشعث ابن قيس ابن معدي الكريم الكندي الاشعث بن قيس بن معده الكريم الكندي. وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد كندة
35:21ولكن لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد عن الاسلام. فكان من اهل الردة ثم لما وقعت حروب الردة تابع ورجع الى الاسلام فجيء بجيء ابو بكر رضي الله تعالى عنه بالاشعاد ابن قيس وهو سيد قومه جيء به اسيرا
35:40فقال له ابو بكر ماذا تراني فاعلا بك قال تطلق اسري وتزوجني اختك اطلق اسره وزوجه ام فروته بنته بقحامته رضي الله تعالى عنها. وقال استبقني لحربك نصحه قال رجل
36:07شجاع وانت تحتاج الحروب ففعلا تبقىه لحروبه وابلى بلاء عظيمة في الحروب بعد ذلك وزوجه ام ثروة. عندما فرغ من كلامه مع ابي بكر وعلم انه زوجه خرج. من عند ابي بكر
36:24فجعل لا يجد ناقة الا عرقبها تصاح اهل المدينة به قالوا هذا الاشعث ارتد عن الاسلام. هذا كانه حرابة يعني قتل اموال الناس فقال يا اهل المدينة انا لو كنا بارضنا لاولمنا وليمة غير هذه
36:47كلوا مما رزقكم الله ومن كان له شيء علي فليغدو. من كان له دين فليغدو عليه. يعني بسبب تحاسب فيما بعد يعني هو ليس لديه شيء يؤلم به ليس له شيء يؤلم به. فخرج في المدينة اصبح لا يجد ناقة الا عقبها
37:09شهيرة الوليمة الطعام الذي يصنع ليجتمع عليه الناس وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي عبدالرحمن بن عوف قولم ولو بشه وليمة شهيرة كالفرق. الفلق ضوء الصبح
37:30يوم ملاكه. الملاك والزواج او العقد يوم ملاكه بام ثروة وهي بنت ابي قحافة اخت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعنهم عرقبة كل ذات اربع لقين اي عرقبة كل ما لقي من ذوات الاربعة من الابل وغيرها
37:57ولا تدع وان قدرت حيلة فهي اجل عسكر مدهدك لا تدع الحيلة لا تتركها. اذا قدرت عليها. والحيلة الحذق في تدبير الامور. الحذق في تدبير الامور فهي اجل عسكري هي اعظم عسكري. عسكر الجيش الكبير
38:19مدهدق من دهدق الشاء كسره ده كشاك اصلا ان كان في سفك دم العيد الشفاء سفك دم البريء غير اليقين ان كان في سفك اي اراقة دم العدا بكسر العين مقصورا جمع عدو الشفاء
38:39مقصور من ممدود ايضا وهو البرؤ الشفاء سفك دم البريء الذي لا تبعث عليه ولا طلب عليه غير اليق غير لائق والمعنى لا تأخذ بريئا بمجرم ولا تحارب ساقط القدر
39:01لا تحارب من كان ساقط القدر فكم من جهة قد غلبت ببيدق من كان وضيعا قدري لا تحاربه. فكم من جهة اراد بالشهة الشاة وهو احد اعواد الشطرنج بمنزلة الملك
39:23قد غلبت ببيذق هو احد اعواد الشطرنج لكن من اضعفها منزلة معناه ان الوضيعة قد يتهجأ له ان يغلب من هو الشريف وكم حبارة امها صقر فلم يظفر بغير حتفه بزرق
39:45كم من حبارة وهي طائر معروف امها قصدها اما الشيء وتيممه قصده فقر صقر كل ما يصطاد من الطيور فلم يظفر ظفر الفوز بالمراد بغير حتفه لم يجد غير الحتف. حتف الهلاك
40:04فعله كضرر بالذرق ذرق قرؤ الطائر ما يخرج من دبره مثلا بمنزلة النجاسة ونحو ذلك ذركوا خرق الطائر وكم عيون لاسود دميت كم من عيون جمعين العين الباصرة المعروفة لاسود جمع اسد
40:30دميت جرى دمها بالعض من بعوضها الملتصق البعوض بعوضة كما قيل ان البعوضة تدمي مقلة الأستدي معناها ان العدو لا لا يستقل قليله احقر الناس واصغر الناس قد يلحق الاذى باشرف الناس
40:57كما ان البعوضة وهي من اضعف المخلوقات تدمي مقلة الاسد وهو من اقوى المخلوقات كما هو معلوم وكم عيون لاسود دميت بالعض من بعوضها الذي التصق بها والخلد اي الفأر قد مزق اقوام سبأ
41:22يقال ان سد مأرب اصله خرق ان الفأر خرق ما فيش سد اذا كان هذا سبب هلاك امة اذا هذه الامة العظيمة اذاها فأر مخلوق ضعيف جدا والخلد قد مزق اقوام سبأ
41:49المجزقة سببا سبأ بسيل العاريم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى قد كان لسبعين في مساكنهم جنتان عن يمينه وشماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له طيبة ورب غفور فاعرضوها ارسلنا عليهم سيل العرب. وقالوا ان سيل العرب هذا
42:05سببه هو ثقب اه فعله تركه فار وهد سدا هدا اسقط سدا محكم التأنق التأنق مصدرك انق في الشيء احكمه واتقنه ولا تنقص احدا لا تنسب احدا الى النقص لا تنسوا احدا الى النقص
42:33فكلنا من رجل نحن جميعا من ولد ادم عليه السلام واصلنا جميعا من علق دم كان اصله مضغة والموضعة اصلها علقة العلاقة هي هي دم جامد نصرنا من علقنا لا تلزم المرأة عيوب اصله فالمسك اصله دم في العنق
43:00لا تلزم المرأة عيوب اصله فالمسك اصله دم في العنق الا وانك تعامل مع الانسان على اساس خلقه ودينه لا على اساس اجداده وابائه فقد يكون الانسان من اجداد فاسدين وهو صالح
43:22والعكس فلا تلزم الانسان عيوب اصله اي اجداده وابائه فالمسك الذي يتطيب به الناس يعدونه من من اطايب هذه الحياة اصله دم لو عاملته بمقتضاه اصله فما اعجبك المسك اصله دم في العنق المسك اصله دم الغزال كما يقال
43:53كما قال ابو الطيب المتنبي فان تفك الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزالي والخمر مهما طهرت فبينها وبين اصلها بحكم في الرق هي مسألة فقهية. الخمر مهما استعملها ورفا وهذا ناقشناه امس
44:14طهرت بان تخللت الخمر واذا تخللت بينها بنفسها دون تخليل تطهر عند اهل العلم لان علة نجاسة عندهم هي الاسكار ومعلوم ان الحكم يدور مع مع العلة واختلفوا اذا خللت بالقصد. كما معنى. اذا الخمر
44:40مهما طهرت بان تخللت فبينها وبين اصلها اي ما كانت عليه قبل التخلل بحكم في الرق فيحكم لها بالطهارة ولاصلها وهو الخمر قبل التخلل بالنجاسة معناه ان الشيء اذا تغير عن اصله فالمعتبر هو تغيره لا اصله الذي كان عليه
45:03ولا تؤيس طامعا في رتبة لنيلها نظيره لم يرتقي لا تؤيس لا تقنط طامعا من كان طامعا في رتبته. الرتبة المنزلة والمكانة لنيلها نظيره اي من كان شبيها له بصفاته لم يرتق
45:22معناه انك دع الناس يطمحون لما يريدون آآ اذا رأيت من يطمح لامر فلا تقنطه ولا تؤيسه. قد يصيبه فان ارادة الانسان قد توصله الى ما لم يصل اليه عقران
45:47فالزرد يوم الغار لم يثبت له فضل وكان الفضل للخدرنقي اراد بيوم الغار غار ثور الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بالهجرة والزارد الدرع المزرودة اي المحكمة النسج
46:08الدرع المزرودة اي المحكمة النسج والخضار نقل عنكبوت معناه ان الدروع التي جمعتها قريش تعدت بها لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وارجاعه لم يظهر لها فضل فلم تؤتي بنتيجة
46:32وظهر فضل الخدرنقي اشار بذلك الى ما في بعض كتب السير من ان العنكبوت نسجت على فم الغار الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم تاء كانت فائدة العنكبوت ونسجها هو اضعف
46:52النسيج اعظم من نسج الدروع التي استعدت بها قريش لقتل النبي صلى الله عليه وسلم الزرد يوم الغار لم يثبت له فضل وكان الفضل للخدر نقي اي للعنكبوت وقوس حاجب برهنها لدى كسرى اطمئن قلبه مما لقي
47:15هذه القصة تقدمت ولكن هناك تقدمت باشارة وهنا فقد جاءت بالعبارة الحاجب هو هو حاجب زرارة التميمي المشهور ذكرنا قصته من قبل وانه كان سيد تميم ووفد على كسرى لما اجدبت ارض تميم يريده ان يسمح له بان ترعى تميم سواد العراق
47:45وتكفل له تحمل له بمائة من الابل محملة بالطعام اذا انتهى موسم الرعي فرعت بنو تميم حتى اخصبت ارضهم فرجعوا اليها ثم لما رجعوا الى اهلها طبعا هو آآ قال له ما ماذا ترهنني
48:08قال قوسين قوس عود هل يمكن ان تستوثق من في مقابل مائة من الابل محملة بالطعام بعود الحاضرون يعني هذا فضحك كسرى واخذها وقال الاعرابي لا يترك قوسه يعني اتخذها ثقة عنده وتمسك به
48:35اه لما اخصبت ارضهم ورجعوا اليها مات حاجب ابن زرارته فاخذ بنوه مئة من الابل وحملوها بالطعام وجاؤوا بها الى كسرى فتبكوا قوسهم واصبح ذلك مأثرة لهم وقصة مشهورة آآ في العرب قوس حاجب تفخر بها بنو تميم
48:53فان فخرت يوما تميم بقوسها وزادت على ما وفدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا كوسة حاجب محل الشاهد في قوس حاجب ان الشيء الحقير قد يغني غناء عظيما
49:11فهذه القوس في مقابلها رعت تميم بجميع انعامها واستوثق الملك بها فاصبحت ثقة عنده وعليكم السلام ورحمة الله لا تخشى دار الظلم لا تأتي دار الظلم الظلم وضع الشيء في غير محله
49:35واعلم انها اخرب من حماري من جوف حمار خالق هذا مثل اخربوا معناه اشد خرابا من جوف حمار. الحمار معروف والجوف ايضا معروف والخلق البالي وقالوا ثوب خلق اي بالي
49:53وهذا مثل قولهم اخرب من جوف حمار مثل واختلف في اصله فقيل هو على بابه والمراد الحمار المعروف لان جوف الحمار ليس فيه شيء ينتفع به فلا فائدة فيه فيقال اقرب
50:10من جوف حمار وقيل ان حمارا هذا اسمه رجل وانه كان له واد فيه جنان وبساتين وكان مسلما فسقطت صعقة من السماء على اولاده فاهلكتهم فقال لن اعبد ربا يقتل اولادي. وارتدوا والعياذ بالله
50:31ثم مات وان شاء الله تعالى ان خرب ذلك الوادي ولم يبقى فيه اي شيء فضرب المثل بذلك الوادي ثقيلة اخرب من جوف حمار اي من وادي من ذلك الوادي الذي كان
50:48بهذا الرجل وهذا هو الذي اشار اليه امرؤ القيس ان صحت نسبة الابيات اليه في الابيات التي يلحقها بعضهم بمعلقته بقوله وواد كشوف العير قهر قطعته. يذب يعويك الخليع المعين
51:07وليست في نسخة الاعلم ويرجح كثير منهم ان هذه الابيات في قوله وكربة اقوام جعلت عصامها على كاهل مني انها ليست لامرؤ القيس والوعد بعضهم يقول انها من شعر تأبط
51:22شرع نعم نعم بايام الليلة. ها كانوا مسلمين عنها كان شخصا متدينا على الدين العرب كان الان منهم من كان على ملة ابراهيم ومنهم من كان آآ نصرانيا وغير ذلك لا يراد بالاسلام
51:43نصوصه ديني محمد صلى الله عليه وسلم بانهم يطلقوا على من كان كذلك ولا تبيع عرضك بعتها بغبشانة. بيع الغبن والتبلصق لا تبيع عرضك العرض محل المدح والذم من الانسان
52:01بيعته بغبشانة بيعا رغبني الغبن والغبن اه الخسارة في البيع اذا سكن وبالتحريك الغبن الخسارة في الرأي والتبلصقوا طلبوا الشيء بلطف ومكر وخداع وبيعت وبقبشانة للتجارة لها مشهورة وهو سيد خزاعة
52:30الذي كانت عنده استدانة الكعبة فاحتال عليه قصي بن كلاب حتى سقاه خمرا واشترى منه مفاتيح الكعبة بزق بزك من الخمر ثم جاء الى قريش وقال هذه مفاتح جدكم اسماعيل قد ردها الله لكم
52:50فقاتلت قريش الخزاعة حتى اجلتهم من الحرم. وكان ذلك بداية سيادة قريش في مكة فضرب الناس مثلا بصفقة ابي غبشان قالوا اخسر صفقة من ابي غبشة لانه باع مفاتيح الكعبة
53:06بيزكي خمر بيزك من الخمر الا اخسروا صفقة من ابي غبشة باع السدانة. السدانة بالكسر هي خدمة الكعبة وهذا هو الاصل في في المهن الاصل فيها انفعالة للولاية والرئاسة والسفارة والحياكة
53:29بالخياطة والنجارة اه في تضطرد بالحرف والمهن الاستدانة هي خدمة والكعبة وقد سدنها خدمها باع استدانة قصي. قصي هو قصي ابن كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جمع قريشا
53:51في مكة ابوكم تصيم كان يدعاه مجمعا به جمع الله القبائل من خيره اخذا عوضها نحيا زق خمر من ام زمبق كجعفر بنسمع الخبر اه يبدو اننا ستوقفنا ان شاء الله