شرح قصيدة ابن الو نان (الشمقمقية)- 08 - للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين طب يا اسماعيل قال رحمه الله تعالى واستر عن الحساد كل نعمة كالفاضل بكأس مكرهم سقي فصاعد على مديح وردة اصبح منحطا بقول سهوكي
0:27مبخر كفخر خالد بالعير والنفير لا بحلة من سرق واستر عن عن الحساد كل نعمة معناه انه ينبغي للانسان ان يستر النعمة التي انعم الله سبحانه وتعالى بها عن الحساد
0:50لكي لا يصاب بحسد كم فاضلة كم اداة تكفير؟ انا ما اكثر من هو من اهل الفضل ممن سقي بكأس مكرهم اي بخداعهم معناه من اصابته منهم عين او مكيدة او نحو ذلك
1:13فصاعد على مديح وردة اصبح منحطا بقول السهوكي صاعد علم على شخص يقال له صاعد ابن الحسين طاعض بن الحسين بن عيسى الربعي البغدادي كان مشهورا بالادب والعلم فحسده بعض اقرانه
1:38ورموه بالكذب وانتحال الشعر رحل الى الاندلس ايام ولاية هشام بن الحكم وحاجبه المنصور ابن ابي عامر فكان مما وقع له وهو عند الحاجب المنصور عاجبه هشام ابن الحكم احد ملوك الاندلس من بني امية
2:07انه كان في حلقة الحاجب الوزير المنصور الذي هو الحاجب بباكورة ورد لم يستتم فتحها فاعجبته فقال فيها صاعد اتتك ابا عامر وردة يذكرك المسك يذكرك المسك انفاسها تعذراء ابصرها مبصر فغطت باكمامها راسها
2:42واعجب بذلك المنصور وكان في المجلس ابو القاسم ابن العريف فزعم ان البيتين للعباس ابن الاحنث وانه ما مكتوبان في كتاب عنده في بيته وهو من الامر السهل ان تحفظ بيتين مرة واحدة هذا امر
3:06بسيط جدا لا يحتاج الى كبير عناء فذهب الى بيته وكتب البيتين على الكتاب وجاء بالكتاب فنقص ذلك من قدر صاعد عند الامير اتهمه بالكذب ولكن يقال انه امتحنه امتحانات اخرى وانه
3:25ففعلا طلع منه على مهارته وعلمه وسرعة بديهته هذا مثال لان الحساد اه دائما يحاولون المكر بالناس ولي ضلالة به فصاعد هذا على مديح وردة اصبح منحطا بقول قاله رجل سهواق كذاب
3:49السهواق الكذاب وافخر كفخر خالد بالعير والنفير. لا بحلة من سرق العير بالكسر الابل التي تحمل الميرا. الابل التي تحمل الطعام والعيرة التي اقبلنا فيها والنفير القوم النافرون في الحرب
4:22معناها افخر بما يعد من المفاخر كما افتخر به خالد ابن يزيد بن معاوية خالد بن يزيد وابن معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدمناف
4:48كان رجلا من كرام قريش وفتيانها يقال انه جلس يوما في حلقة الوليدي بن عبدالملك قبل ان يكون الوليد ملكا فتكلم فعنفه الوليد فقال اسكت انت لست في العير ولا في النفر
5:13قال يزيد ابن معاوية بن ابي سفيان اذا لم اكن في العير ولا في النفير فمن لهما غيري ابي ابو سفيان تجد العير وجدي عتبة ابن ربيعة تجد النفع العير هي عير ابي سفيان
5:35والنفير معناه جيش قريش الذي سارت به الى غزوة بدر وهذا اصبح كلمة ضحك المثل يا نبى سفيان قال في بني زهرة عندما ردهم الاخنس ابن الشريق قال انتم لستم في العير ولا في النفر
5:53كانه ينتقصهم بذلك ان المجد يقتضي من قريش ان يكونوا في احدى الطائفتين اما ان يكونوا في القافلة وهي عروة ابي سفيان او ان يكونوا في النفير وهو جيش قريش
6:08مفهوم بن الوليد قال لخالد بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان اسكت فلست في العير ولا في النفر قال ان لم اكن انا لهما فمن لهما ابي ابو سفيان صخر بن حرب بن امية
6:25هو قائد غير قريش وجده لامه طبعا هو عتبتنا رابعة لأنه جدته لامه هند بنت عتبة وعتبة سيد جيش قريش ثم قال له لكن لكن اذا ذكرت غنيمات وحبيلات والطائف
7:03ورحم الله عثمان قلنا صدقت تشير بذلك الى ان الحكم بن ابي العاص اجلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة الى الطائف وانه كان في غنم له وان عثمان رضي الله تعالى عنه اجتهد ورأى ان هذا تعذير كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه آآ يمكن ان يكون حكما مؤقتا
7:27اذن له بدخول المدينة هذا معروف الحكم ابن ابي العاص اه اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة اه اختلف في سبب اخراجه ومنهم من يقول انه آآ كان ينم بين الناس كان يمشي بالنميمة
7:48المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ولهذا العلماء اختلفوا هل هو صحابي ام لا؟ لانه هو مسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اجلاه من المدينة كما قال هو والد مروان
7:58من الحكم فقال له لكن اذا قلت غنيمات وحويلات والطائف ورحم الله عثمان قلنا صدقت معناه هناك فرق كبير بين من يفخر بان اباه كان سيد العير وان جده كان سيدا نفير
8:22وبين من ابوه هذه حاله نعم وطبعا الوليد اصبح خليفة للمسلمين بعد ابيه عبدالملك بن مروان بن الحكم ولا شك مع هذا انهم كانت فيهم سيادة وكان فيهم فضل ولكن ايضا ما قاله خالد صحيح وجده ابو سفيان وجده عتبة لا شك انهما كانا سيد كانا سيدي بني امية
8:58وافخر كفخر خالد بالعير والنفير لا بحلة لا تفخر بالحلة الحلة ذوبان من جنس واحد ازار ورداء ان يلبس الانسان ثوبين ظاهره بينهما ذو بين ازار ورداء من سرق السرق بالتحريك شقق الحريري
9:19الابيض واحدها سرقة وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اري عائشة في سرقة من حرير يحملها الملك قبل ان يتزوجها كان النبي صلى الله عليه وسلم يريه الملك اياها وهي في سرقة من حرير فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن هذا من
9:39الله يمضي نعم نحن قلنا هو شقق الحرير. نعم ثم قال واتخذ الصبر جلاصا سابغا وبمجن عمر لا تتقي. واتخذ الصبر صبرا صبرا اصله في كلام العرب الحبس بها يقولون فلان قتل صبرا اي قتل محبوسا يعني لم يقاتل
10:10وغلب استعماله على حبس النفس عن هواه عما تحبه او حبسها على ما تكرهه فهو حبس النفس على ما تكرهه. وما تكرهه الانسان ما يكرهه الانسان قد يكون مثلا اه خلافة
10:31اه شيء يهواه وقد يكون حبس نفسه على امر يكرهه والصبر قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام الى صبر على الطاعات وصبر عن المعاصي وصبر على البلاء كما هو معلوم الدرع
10:57معناه استعن بالصبر قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة واتخذ الصبر جلاصا سابقا ضعفيا الدرع السابغة الضعافية الطويلة قال تعالى والمنا له الحديد ان اعمل سابغات اي اعمل دروعا سابغات اضافيات طويلات
11:27في شأن داوود عليه السلام. معناه استعن بالصبر في امورك فاجعله كالدرع التي تقي المقاتلة السيوف وبمجن عمر لا تتقي عمر المراد هنا هو عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة
11:49الشاعر المشهور عمر ابن ابي ربيعة ينسب الى جده هو هو عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم من يقظة ابن مرة صرفه الشيخ هنا ضرورة واذا فان عمر الصحيح انه
12:14ممنوع من الصرف من النصر اذا عمر هو عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم اليقظة بن مرة اشتهر بالغزل والمجون كما هو معلوم
12:28يقال انه ولد في اليوم الذي توفي فيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فكان الناس بعد ذلك يقولون اي خير رفع واي شر وضع ولد في اليوم الذي توفي فيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
12:45ونظير هذا ما يقولونه عن طويس يقولون اسأموا من طويس هذا رجل يقال انه ولد يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وختم يوم وفات ابي بكر الصديق وبلغ يوم فات عمر بن الخطاب
13:05وتزوج يوم وفاة عثمان بن عفان وولد له يوم وفاة عريش بن ابي طالب قد يكون هذا حصل اتفاقا وقد يكون فيه بعض المبالغات. المهم انه وقع منه ما جعلهم
13:20يجعلونه مثلا قطعا لانهم قالوا اسأم من طويس. هو اطوار حياته جميعا مرتبطة بموت هؤلاء الفضلاء فقالوا اسأموا من طويس مثلا عند العرب عمر هو الشاعر الغزل المعروف اشتهر بالغزل والمجون
13:44يقال ان سليمان بن عبدالملك بن مروان قال له ما لك لا تتعرض لمدحنا قال انا امدح النساء لا امدح الرجال يعني يتغزل فقط يعني لا قال انا لا امدح الا النساء فقط
14:02وآآ ميزان عمر الذي تحدث عنه الشيخ هنا وهو الذي اشار له آآ عمر بقوله وكان يجندنا ما كنت اتقي ثلاثة شخوص كاعبان وناصرون وذلك ان عمر ابن ابي ربيعة كان قد هوي امرأة من بني جمح يقال لها نعم
14:20وكان يتغزل بها فخلص اليها في احدى الليالي فلما طالوا الفجر لما طلع الفجر خشي الرقباء فاحتالت عليه وجعلته بينها وبين اختين لها وخرجنا به حتى جاوز الحي فهذا الذي قاله بقوله وكان من جني دون ما كنت اتقيه ثلاث شخوص
14:43كعبان ومعصرون. هو الترس التي تتوقع بها ضربتان دلوقتي شو خصنا كعباني ومعصرون نعم. عمر لا تتقي معناه آآ اصرف نفسك عن اللهو والمجون فلا تكن مثل عمر ابن ابي ربيعة
15:07وان حملت راية الامر فكن كجعفر او دعوة لا تستبقي. قد قطعت يداه يوم مؤتة ولم يدعها لكمي سوحقي لكنه احتضنها حبا لها فيا له من سيدي موفقين الله تعالى اعلم
15:22اذا حملت راية الراية هي العلم الكبير اذا حملت راية الامر راية الولاية فكن كشعفر جعفر وجعفر بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هشام ابن هاشم ابن عبد مناف
15:36جعفر بن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف وهي اول هاشمية تزوجت هاشمية في بنت اسد
15:56بني هاشم بن عبد مناف بن قصي بنت عمه اه ابيه ابي طالب جعفر ابن ابي طالب معروف قديم الاسلام رضي الله تعالى عنه هاجر على الحبشة واقام فيها وكان سيدا
16:16في المهاجرين بالحبشة كان هو تجده وهجرت معه زوجه اسماوي توماس ولم يزالوا في الحبشة حتى قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ايام خيبر فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم وعانقه حين قدم من الحبشة
16:31قال والله ما ادرى ما ادري حج الامرين آآ احب الي فتح خيبر او ام قدومه جعفر فرح النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه وجعله النبي صلى الله عليه وسلم من امراء
16:46اه مؤتة وهي واقعة اوقعها المسلمون بالرم في الشام خرجت سنة ثمان قبل الفتح في زهاء ثلاثة الاف مقاتل ودعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اميركم زيد ابن حارثة
17:05فان اصيب فاميركم جعفر ابن ابي طالب ابن ابي فان اصيب فاميركم عبدالله بن رواحة جميعا استشهدوا جميعا رضي الله تعالى عنه لكن جعفر رضي الله تعالى عنه اجر عنه
17:20ونقل عنه نقل عنهم من شهدوا المعركة انه ابدى شجاعة نادرة وانه امسك اللواء بيده اليمنى فقطعت ما امسك اللواء بيده اليسرى فقطعت فاحتضنه بضبعيه طبعا اللواء بعد ان قطعت يداه ولم يزل ممسكا به حتى
17:40قتل شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه قال وان حملت راية الامر فكن كجعفر اي جعفر ابن ابي طالب اودع ان لم تكن مثل جعفر اتركها اترك عنك الراية ولا تستبق لا تسابق
17:55تبقى بمعنى تسابق قال تعالى انا ذهبنا نستبق لنتسابق قال واستبق الباب اذا تسابقا الى الباب قد قطعت يداه رضي الله تعالى عنه يوم مؤتة ولم يدعها لم يدع الراية لكمي بطل
18:15سوي حقيقي طويلة لكنه احتضنها امسكها في حضنه ضمها اليه والحضن بالكسر ما دون الابط الى الكشح او الصدر والذراعان وما بينهما. فيقال الحضن تبا لها اي حبا للراية التي حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها
18:44فيا له من سيد موفق يا له كلمة تعجب ما اعجب امره من سيد موفقين الابطي الى الكشح وكيل الزراعة الصدر والزراعة والزراعان وما بينهما لا وكن اذا استنجدت مثل من غزا ارضى العداء بكل طرف ابلق
19:10وسم عدو الدين بالخسف وكن مثل ابي يوسف فذي التخبط. رد كتاب من دعاه للوغاة منهم ممزقا لفرط الحنقي وقال اني لا اجيب سوى جيش عرمرم وخيل دلق وكن اذا استنجدت
19:28اذا طلبت منك النجدة اي الاعانة اذا استعنت كن مثل من غزى خرج غازيا الى ارض العداء ارض العداء اي العدو بكل طرف طرفوا بكسر الطائي الفرس الكريم والذي كرمت اباؤه ايضا
19:49ابلك الابلق والفرس الذي فيه بياض وسواد ويعني بذلك الخليفة العباسي المعتصم والمعتصم بالله وابن هارون الرشيد وهو ثامن الخلفاء الراشدين. الخلفاء العباسيين الخلفاء العباسيين فشعر بذلك الى فتحه لعمورية
20:21ذلك انه بلغه ان الروم كانوا قد اهانوا المسلمين في ارضهم وان امرأة هاشمية لطمها علج منهم فصاحت ومعتصمة فخرج اليهم في جيش جرار حتى فتح عمورية وكان المنجمون يقولون ان
20:48عمورية لن تفتتح في تلك السنة فلم يعبأ هو بما قالوا وخرج فتبين ايضا كذبهم وهذا الذي اشار له ابو تمام بقوله السيف اصدق انباء من الكتب كتبكم ايها المنجمون
21:08السيف اصداق منها بالسيف واصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب واللعب بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب اين الكهانة ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة
21:36ليست بمحض اذا عدت ولا غرب عجائب زعموا الايام مجملة منهن في سفر الاصفار او رجب المهم ان المعتصم بالله تقدم بذلك الجيش العظيم حتى فتح عمورية واستنقذ من كان قد اصابه
21:56ذل او هوان من المسلمين واجاب دعوة تلك المرأة التي صرخت باسمه وكن اذا استنجدت مثل المعتصم. كن اذا استنجدت مثل من غزى ارض العذاب بكل طرف ابلق وسم عدو الدين بالخسف
22:18وكن مثل ابي يوسف ذي التخبط رد كتاب من دعاه للوغاة منهم ممزقا لفرط الحنقي وقال اني لا اجيب بسوى جيش عرمرم وخير دلك سمعة دواء الدين بالخسف سامه الخسفة اي اذله وعامله بما يقتضي ذله
22:41قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا فدينا ان نقر الخسف اي الذل فينا وكن مثل ابي يوسف ذي التخبط. التخبط الرفعة والعلو وابو يوسف هو يعقوب
22:58ابن يوسف بن عبد المؤمن بن علي وهو ثالث ملوك دولة الموحدين وكان اعظمهم ملكا وصلته رسالة من ملك الاسبان في عهده يهدده فلما وصلته الرسالة مزقها وكتب على بعض
23:25قطعها الجواب ما ترى لا ما تسمع ثم قال للرسول الذي ارسل الذي اوصل اليه الرسالة ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صابرون ثم جمعت جيوش
23:48وعبر الى الاسبان حتى اوقع بهم وقعة عظيمة انتصر عليهم نصرا عظيمة درهم على قوله وسم عدو الدين بالخس وكن مثل ابي يوسف وذي التخبط رد كتاب من دعاه للوغاء من دعاه للحرب
24:06منهم ممزق يعني مزقه لفرط الحنق الغيظ وقال اني لا اجيب بسوى جيش عرمرم لن اجيبه الا بجيش عرمرم اي عظيم العرمرة من كسفرجل الكثير وخيل دلك شديدتي الدفعة او متتابعة
24:31واحدها دالق قال طرفة دلق في غارة مسفوحة كلعاد الطير اسرابا تمر وضرب الفسطاط في الحين. وقد احاط جيشه به كالشودقي ضرب الفسطاط الفستات في الاصل بيت من شعر والمراد به هنا الخباء الملكي الذي كانت تضربه الملوك
25:02بالحين وقد احاط جيشه بهم بالعدو شوذق السوار اي احاط بهم مثل احاطة السوار بالمعصم وكان ما قد ابصروا من بئسه ابلغ من جوابه المشبرق كان ما قد ابصروا اي رأوا
25:28من بأسه شدته وقوته ابلغ من جوابه المشبرق الممزق شبرق الثوب مزقه قال امرؤ القيس فادركنه يأخذن بالصعق والنساء كما شبرق الودان ثوب المقدس كان الشخص يومئذ اذا قدم من بيت المقدس
25:54يأخذون ثوبه ويتبركون به فيقطعونه تبرقون ثوبه هذا في الجاهلية. قبل الاسلام توفي قبل البعثة باربعين سنة فادركناه يأخذن بالساق والمنساء كما شبرق الوجدان زوبر مقدس الى القادم من بيت المقدس
26:18يا صاحب واشغلوا فسحة العمر يا صاحي معناه يا صاحبي شاع فيها ترحيب على غير على غير الاصل لان الاصل ان الترخيم مختص بالمنادى وآآ اه انه لا يجري الا في الاعلى
26:46اذا كان غير الاسم غير عالم بان كان بانه لا يراه الترخيم هو حذف اخر المنادى فاذا كان المنادى مختوما بالتاء اجازة ترحيمه مطلقا على من كان او غير علم ثلاثيا او اكثر
27:06فان كان غير اه فان كان اه ليست فيه التاء فيشترط فيه شروط يشترط فيه ان يكون علما وان يكون رباعيا زائدا على ثلاثة احرف الشروط المعروفة المشهورة عند اهل العلم
27:26قال بنوريك رحمه الله تعالى كما هو معلوم. ترخيما احذف اخر المناداة يا سمعاء لمن دعا سعادا مجوزاه مطلقا في كل ما انذ بالهوى والذي قد رخم بحجزها وفره بعض
27:44يا صاحي محلي شهد شذوذها من جهة انها ليست على من فهي لسة على من اصلا فالاصل ان هذا ينبغي ان ترخم لكن الشاع في هذا الكلام واشغال فسحة العمر
27:59شغل بقية العمر والفسحة في الاصل السعة بما يعنيك وزر غبا هذا مثل العرب تقول زر ربا تزداد حبا زر غيبا تزداد حبا معناه ان الانسان هي كما قال زهير ابن ابي سلمان وفي طول المعاشرة التقارب
28:28الانسان عندما تكون معه دائما يسأل لكن اذا كنت تزوره تذهب عنه وتأتيه بعد ذلك اه هذا تجعل يجعلك احب اليه في الغالب كما قال ابو تمام فاني رأيت الشمس
28:49زادت محبة الى الناس ليست عليهم بسرمد انت مستغرب عن الناس ولهذا يتطلع الناس الى طلوعها لانها كانت غائبة لاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الناس بل ليست عليهم بسرمدة. فتقول العرب
29:08زر غبا تزداد حبا واصل الغب الورد بعد الترك يوما الورد بعد الترك يوما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام ان غضب اصيب فهو غب والورد بعد الترك يوما غب كذلك عقد الشيء اما الغب فانه
29:32بلا ارتياب رسوم العيهق العاهق له واللعب وابكي على ذنب وقلب قد قسى كالصخر من هواه لم يستفق رسوم الجمعة رسم وهي مارسق بالارض من اثار الديار ونحو ذلك وابكي على ذنب وقلب قد قسى كالصخر من هواه لم يستفق. البكاء معروف وهو سيلان الدمع
30:08يقصر ويمد وقد اجتمع في قول كعب بن مالك في رداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عن كعب وعن حمزة فكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء
30:22ولا العويل بكات عيني وحق لها بكاء هنا قصر بكاءها نقول بكائها وما يغني البكاء ولا العويل والمشهور عند اللغويين انهما بمعنى اي لا فرق بين المقصود ويرمي ممدودي وقال بعضهم
30:39ان الممدودة هو ما كان بصوت والمقصور ما ليس فيه صوت اي ان الانسان اذا جرت دموعه بدون صوت فهذا بكاء فاذا جرت دموعه بصوت فهو بكاء وآآ وجه المناسبة في ذلك ان الفعال
31:05مقيس في الاصوات كالرغاء مثلا ونحو ذلك والصياح فما كان بصوت يناسبه ان يكون على الفعال مفهوم وعلى كل حال المشهور عند اللغويين كما هو معلوم ان انه لا فرق بينهما وقد كان العلامة محمد مولود رحمه الله تعالى في الكفاف
31:29ومده واقصر وقيل المد للصوت للسالم منه الضد هذي منظومة الفقه المالكي نعم كان يتحدث عن احكام البكاء في الصلاة. زمان البكاء بصوت ام لا غلبة ام لا خشوعا ام لا
31:46ثم في نهاية المبحث قال مسألة لغوية وهي ومده واقصر وقيل المد للصوت للسالم منه الضد على ذنبين الذنب والاثم وقلب قد قسى صلوا بالقساوة الصلابة كالصخر اي اصبح كالصخر
32:10من هواه لم يستفيق. الهوى ميل النفس الى ما تحبه لم يستفيق بمقلة ابكيك بمقلة كمقلة الخنساء الخنساوي تماضر بنت عمرو بن الشريط السلمية تماضل بنت عمرو بن الشريط معروفة
32:35بكاؤها يضرب به المذلة يقول احد شعراء الشناقطة وهو العلامة ابن حامد الا في رزاء بعض العلماء نغتر في صمم بالعيش او خراسي كاننا ما سمعنا دقة الجرس نرى السعادة في قعبين من لبن وفي مآكل من فوم ومن عدس
33:00لان يقول فما اسى بنت عمرو بن الشريد على صخر ولا البث من معروفة الخنس ولا حنين بن زيدون الاديب الى ولادة وليالي اندلس يوما ببالغ شسع النعل من جزع فينا ولا عشر المعشار من
33:16فهي يقال لها تمادر بنت عمرو بن الشرك فما اساء بنت عمرو بن الشريدة على صخره رزاء للعلامة المختار بنبلون رحمه الله تعالى. نعم كنا بمدرسة المبروك آونة النعش الى ضوء ذاك النجر النجس كنا نحلق بالمختار
33:37يؤنسنا بما يسلسله الراعون عن انس وجابر وابن عباس فيخبرنا من الحديث مما قد كان منه نسي ونستفيد باحكام مؤسسة من الوصول على رأس من الاسس من كل حكم من القرآن مقتبس او سنة او من الاجماع
33:52مقتبسي ورب مقتبسي علم وملتمسي حاج بمقتبس وملتمس وكم قضايا الى المختار نرفعها بفضل مندرس منها ومنعكسي وللخليل وسي دويه يومهما يوما اذا خض في علم الخليل والسي الاعلام المختار رحمه الله تعالى مؤرخ شنقيط المشهور مختار الحامدون
34:17والذي نشدكم من قبل ابياته عندما اكمل مئة سنة رحمه الله تعالى قال منظومة قل فيها عمرت ما يدكر المدكر فيه فكيف كان هذا العمر واكمل مئة سنة ها هو قد جاوز ملياراته ثلاثة اذ تحصى ثانياته
34:40عدد الثواني اكثر من ثلاث مليارات ها هو قد جاوز ملياراته ثلاثة ان تحصى ثانياته خمسون مليونا من الدقائق عصيت فيها خالقي ورازقي تلطخت منها ثلاثمئة الف من الساعات في نحو اربعين الف يومي ما برئت من غيبة ولوم
35:03الف وسدس وسدس الالف من شهوري قد برئت من عمل محظور الفين وستة لالف من شهور ما برئت من عمل محظور قد عشت في قرن من الزمان طوع الهوى والنفس والشيء
35:20فيما نهيت عنه ما انتهيت وفي الذي خنت من صلواتي خنت اربعمائة الف واربعين الفا وفئة وزكرات واجبات عين احبت ثمارا نعما وعين وما علي من فروض الحج فات في البيت او او عند منى
35:36او عرفات هذا على تخلف عن اسرتي في العلم والعمل والمبرة ما كأبي كنت ولا كامي ولا اخي ومنما وعمي ولا سواهم عسى يهديني للبر ربي وصلاح الدين كما هدى بالزمن الذي خلا ذاك الذي مئة نفس
35:52لا لانني كما مشى مشيت عن الكرة التي بها عصيت. وهو ذهب الى المدينة لانني كما مشى مشيت عن القرى التي بها عصيت مجاورا بطيبة المطهرة اكرم خلق ربي واطهره صلى الله عليه وسلم
36:11ها وزكرات واجبات علينا حبا وثمارا. نعما وعينا واجبات علينا معناها واجبات وجوبا عينيا غير كفاية ابا غمارا نعما وعينا نعم مختار سبحان الله اية كان في الحفظ والعلم رحمه الله تعالى
36:39موسوعته في انساب الشناقطة وتاريخهم اكثر من ثلاثين مجلد قال بمقلة كمقلة الخنساء اذ بكت على صخر اه صخرة هو اخوها صخر بن عمرو بن الشريط قالت فيه اشعارا جميلة
37:00منها قصيدته المشهورة بعينك ام بالعين عوار وما اخبرك دخلت من اهلها الدار قولها عيني جودا ولا تجمدا لا تبكيان لصخر الندى الا تبكيان الجميلة الا تبكيان الفتى السيدة طويل النجاد رفيع العماد ساد عشيرته امردا اذا القوم مدوا بايديهم الى المجد مد اليه اليد
37:24فنال الذي فوق ايديهم ومن المجد ثم غدا مصعدا يحمله القوم ما عالهم وان كان اصغرهم مولدا وقد اتفق اهل الذبيح على انه اه ليس في تاريخ الادب امرأة اشعر منها من الخنساء. معروف
37:44وهي صحابية رضي الله تعالى عنها وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم واسلمت وحسن اسلامها واستشهد اولادها بالقادسية فلم تبكي لانهم شهداء وبكت اخوتها الذين ماتوا في الجاهلية وهم صخر وايظا معاوية
38:00معاوية وهو شقيقها بكت عليه وقالت فيه قصائد مشهورة ومن ذلك قولها افيقي من دموعك واستريقي وصبرا. اريقي من دموعك واستفيقي وصبرا ان اطقت ان تطلقي وقولي ان خير بني تميم وفارسهم
38:22يرحمك الله بصحراء العقيق المهم ابكي على ذنبك كبكاء الخنساء على اخوتها بلا ترفك او كبكاء فارعة على الوليد وبكاء حمدف وخرنقي وكن متمما بكاء متمم على الذنوب. وارجو عفو معتقي وكن خميص البطن من زاد الربا وخمرة التقوى اصطبح
38:50واغتبقي او كبكاء فارعة هي فارعة بنت طريف بن الصلت الشيبانية بارعة بنت طريف بن الصلت شيبانية اخوها الوليد بن طريف من الخوارج قتله يزيد ابن مزيد في عهد الرشيد
39:14ورثته هي باشعار جميلة جدا فمن ذلك قولها يا شجر الخابور فتى لا يعد الزاد الا من التقى ولا المال الا من قنا وسيوف فقدناك فقدان الشباب وليتنا فديناك من شباننا بالوف
39:39او كمكافعة على اخيها على الوليد بن طريف وبكائي خندف هي ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف تبني قضاعة وهي زوج الياس بن مضر بن نزار ابن معد ابن عدنان
39:59تقارنها حزنت على الياس حزنا شديدا بل انها هامت على وجهها تبكي حتى ماتت لما توفي زوجها هامت على وجهها تبكي حتى ماتت من حزنها وكرنق خير نقية خير نيقات او خرنق بنت هيف بنت هفان
40:23وهي من بني سعد بن ضباعة رهط الاعشى الكبير ميمون ابن قيس ابن جندل من بني بكر بن وائل وهي اخت طربة لامه امي وبنت عمه ايضا لان طرفة بكري ايضا
40:44كان زوجها واثنان من او ثلاثة من اولادها قد قتلتهم بنو اسد فحزنت عليهم حزنا شديدا ايضا ورثتهم بقصائد لذلك قولها لا يبعد القوم الذين هم سم العداة وابة الجزر النازلون بكل ما ترك والطيبون معاقد الازر
41:08الى غير ذلك مما بكتهم به انا ابكي على ذنبك كبكاء الخنساء على اخوتها وكبكاء فارعة على اخيها بكاء خندف على زوجها وكبكاء على زوجها وابنائها وكن متمما بكاء متمم على الذنوب ورجوعه ومعتقين
41:29قم متمما بكاء متمم المتمم هو ابن نوارة المشهور يعني هو من التميم نعم هو ابن نويرة ابن حمزة ابن شداد التميمي بكل العلامة المختار ابن حامد رحمه الله تعالى في رزائه العلامة محمد علي والعدود
41:59كان ابوكم مالكي وابن مالك فلا عذر لي الا اكون متمما مالكي وابن مالكي لا تغفل الايحاءات الواضحة في مالك وابن مالك معناها فقيه شيخي في الفقه وشيخي في النحو
42:15ابن مالك سياق النحو ومالك هو امام دار الهجرة. وكان ابوكم مالكي وابن مالكي فلا عذر لي ان اكون متمما. متمم ويراه اخوه مالك هو الذي رثاه بقصائده المشهورة يعني
42:31كان يرظي اخاه مالكا ما لك بن نويرة قتل في حروب مانع الزكاة تحت امرة خالد ابن الوليد كما هو مشهور. قصته مشهورة الساد وكان ابوكم مالكي وابن مالكي الا يكون متمما لان متمما كان يرثي مالكا
42:52فابوكم ما لك يا ابن ما لك كان ابوكم مالكي وابن مالكي فلا عذر لي ان لا اكون متمما قصدوا في سيد الرثاء وانما نكرر او نحكي ثناء تقدم وننظم منه نسخة طبق اصلها فما غادرت مداحه
43:08متردمة حديث معاد فيه تحصيل حاصل ومخض مياه لا يحصل غير ماء اه قال وكن متمما بكاء متمم ومتمم نمارة ابن حمزة ابن شداد التميمي ثم اليربوعي مات اخوه مالك في قتال مانع الزكاة
43:30قتله ضرار ابن الازور تحت امرة خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه. فرذاه بقصائد جيات من احسنها قوله لقد لامني عند القبور على البكا رفيقي لتدراف الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رأيته لميت فهو بين اللواء فالدكادك
43:49فقلت له ان الشجا يبعث الشجا فدعني فهذا كله قبر مالك وايضا قصيدته العينية المشهورة التي يقول فيها وكنا كندمان الجريمة حقبة من الدهر كند مالي جريمة حقبة من الدهر حتى قيل لم يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة تنباع
44:13وكن متمما بكاء متمم على الذنوب وارجعه فهو معتق رجوع الله سبحانه وتعالى عسى ان يعتقك من النار وكن خميص البطن من زاد الربا وخمرة التقوى اصطبح واغتبق كن خميصا البطن الخميس الجائع
44:33كن خميص البطن من زاد الربا معناها لا تأكل الربا وخمرة التقوى اصطبحها اصطبح اصطبح واعتبق بالتقوى الصبوح شرب الغداة والعبوق شرب العشي ما تشربه في الصباح يقال له صبوح
44:52وما تشربه في العشي يقال له غبوق فخمرة التقوى اصطبح واغتبقي وحصل العلم وزده بالتقى وسائر الاوقات وزنه بالتقى وسائر الاوقات فيه استغرقي. وليكن قلبك له افرغ من حجام سباط ومد معشق ولا
45:12لا تكن من قوم موسى واصطبر لكده وللملل طلقيه وخص علم الفقه بالدرس وكن كاليث او كأشهب والعتق وفي الحديث النبوي ان لم تكن مثل البخاري ها صعبة شوي يعني
45:28وحصني العلم تحصيل الشيء تقييده وضبطه وزنه حسنه بالتقى امتداد ما امر الله سبحانه وتعالى به واجتنابه ونهار وسائر الاوقات فيه استغرق تعمل الشيخ وله رسائل هنا بمعنى فكل وهذا هذه العبارات مختلف فيها بين اللغويين والاصوليين
45:51والمشهور عند الوصول هنا ان السائر معناها بقية وليس معناها جمع ليست للعموم نعم الصحيح انها من من الالفاظ التي عدم العموم فيها اصح سائر الشيء بقيته من السؤر وهو بقية شراب في الاناء
46:11ومنهم من قال هي بمعنى جميع وهذا الذي هو ظاهر عبارة الشيخ هنا سائر الاوقات معناها جميع الاوقات فيها استغرقت املأ اوقاتك بالعلم بالتعلم. وليكن قلبك له افرغ من حجام سباط
46:29ساعات آآ مدينة اه بمدائن كسرى موضع في ميدان الكسرة كان فيه حجام مشهور مشهور بالفراء يقال انه كان آآ يحجم الجند بدانق نسيئة الى قفورهم اذا مر به جندي هاجمه بدانق هذا اصغر وحدة
46:50نسيئة يعني دين يعني هذه الحجامة دين حتى يرجع من الغزو هو يحجمه باقل شيء وايضا دي اجر يعني الثمن سيدفع بعده. بعد ويقال انه كان اذا لم يجد من يحجمه اخرج امه
47:12فحزمها لك جراه الناس يحزن فلا يظن انه آآ فارغا لان العامل اذا رؤيا فارغا ظن الناس ان ان الناس لا ترغب فيه فلم يزل يحزمها حتى فرغ دمها وماتت
47:26انا وضرب به المثل وقيل افرغ من حجام ساباط. افرغ من حجام سبأ. نعم وافرغ ممن لم يعشق العشق معروف ولا تكن من قوم موسى اي لا تكن اه ملولا
47:45كثير السآمة كاصحاب موسى الذين لم يصبروا على طعام واحد وقالوا لموسى ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض واصطبر بكده اصبر لكد الكد على طلب العلم وللملال كسحاب وجمل الملال والملل السآمة
48:10طلقي اتركها والتطليق الترك قال النابعة تنازعها الراقون من سوء سمها. سم مثلث. قالوا سم وسم وسم تطلقه طورا وطورا تراجعه. ان دواء الفارك تطليق وللملال طلقي. وخص علم الفقه بالدرس
48:34علم الفقه من اجل العلوم وكن فيه كاليث بن سعد بن عبد الرحمان الفهمي امام اهل مصر في الفقه والحديث الليث بن سعد مشهور او كائمة المالكية العظام كاشهب والعتق
48:51الشاب بن عبدالعزيز بن داود وهو من اجل طلبت الامام مالك رحمه الله تعالى والعتيقي عبدالرحمن بن قاسم العتيقي المصري المشهور وهو ايضا من اجد طلبة الامام مالك لازمه عشرين
49:07سنة كما هو معلوم وفي الحديث النبوي لم تكن مثل البخاري على الاقل يعني. على الاقل شيء. هذا اقل شيء معناه في الحديث النبوي حاول ان تكون مثل البخاري فإن لم تستطع ان تكون مثل البخاري لا اقل ان تكون مثل الباهق على الاقل
49:29تحفظ مثل ما حفظه في وتكون مثل البهاقي رحمه الله البخاري معروف وهو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجافي رحمه الله تعالى والبيهقي هو ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي
49:46ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الفقيه الشافعي المحدث المشهور فالعلم في الدنيا وفي الاخرى له فضل العلم له فضل عظيم في الدنيا وفي الاخرى فبشر حزبه جماعته شرا وقيلا
50:06وقاهم الله شره واعني بقول الشعر فالشعر كمال للفتى ان به لم يرتزق والشعر للمجد نجاد سيفه وللعلاك العقد فوق العنق هذا بداية حديث طويل نتوقف معنا ان شاء الله