أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (200)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس المائتان في تدارس احاديث رياض الصالحين نعم سم بالله
0:29بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوقار والسكينة
0:49قال الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهدون قالوا سلاما. هذا الباب باب شريف بفضل الوقار والسكينة في مقابل العجلة والاندفاع والتسرع وهما لا يليقان بالواثق بنفسه
1:21والمؤمن ذو مهابة ومهابته من خلقه ومن دينه والوقار والسكينة ايضا في مشيه الى الصلاة. وسعيه اليها فلا يعجل وانما هو في صلاة ما دام انه ساع اليها وصف الله عز وجل عباد الرحمن
1:47وصفة الثنائي والمدح انهم يمشون على الارض هونا ليسوا بالعجلين الطفقين ولا بالبطيئين المتماهنين يمشون على الارض هونا اي بوقار وبسكينة واذا خاطبهم الجاهلون شاهدونا في عقولهم او جاهلون في الفاظهم. قالوا سلاما اي قالوا قولا سالما من الانتقاد ومن المعيبة
2:20ومنه ايضا انهم يردون عليهم اساءتهم بالحسنى فاذا سبوهم او عابوهم او عيروهم سكتوا او ردوا عليهم قالوا وعليكم السلام ولم يخوضوا معهم في سفاهتهم وجهلهم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجما فقط
2:50ضاحكا حتى ترى منه الهواء منه الهواتف انما كان يتبسم متفق عليه. نعم في حديث عائشة رضي الله عنها تذكر من وقار النبي عليه الصلاة والسلام من كمال عقله ووفور رأيه
3:09انه ما كان يكهكه بضحكه حتى يثغر فاه فترى منه لهواته وهي اللحمة الكائنة في اقصى الحلق في اقصى الفم مما يلي الحق وانما كان يتبسم وتبسمه ان يبدي نواجزه او اضراسه
3:35وهذا من الوقار. ومن السمت وهو غير المتكلف انما هو سمت اجتمع فيه الامران الجبلة واجتمع فيه التكسب ومن وما العلم الا بالتعلم وما الحلم الا بالتحلم وهو الاسوة والقدوة صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله
4:03اسوة حسنة اللهم صلي وسلم عليه نعم باب الندب الى اتيان الصلاة والعلم ونحوهما من عبادات بالسكينة والوقار. لما ذكر فضل الوقار والتؤدة والسكينة ذكرها في العبادات كاتيانه الى الصلاة لانه يحتاج الى المشي
4:30ما قال الله عظوا شيلي لكم واركظوا الى الى المساجد وانما هذا من اثر العبادة. لان السكينة في القبول اليها من اسباب الخشوع فيها ولانه في في صلاة حتى وهو يمشي ولهذا كرهوا ان يشبك بين اصابعه
4:54وهو ساع الى المسجد سواء امامه او من خلف ظهره لانه في صلاة وكذلك السعي الى مجالس العلم يكون بهذا الوقار لانه اذا تعجل واندفع اخذه مديدة بعد ذلك حتى يسكن
5:16وتهدأ نفسه وترتد اليه شعوره واعصابه ندبنا الى ان نمشي ولا نسعى وفي قول الله جل وعلا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ليس معناه الاسراع في المشي
5:39وانما معناه المبادرة والتبكير والحرص على هذه الشعيرة شعيرة صلاة الجمعة والسعي جاء بين الصفا والمروة. ومع ذلك كان سعي نبينا صلى الله عليه وسلم بوقار فلم يحفظ عنه انه سعى سعيا شديدا الا لما انصبت قدماه في بطن الوادي
6:09فلما رقى اي من منخفظ الوادي مشى حتى بلغ المروة ولهذا سعى عليه الصلاة والسلام اي حرك سريعا في الاودية التي مر عليها في طريق حجه فلما انحدر من الصفا
6:30وادي وادي الابطح سعى فيه سعيا شديدا على رجليه حتى ارتفع فمشى اكثر المسعى حتى بلغ المروة ولما اتى من مزدلفة الى منى مر بالفاصل الحد الفاصل بين المزدلفة ومنى وهو وادي محسر
6:54حرك فيه صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم والتحريك في هذه الاودية لا لذاتها ولكن لانها محل تباطؤ اه كثرة الرمال والبطحاء فهو الانفع له ولمن معه والمسعى الان لما رصف من اوله الى اخره ذهب موجب السعي الشديد
7:24هذا هو اظهر اقوال العلماء في هذه المسألة ولو سعى بين العلمين يبتغي به السنة فنرجو انه ادرك اجرها وان لم يصب فقهها وحقيقتها السعي للمساجد السعي لطلب العلم يكون بالتؤدة. حتى منصرفه عليه الصلاة والسلام من المزدلفة من عرفة الى
7:49مزدلفة امر الناس التؤدة فانه لما سمع صوتا شديدا ورغاء للركاب وتزاحما اشار بصوته في رواية اشار بيده ايها الناس السكينة السكينة فليس البر بالايظاع. ليس البر بالعجلة ومنه اخذ العلماء ان العبادات في السعي لها واداءها يكون بهذه السكينة والوقار
8:20نعم قال الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ذلك ومن يعظم. نعم وعن ابي هريرة ذلك ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. هذه الاية في سورة
8:42الحج وجاءت في موضعين اختلفتا في عاقبتهما ذلك ومن يعظم شعائر الله فهو خير له عند ربه الايتين بعدها ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وش علاقتها
8:59ان من تعظيم شعائر الله التؤدة والوقار للعجلة والاندفاع والطفاقة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم
9:32فاتموا متفق عليه زاد مسلم في رواية فان احدكم اذا كان يعبد الى الصلاة فهو في صلاة هذا الحديث المتفق عليه ينهى فيه صلى الله عليه وسلم ان نأتي الى الصلاة نسعى
9:49والسعي هنا هي الهرولة والسعي الشديد هو الركظ فنهانا عن ذلك عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فاتوا اليها وانتم تمشون ولا تسعوا نهى عن السعي والنهي هل هو للتحريم او للكراهة؟ قولان لاهل العلم
10:19فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يعني لا تسرع لتدرك الصلاة فانت في صلاة ما ادركت من صلاتك صله مع امامك وما فاتك فاقضه واتمه بعد سلامه في صلاتك لمسلم في رواية فانه في صلاة
10:45اي في سعيه اليها بصلاة وهذا دليل للقاعدة المشهورة من القواعد الفقهية ان الوسائل لها احكام المقاصد وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد وفيه ان السعي ولو فاتك من الصلاة ما فاتك منها استجابة لامر
11:15ربك جل وعلا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا مثل قوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف المنفرد لا يصف وحده خلف الصف. ينتظر ان جاء احد صاففه وان لم يجيء احد حمد لله فهو في عبادة
11:35لانه في طواعية لامر نبيه عليه الصلاة والسلام والسعي لا اعرفه ورد في العبادات الا قريبا منه ما يسمى بالرمل ما يسمى بالرمل وهو في الاشواط الثلاثة الاولى في الطواف
11:59وهو ليس سعي وانما هو اسراع بالمشي يشبه ما يسمى الان مسابقات المشي بمعنى لا ترتفع اقدامه عن الارض السعي ترتفع واحدة وتبقى الثانية آآ والرمل شرع في طواف عمرة القضاء
12:25وصار في كل طواف يقدم به المحرم بيت الله. في الاشواط الثلاثة الاولى الا ما بين الركنين. فيمشي ان كان اصل مشروعية الرمل هو مغايضة ومكايدة المشركين الذين قالوا يأتيكم محمد واصحابه وقد اوهنتهم
12:49اي اظعفتهم وامرظتهم حمى يثربن وكايدهم عليه الصلاة والسلام بما سنه للمسلمين يقول ابن عباس رضي الله عنهما وما شرع لهم الرمل في جميع الاشواط الا الابقى عليهم اي لئلا يتعبهم ويكلفهم
13:13لانه حصل المقصود بالثلاثة الاشواط الاولى نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي وراءه فجرا شديدا شديدا وضربا وصوتا للابل. فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر
13:39ليس برضاع رواه البخاري ومسلم هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما منصرفا النبي عليه الصلاة والسلام من اين من المزدلفة. من عرفة لا تعجل علي بشوف اللي معنا واللي غادين
13:59اولهم مجذوب غادي من صرفه عليه الصلاة والسلام من اين من عرفة سمع وراءه لانه ما تحرك الناس حتى تحرك النبي صلى الله عليه وسلم فكان في المقدمة سمع وراءه زجرا
14:19وصوتا تركيبا للابل سمع سمع الابل ورفع صوته الصوت الذي يحرك به دابته وقال ايها الناس السكينة السكينة فليس البر اي ليس الكمال بالايظاع بالعجلة ليس البر بالايظاع واشار بيده
14:48بل انه شنق براحلته القصوى اي سحب خطامها حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله لئلا تحطم من امامها وتزاحمها والمكان في ارتفاع فاذا وجد لها فرصة نص لها اي ارقى لها
15:12حتى تأخذ راحتها في المشي فقلت لها سيري وارخي زمامك ولا تبعديني عن جناكي المعلل. تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي فيه عدم الاسراع
15:32الركظ وهذا متوافق مع العبادة في قدومه عليها وفي انصرافه منها ان فيه اثر السكينة والهدوء والتواضع والخشوع بادائها وبعد الفراغ منها وكان فراغهم من الوقوف الطويل الذي وقفه عليه الصلاة والسلام في عرفة
16:02نعم باب واكرام الضيف قال الله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين. فقربه اليه ان قال الا تأكلون
16:29وقال تعالى وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبلك ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله. ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل
16:49رشيد ما فيهم رجال رشيد اعوذ بالله اهل سبع قرى طابع فيهم وغاط فيهم الفساد والافساد. ليس فيهم رجل رشيد لم ينجو الا لوط وبناته الثلاث. حتى امرأته عجوزه هلكت مع الهالكين مع الغابرين
17:12اعوذ بالله اعوذ بالله من غضبه شاهده ولا تخزوني في ضيفي لان الملائكة جاءوا على هيئة رجال حسنة صورهم جميلة تحقيق الفتنة لهم وهم يفعلون السيئات ان يأتون هذا الفعل القبيح
17:39وهو فعل قوم لوط والعرب تختصر فحذف المضاف وبقي المضاف اليه فنسب اليه فعل لوطي ولا لوط عليه السلام براء لكن هذا من اساليب العرب في نسبة الكلام الى اقرب مذكور مع حادث المضاف وابقاء المضاف اليه
17:59وابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو عم للوط عليهما السلام اكرم اضيافه فراغ اي رجع الى اهله سريعا فجاء بعجل حنيذ العجل وشو الحسيل الثور اللي ما بلغ صغيرا البقر حنيذ اي محندح على الضوء شوي على الضوء
18:26اختلفوا في عددهم قيل ثلاثة وقيل خمسة وقيل سبعة اضيافه ففيه اكرام الضيف وانها سنة والله في المرسلين وهي سنته في العالمين وقول لوط عليه السلام ولا تخزوني في ضيفي اي لا
18:48تفضحوني فيهم وتخجلوني في شأنهم وحقهم الاكرام والقرا والضيافة والقراء اسم تسميه العرب لطعام ايش اطعام الظيف اسمه قراء كما ان الطعام الذي يكون للمولود ما يذبح له يسمى ايش؟ عقيقة
19:16وما يكون في الزواج يسمى ها؟ كلكم تعرفونها ما شاء الله عليكم ما شاء الله تبي تولمون مرة ثانية ولا خلاص مرة وتكفي العافية يا حميدان نعم ولما نزل النبي صلى الله عليه وسلم
19:42من غار حراء خائفا مرتعبا ودخل بيته على انسه وعلى وده خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها وقص عليها ما اصابه قال والله اني خشيت على نفسي وش قالت رضي الله عنها
20:00من كمال عقلها وحسن رأيها ومن معرفتها بايات الله كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتقري الظيف تكرمه وتكسب المعدوم وتغيث الملهوف وتعين على نوائب الحق كل نائبة
20:30وفادة وحاجة للحق يعين عليها صلى الله عليه وسلم اكرام الضيف شعيرة الانبياء وفضائلهم في كرائم اخلاقهم واكرام الضيف جاءت الشريعة باتمامه واقراره اذا كان لله وبغير سرف فان كان لغير الله الشريعة تنهى عنه
20:58لاجل المدح والثناء والتنعيم او لاجل اتقاء الذم والانتقاد والتعيير والاكرام لا يكون بالسرف لان الله نهى عنه ولا يكون بالتبذير لان الله حرمه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ان المبذرين كانوا
21:23اخوان الشياطين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه
21:46ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. متفق عليه. هذا الحديث سبق لنا انه من اين عجل الحمادي بيجاوب هذا الحديث اللي حنا به سبق لنا انه من ماذا
22:07ها وش تقول يا الحماد وش تقول كان رحمه الله يكثر التلفت وهذا ليس من الوقار وبهواك عاد ها مرن الحديث هذا لا مكارم الاخلاق مكارم الاخلاق ها مكارم الاخلاق. سم
22:35اللي وراك لا حنا في الاخلاق ها ما بعد جا جواب يبرد تسبدي. تسبدي حارة يا مال الشحم اه من اصول ايش ها لا من اصول احاديث الاخلاق. اي نعم. فقلنا حديث الاخلاق دارت على خمسة احاديث هذا
23:05اهمها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر اقرأ الكتاب شوفوا اللي عندك وش مكتوب اصبروا يا اخوان
23:23ها ايه هذي هذي العجلة اللي انا خايف منها اقرا الحديث اقره يا حماد رضي الله عنه من كان متخرمات ما لقيتوا الا هذي من كان ها ها نعم فبدأ عليه الصلاة والسلام بعلامة الايمان بالله واليوم الاخر
24:00هذا تفخيم لهذا الامر وتعظيم له. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فجعلها من اثار الايمان بالله واليوم الاخر ومن تأمل في الادلة تأتي اعمال تربط بالايمان بالله واليوم الاخر. فعلا
24:21ونهيا وتركا هذا من الفعل اكرام الضيف صلة الرحم وليقل خيرا او يصمت نسميه العوام عندنا شحم على شحم وجاءت في سبيل التفخيم للامر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
24:43ايش؟ ان تسافر الا ومعها ذو محرم وان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه هذا تفخيم وتعظيم للامر الشريعة امرت باكرام الضيف هنا تأتي المفاهيم المغلوطة في اكرام الضيف اكرامه مما يحصل به
25:08اكرام نفسك اكرام الضيف ما هو بخاص بشحم ومفطح لا اكرامه بحسن ملقاه باضافته باطعامه باسكانه كل هذا باكرام الضيف لكن اقتصر عند الناس في مفاهيمهم انه ما في كرامة الا بشحم
25:32الا بشحم مفطح اقطعها وجد في نفسه قال ايه ما اكرمني ولا لاحظت شيء ما به شحم مثل ذنيبة التيس؟ قال ايه ما اكرمني اهانني هذا من الكبر والتعالي شوفت النفس
25:49وهي ليست من دين الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اكرم واكرم بما جرى عليه حرف العرب لما وفد على مر على خيمتي ام معبد ما عندنا من قرى وعندهم شاة عجفة
26:14فاخذ قراه بماذا اللبن لما نفخ عليها ومسح على ظهرها وذرعها حتى انتفخ هذا من الاكرام الجود من اين؟ موجود. من الماجود مهوب علشان الناس ما يمدحون ولا يذمون وهذا الفارق بين اهل العلم في هذا الزمان وبين اهل الدنيا
26:44اهل الدنيا نظرهم وكرمهم في عيونهم في مأكول ومطعوم وملبوس ومركوب. هذا الذي محل مفاخرة عندهم فيه واهل العلم اكرامهم بما تأسوا به من هديه عليه الصلاة والسلام ومرنا والله لو دعيت الى كراع لاجبت
27:07ما قال ما هو بقدري ولا هو بحقي ولا صار عند هالمهايطية قدرك في الابل الله يرفع عن قدري ان يكون في الابل انتبهوا يا اخواني ترى مألوفات الناس شيء ودين الله عز وجل في العلم به شيء ثاني
27:28ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه دل على ان عدم صلة الرحم وعدم اكرام الضيف والا يقول خيرا انها من المحرمات عرف هذا بالمقارنات بينها لما جمعها في هذا الحديث
27:46اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن ابي شريح ويلد ابن عمر الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته
28:05قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة الضيافة ثلاثة ايام. فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. متفق عليه. هذا حديث ابي شريح خويلد ابن عمر الخزاعي رضي الله عنه
28:21وهو يدل على صدر حديث ابي هريرة السابق من قال قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته جائزة اي ما يجيز به الضيف
28:36ومنه اطلقت الجائزة على الكرامة واطلقت الجائزة على ما يهدي به صاحب الشأن من يقدم عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم تفد اليه الوفود فيجيزها يعطيها جائزتها كرامتها بما تيسر
28:56منهم من يكسوهم. منهم من يعطيهم المال والنعم فما جائزة الضيف قال يوم وليلة. يوم وليلة كم فيها من وجبة؟ ارجع الى العرف ويوم وليلة فيها السكنى والجلوس والمبيت ثم قال الظيافة ثلاثة ايام
29:21اذا هذا الواجب يوم وليلة المستحب كم؟ ثلاثة. ثلاثة ايام مع هالليالي ما زاد على ذلك فهو صدقة ولهذا نهى كما الحديث الاتي ان يبقى عند ضيفه حتى يأثمه اي يؤذيه ويغرمه ويوقعه في الاثم
29:44وفيه ان اكرام الضيف ليس فقط في الطعام بل هذا نوع من انواع اكرامه منه الضيافة في النزول والمبيت لما توسع الناس في هذا الزمان بتعدد الاء الله وتنوع نعمه عليهم استغنى الناس
30:06صار يخدمه رياله وينزل المنازل المهيئة المخدومة عهده مع قرابته هو السلام والمعاهدة وبقي منها ما الفتموه من الوجبات تلقى اذا غدا ما عشى واذا عش ما غدا اما الكرام الاوائل من اثار هذا الاستقامة من غد عشاه
30:37لان الغدا طعام اول النهار ويعشيه لان هذا من تمام يومه وليلته والعادات اذا قرنت بالعبادات نفعت اصحابها واذا صارت عادة محضة خليت من العبادة وخليت من استحضار معنى الاجر وصار الجهل ينفخ فيها حتى تكون هذه العوائد اقوى في تأثيره على الناس من قوارع الادلة
31:10الكتاب والسنة مثل ماذا؟ المنامات عند العوام وعند ذوي الجهالة تأخذ بهم مآخذ اشد من من ماذا اشد من من الادلة كم يشغل المشايخ من اسئلة المعبرين والمستعبرات وهي اعظم اثر عليها من القرآن والحديث
31:38وكثير من العوام على هذا النحو يؤثر فيه من ام رآه اعظم مما اثرت فيه اية محكمة في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد على الايام الثلاث
31:54الضيف سكنا واطعاما واذنا فانه يكون صدقة وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لما بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام فمروا على حي من احياء العرب فلم يقروهم وش معنى لم يقروهم؟ لم يضيفوهم
32:18نزلوا غير بعيدين منهم فلدغ سيد هذا الحي حية وجاءت جارية له افيكم راقي؟ قال ابو سعيد انا قالت ان سيدنا لدغ قال ارقيه على فرق من غنم هذا حقهم في الضيافة لانه كمهم هم
32:42سرية وحقهم فرق من غنم اغرقاه ابو سعيد رضي الله عنه بسورة الفاتحة جاء انه قرأها مرة وجاء انه قرأها ثلاث وجاء انه قرأها سبع مرات فنشط هذا الشيخ كأنه
33:04لم يكن به وجع نشطا من عقال نشط من عقال يوصفونها لان الابل اذا عقلت ثبتت مجرد ما تفك عقالها تقوم وتمشي بسرعة الشفاء الذي حصل لهذا اللديغ بسبب قراءة ابي سعيد رضي الله عنه عليه
33:26اللديغ هذا مسلم ولا كافر كافر ولهذا القرآن ينفع الكافر بشرط ان يقتنع به واخوانكم في الهند والسند وغيرها يأتي اليهم البوذيون والهنادكة والسيك وغيرهم حتى بالقرآن القرآن نافع لمن اعتقد فيه انه
33:54بركة وشفاء اما من المسلمين من لا يعتقد فيه ذلك لا ينفعه القرآن اذا لا بد ان يوافق العلاج والدواء المحل اللائق والمناسب فيه ابوا ان يأكلوا من هذا القراء
34:11فرجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه الخبر وقال كلوا ان احق ما اخذتم عليه الاجر كتاب الله. واضربوا لي معكم بسهم وهذا حق قراهم وهو كرامتهم في ضيافتهم نعم
34:27وفي رواية لمسلم لا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتى يؤثمه. قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال يقيم عنده ولا شيء له يكره به. نعم. رواه البخاري رواه البخاري مكتوب في البخاري وانت تقول رواه مسلم
34:47الرواية وش تقول الولاة لمسلم ولمسلم قال اخيرا قال كتب البخاري انا والله اي وانت وش عندك؟ ايه ايه ها يا الحماد وش تقول؟ متفق عليه يا شيخ لا لا ما سألك عن الاول فالتالي عند ربه غالي
35:15ايه وش بعدها لا يحل يا اخي حتى يؤمن حتى يؤثمه يا رسول الله يؤثمه طيب وعقبه وش قال؟ رواه من ما شاء الله ها؟ جديد هذا جديد الا كلنت قديم
35:51ما انت بجديد انت اذا جاء العيد دوكارت يا الحماد ما ربح الصيدليات الا انت وامثالك الله يهديكم ولمسلم الرواية هذي في مسلم نهاه عليه الصلاة والسلام ان يبقى عند
36:11عند اخيه حتى يؤثمه اي يوقعه في الاثم قالوا ما يؤثمه يا رسول الله؟ قال يبقى عنده وليس عنده ما يقريه به اي يطعمه اياه اه يوقعه في الحرج وفي الاثم يذهب يسرق يستعطي ينهب
36:31حتى ينستر من هذا الضيف وهذا فيه ان المؤمن يراعي شعور نفسه بمراعاة شعور اخوانه يراعي ذلك ولا يؤذي الا اذا احب المضيف احب بقاء ضيفه عنده يستحب له ذلك لانه من ادخال السرور عليه
37:00نسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الاخلاق الحسنة. وان يعيذنا واياكم من مساوئها ومراضيها. وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويكفينا حال ومآل اصحاب الجحيم وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
37:26اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وبابارينا ولجميع المسلمين والمسلمات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. نعم سم كلاكما نبديك انت
37:50ايه نعم صحيح انا اشكرك على هذا الايراد اما في السعي بين العلمين فان اصله حديث من حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما في وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام
38:22ما قال جابر فلما كان بين العلمين ركض وش قال رقى على الصفا ثم ذكر ما فيه قال فلا زال فلما ان صبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا
38:37حتى رقى فمشى حتى بلغ المروة اذا السعي سعي شديد لماذا؟ لبطن الوادي واليوم بطن الوادي غدا. حطوا نفق للوادي وفوقه ادوار ادوار المسعى اذا ذهب الموجب وهو انسداب قدميه عليه الصلاة والسلام في بطن الوادي
39:00اما الرمل فكان في عمرة القضاء واقرهم عليه في في طواف القدوم وما بعده فلما اقرهم عليه دل على انه شعيرة ثابتة وان كان اصلها الكفار اصل السعي بين المروة من فعل من
39:20جدتكم ولا لأ ؟ طيب. جدتنا جتنا ادتنا سارة. اه فعل جدتنا هاجر فعلها فعل من قبلنا لكن شريعة الاسلام اقرته مرت هذه الشعيرة سم اه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يرجح هذا
39:46انه يمشي من نزوله من الصفا الى المروة لا انه يسعى والجمهور على السعي والحمد لله هذي مسائل مستحب وغير مستحب والله اعلم سم هل هو لازم يثني عليه يقول له مثلا
40:09ايه الظيف اذا لفى عليك اي قصدك قصدك من خارج البلد فهو ضيف وهو له حق له حق الضيف. الناس الان يوم ارتفعوا والحمد لله بالخيرات والانعام والارزاق استغنوا والا لوحة
40:32فان عزمته عند احد او لقيته ودعوته كان له من حقوق الظيافة ما يليق به سم ايه اخبارت من؟ ايه نعم اذا تصدق عن والديه صدقة ثم اخبرهما اخباره لهما له باعثان
41:03ان كان اخبر ليدخل الفرح والسرور عليهما يعرف انهما يفرحان ويا نساني بذلك فزت مع الصدقة قربة اخرى وهو ادخال السرور عليهما وان كنت فعلت ذلك لاظهار المنة والمعروف لك عليهما فانت اثم
41:26مثل ما قالوا لا تزني ولا تتصدقي آآ المعصية لا تحصل لا تحصل بالطاعة نعم سم يا حماد ادب الاسلام للرسول صلى الله عليه وسلم صاحبك يا رسول الله فذهب اليه وقال انتظروا فاني لارى الملائكة
41:58ولم يذهب الى قريته يقولون اذا قال الانسان عمره ثم صام وصلى افضل من ذلك الرجل طيب طيب اذا كانت الملائكة تطعمه هذا دليل على انه هذه محاضرة تراها وش هالسؤال الحين انا ودي يكون العمل طويل يعني ايه يكونون هذا اذا مثلا طال عمرك
42:35ايه. يعني كثرة الصيام وكثرة الصلاة تدخل في ميزان حسناتك. يعني هذا الحين سؤال ولا تقرير انت اللي تجيب الله يحفظك. ما بعد جاني سؤال اجاوبه يا ابو محمد الحين وش السؤال؟ السؤال هل المدة القصيرة تنفع او المدة تنفع؟ لا غدين انا اصيغ السؤال بالنيابة عنك تسمح لي؟ سم
43:01نعم هذا الذي طال عمره في طاعة وقبلها الله منه خير ممن كان اقل من ذلك والحديث الذي اشرت اليه حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي مع اصحابه فلقيهم رجل
43:20قال اين رسول الله؟ وقال ما وراءك يا اخ العرب قال انت رسول الله؟ قال نعم واخبره انه وفد عليه ليتعلم العلم فاكرمه النبي عليه الصلاة والسلام ثم لما انصرف سقط
43:45قد سقط ميتا فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم عليه فرأى الملائكة تطعمه وبشر اصحابه بذلك اما الذي تذكره في الحديث فهما رجلان منبلي تعرف بيلي بالرفادة قدم على النبي عليه الصلاة ما فيه برفادة ترى برفا هذا قريب
44:10هذي ما على النبي عليه الصلاة والسلام رجلان منبلي احدهما فاسلما وكانت هيئة للجهاد فانتدبها احدهما فمات فيها شهيدا واما اخوه فعاش بعده سنة ثم مات على فراشه فرآه ابو طلحة الانصاري في منامه انه ارفع درجة ممن
44:38من اخيه الذي مات شهيدا فلما اصبح غدا ابو طلحة على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بما رأى في منامه قال وما ترومون في ذلك الم يصلي بعده؟ الم يصم بعده رمضان
44:57دل على ان الاعمال الصالحة التي فعلها قبلت منه فرفعته رفعت عن هذا الذي مات شهيدا ومات الاول على فراشه فيه حث على الطاعات والمبادرة اليها. وتحصيلها قبل الممات والله اعلم وصلى الله وسلم على خير البريات وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خير