أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (199)
0:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس التاسع والتسعون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين
1:49من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باب الوعظ والاقتصاد فيه
2:09الوعظ باء احسن الله اليك باب باب الوعظ والاقتصاد والاقتصاد فيه قال الله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة نعم هذا الباب ترجم عليه مصنفه رحمه الله بقوله باب الوعظ
2:30والاختصار فيه فيما جاء في فضل الوعظ وهو تزكية الناس بقلوبهم واعمالهم ودلالتهم على الخير والنافع لهم في دنياهم واخراهم وانه ينبغي في الوعظ ان يقتصد فلا يطيل ويمل ويكثر فيسئم
2:55فان الاكثار من الوعظ مظنة السآمة والاكثار من العلم مظنة الافادة لان قلوب الناس ليست على مستوى واحد وطلبة العلم واهله الجادون في تحصيله يطلبون المزيد منه والعوام كثرة الوعظ تمللهم وتسئمهم وربما
3:24آآ وربما تردهم ايضا وقول الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك هذا بالامر بالوعظ لان الدعوة من دروبها الوعظ والدعوة من دروبها العلم والنصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير
3:49ادع الى سبيل ربك هذه الدعوة الناجحة الدعوة الفالحة ان تكون الى سبيل الله جل وعلا والى دينه واذا شرعه لا الى حظ من حظوظ الدنيا ومطمع من مطامعها ولعاعة من لعاءها
4:10بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة جاءت مجملة مبهمة في القرآن فسرها نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله فدعا الى الله استجابة لامر الله
4:32وكانت دعوته بالحكمة ومن الحكمة انه ينزل الشيء في موضعه ولا يطيل مخافة عليهم السآمة وفي المواعظ يتخولهم بها ان يتفقدهم بها لا انها بشكل دائم يملهم او يسئمهم بالحكمة والموعظة الحسنة. هناك موعظة حسنة وهناك موعظة سيئة
5:03ومن من مظاهر المواظع المواعظ السيئة مواعظ التشهير كشف ستر الله عليه وعند بعض اصحاب الدعوات المعاصرة اذا هدى الله لهم رجلا كان في ضلالة او في انغماس في المعاصي يقيمونه امام الناس يقص عليهم تجاربهم
5:33تجاربه كنا وكنا وكنا هذه فضيحة وليست دعوة الى الله الموعظة الحسنة ومن ذلك التشهير ومن ذلك التعيير يعير بما كان عليه ان كان صاحب مخدرات بها او خمور او نساء او ربا او تضييع للفرائض يعير بها
5:58والحكمة يقابلها اه الجهالة فان الجهالة وان كان فيها علم لكنه لا ينفع بينما الحكمة وان كانت من قيل العلم فهي انفع وابرك الشأن بالحكمة هو في العلم والعقل العلم الموروث عن الله وعن الرسول وفي العقل في انزال هذا العلم منازله
6:30ومن لطيف ما يذكر من القصص ان الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب وهو المؤسس للدولة السعودية الثالثة مع الملك عبد العزيز
6:53هو اكبر معاونيه ومستشاريه ومسئوليه عن المسائل الدينية والشرعية كتب الى العلماء في اطراف البلاد وابسطها ومنهم الجد رحمه الله وكان في اخر كتابه بعد ذي باجته ان ان البلد تحتاج الى علماء
7:23وقضاة وطلبة علم ومرشدين ومحتسبين اذ لا قوامة للشرع الا بهم ودوروا لي على واحد معه مقتل عقل ومديد علم العلم شوي لكن العقل واجد وحاذروني من رجال معه مقتل
7:51علم ومديد عقل هذا على مدار الحكمة لانزال الشيء موضعه ومخاطبة الناس بما يناسبهم في حالهم في مكانهم في زمانهم في مستواهم وهذا ما جاءت به الشريعة فيما رواه البخاري وغيره عن علي رضي الله عنه انه قال حدث الناس بما يعرفون
8:18تريدون ان يكذب الله ورسوله واصله في الصحيح انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه لا تبلغه قلوبهم الا كان لبعضهم فتنة هذا من الحكمة واصدق من ذلك قول ربي جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي
8:39خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب نعم. احسن الله اليك وعن ابي وائل شقيق بن سلمة قال كان ابن مسعود رضي الله عنه يذكرنا في كل خميس مرة فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن
8:59لوددت انك ذكرتنا كل كل يوم. فقال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم ان املكم يعني ادخل عليكم الملل الضجر والسآمة. فقال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم
9:21واني اتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا مخافة السآمة علينا متفق عليه يتخولنا ان يتعهدنا. نعم عن ابي وائل شقيق ابن سلمة ومن سادات التابعين
9:42ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يتخولهم ان يتفقدهم مرة بعد مرة بالموعظة يتخير لها وقتها وكان يجعلها في كل خميس يعني في الاسبوع كم مرة واحدة فقالوا يا ابا عبد الرحمن
10:03انا نحب ان تعظنا في كل يوم لان النفوس اذا اقبلت اقبلت معها عاطفتها واذا كان المحرك هو العاطفة وحدها فما اسرع ما تمل وما اسرع ما تتغير لان العواطف
10:23مبناها على هيجان النفوس اذا سكنت ذهبت عاطفتها اينما كان اذا بينما اذا كان المحرك عقيدة مرصوفة بطريق العلم صارت انفع وارسخ واثبت لصاحبها ولغيره وددنا انك يذكرنا او تعظنا كل يوم
10:49وقال ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة. يتفقدنا بها مخافة السآمة ان نسأل نمل ففيها مراعاته للاحوال النفسية وظروفها المرعية صلى الله عليه وسلم
11:12والموعظة لما كان المخاطب فيها هو الزجر والوعيد والترغيب والتحبيب النفوس لا تألفها دائما بينما العلم للمنشغل فيه كلما كل يوم يحتاج الى زيادة وكان السلف في اشتغالهم في العلم في كل يوم
11:39كذا نبينا عليه الصلاة والسلام علمهم الاول يشغلهم في العلم كل يوم. اما الموعظة تشمل الصغير والكبير والعامي والمتعلم والجاهل والعالم فانه كان يتخولهم فيها ومن هذا ان الله شرع خطبة الجمعة في الاسبوع مرة
12:04لان مدار هذه الخطبة على الموعظة مخافة السآمة مخافة الملل والضجر الذي ينتج عنه ترك العمل وترك الاقبال على الخير والادبار عنه ثم بعد ذلك الحور والعياذ بالله بعد الكور والانتكاس بعد الهداية
12:28قد قال صلى الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا والملل من المخلوق ظجر وضعف في الدافع عنده اما الملل من الله فليس كذلك. بل هو ما يليق بجلاله وعظمته يقابل هذا بما يناسبه
12:57نعم الله اليكم وعن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته قصرا. وقيصر احسن الله اليك وقصر خطبته لا ما هي بخطبة
13:18الخطبة عند النسوان خطبته اي نعم وقصر خطبته مأنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم. نعم. هذا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وكنيته ابو اليقظان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
13:41ان طول صلاة الرجل طول الصلاة في صلاة الجمعة وقصر خطبته في الجمعة مئنة من فقهه اي علامة ودليل على فقهه لان الفقيه كلامه قليل وقليل الفقه يعوض نقص عقله وفقهه بكثرة الكلام
14:07وينسي اخر الكلام اوله واعتبروا لما علت صهوات المنابر اهل العلم كلامهم وتركز وانتفع منه الناس وابتهلوا حتى وجد من العوام من يحفظ خطبة الشيخ الى الاسبوع الذي يليه بل تمتد معه
14:30ولما علا صهوات المنابر قليل العلم كثير الوعظ الصراخ والتنقل من موظوع الى موظوع خرج الناس من الخطبة كانهم لم يذكروا فيها شيئا مع ما في النفوس من الغفلة وما على القلوب من الران
14:50المجتمع هذا وهذا فصار ذلك سببا في ضعف الانتفاع او عدمه وقصر خطبته خطبة الجمعة واللفظ ان كان عام قصر الموعظة ايظا مئنة اي علامة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة
15:14لينتفع الناس بالشيء اليسير ويعملوا به ولا يكثر عليهم الشيء الكثير ويخرج ولا يعتبر به حتى صارت ظاهرة ان طول الخطبة علامة على براعة الخطيب وعلى فصاحته وعلى علمه حتى ربما عاب منهم من عاب
15:38من يقصر الخطبة بان خطباءنا يخطبون ساعة وساعة وربع وساعة الاربع وهذا من تغيير المفاهيم الحقة الصحيحة الى المفاهيم المغلوطة الباطلة نعم الله اليكم. وعن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:03اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله وهو يصلي عطس العاطس ان الحماسة شمته وهو يصلي رضي الله عنه قال وهو يصلي له يرحمك الله. نعم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم القوم القوم بابصارهم فقلت واثقل اماه
16:30ما شأنكم يا ويلي ويلاه وثقل امية او ثقل امه اي يا ويلي يتكلم في الصلاة لو كان المجرد في التشميت الامر اهون لكن تكلم بكلام من خارج جنس الصلاة
16:50فصاروا يضربون عليه بافخاذهم. في هذا الحديث وهو حديث طويل ان معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه شهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هم يصلون عطس رجل من القوم
17:11وقال معاوية يرحمك الله ورمقه الناس واي الصحابة بابصارهم هذا ما هو بالتفات وانما رمق بالعين احس به هو وفيه ان الالتفات اليسير بالعين الصلاة لا بالرقبة امر معفو عنه
17:33وكذلك الالتفات بالرقبة يسيرا لحاجة معفوا عنه اذا كان له حاجة فلما رمقوه بابصارهم ولحظ ذلك قال واثق لامياه او واثقل امه كلمة تقال عندما ذا؟ التندب تفقدني امي وصاروا يضربون بافخاذهم يسكتونه
18:00لكني سكت فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وهذا الامر صار له ظجة وصولة وفرغ من صلاته يقول معاوية فوالله ما رأيت معلما احسن تعليما منه. لا قبله ولا بعده عليه الصلاة والسلام
18:24فوالله ما قهرني ايمان هرني وخاصمني ولتعبط وجهه في ولا شتمني ولا ضربني لانه عرف ان الذي وقع فيه وشو غلط صلى الله عليه وسلم وانما قال يا معاوية ان هذه الصلاة
18:50لا يصلح فيها شيء من كلام الناس يؤخذ منه انه مما يبطل الصلاة الكلام في غير جنس الصلاة انما هي للقراءة لقراءة القرآن والذكر والتسبيح فانبلجت اسارير معاوية ابن الحكم
19:11وذكر ما كان عليه الناس قال ان قوما منا يتكهنون قال عليه الصلاة والسلام دعه فليس ذلك بشيء نهاه عنه وقال ان قوما منا يتطيرون يتشائمون فقال هذا شيء يجدونه في انفسهم
19:34يجدونه في انفسهم وهو ليس بشيء وهذا يفسره ما جاء في الحديث. ما منا الا اي من حيث التشاؤم وانعقاد النفس ولكن الله يذهبه بالتوكل ولهذا ارشدنا صلى الله عليه وسلم لما يجد الانسان في نفسه
19:54من علامات تشاؤم في زمان في يوم في ساعة في مكان في حيوان في كسيح فيما عيب ان ندفع ذلك الخاطر الشيطاني في النفوس. كل واحد يرد عليه من ذلك لكن لا يسترسل
20:15المنع من الاسترسال لا من اصل وروده وارشدنا الى ان نقول اللهم لا خير الا خيرك ولا خير الا خيرك ولا الى ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك ونقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. الحسنات الخير
20:36ولا يدفع السيئات الا انت ولا اله الا انت فدفع هذا الخاطر الشيطاني الذي يخرم اصل الايمان او يخرم كماله الواجب بالتوحيد لانه القائل صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الطيرة شرك
20:59ثم قال معاوية يا رسول الله ان علي رقبة وان لي جارية ترعى علي غنمي كارية صغيرة ولهذا جاء انها ترعى غنمه في سلع وفي رواية اخرى في الجوانية الجوانية مما يلي احد مما يلي المدينة يعني محل قريب
21:26وان الذئب عدا على غنمي افترس منها واحدة وانها اخبرتني واني اسف كما يأسف بنو بنو ادم يعني اغضب وصككتها صكة افأعتقها يا رسول الله لان عليه ايش ها عليه رقبة عليه عتق رقبة
21:50وقال صلى الله عليه وسلم اتني بها فجاء بها فقال لها اين الله قالت الله في السماء فقال لها من انا؟ وقالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستوثق عليه الصلاة والسلام بهذين السؤالين لهذه الجارية الصغيرة على
22:17ايمانها قال اعتقها فانها مؤمنة لان عتق الرقاب يشترط فيه ان تكون الرقبة المعتقة ماذا مؤمنة سواء عتق من نذر او من الكفارات لا بد في اشتراط ان تكون الرقبة مؤمنة
22:35والرسول استوثق من ايمانها وليس المقام مقام اختبار لها على عقيدتها وانما استوثق منها انها تعقل وانها عندها علامات الايمان امر معاوية باعتاقها. شاهده انه عليه الصلاة والسلام اختصر في هذه الموعظة
23:03فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني وما رأيت معلما احسن تعليما منه صلى الله عليه وسلم وكلما كان الشأن في العلم اعظم كلما كان في الهدى والرشاد اقرب والعكس كذلك
23:24اذا كان العلم قليل الخطأ والزلل والحماسة غير المثمرة كثيرة والمهيجات الان لعوام الناس دافعها الامور العاطفية المحضة ما تنضبط ولم تنضبط بضابط العقل والعلم وتمر بالناس يخوض بها يخوضون بها يمنع ويسره ويقع من جرائها واثارها العواقب
23:57الوخيمة التي يندمون عليها بعد ذلك نعم وعن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وذكر الحديث وقد سبق بكماله في باب الامر بالمحافظة على السنة وذكرنا ان الترمذي قال انه
24:26حديث حسن صحيح يذكر الحديث يا مجذوب او نسيتوا من يذكره منكم مرنا في باب الامر في المحافظة على السنة ها نعم ها تفضل كمل كمل ايه ذا ما هو
25:10وانه من يعش عليكم تمسكوا بها واياكم نعم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة عن العرباظ بن سارية من اي العرب هو ها يا با عمي ها من اي قبيلة هو
25:46واسفا على يوسف ابيضت عيناه ها نعم هو سلمي العرباض ابن سارية السلمي قال اوعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون في هذا استحباب ان تكون الموعظة بليغة ومن بلاغتها اختصارها وعدم تطويلها
26:17لان النفوس امل ويصيبها الكلل والسآمة وهو حديث عظيم قام عليه الاسلام كما ذكر اهل العلم العرباط ابن سارية هذا اللائق في المواعظ ان يختصر فيها فليقوم الناس من الموعظة وهم راغبون فيها واليها ولا يقومون وقد ملوا
26:45ويرجون السكوت والانتهاء منها والموعظة ظرب من ظروب التعليم. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى والواعظ ليس تنقيصا له عن العالم وعن الآمر والقاضي فالنبي واعظ وعظهم
27:11والله يقول قل انما اعظكم في واحدة اه الوعظ اذا كان من الشرع ومن الوحي فهو ممدوح واذا كان الوعظ من القصص والسواليف المشكلة عن الوحي فهو ممدوء فهو مذموم
27:33ولهذا كان السلف يذمون القصاص الذين يشغلونهم بقصص من قبلنا واخبار بني اسرائيل عن وحي ربنا وفي عهد الصحابة في مكة في الحرم كان عبيد ابن عمير الليثي يعظ الناس ويبكيهم
27:58وقال ابن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما لا يعظ في الحرم لا يقص في الحرم الا عبيد بن عمير وكانا يحضران قصصه اي وعظه فلا يقومان الا وقد
28:16اخضبت دموعهم لحاهم بكاء كل ذلك صيانة لجانب العلم وجانب الشريعة ان يأتي ما يصرف عنها وقد وجد الازمان المتأخرة من يستغني بالموعظة عن العلم ويستغني بالعواطف الجياشة عن الوحي والعلم
28:40والعوام دوروهم عند الشيلات والقصايد والمديح يطربون له وربما وقفوا على اقدامهم ولو قرأ القرآن من اوله لاخرهم كان العبوا بمسابحهم ناظروا بجوالاتهم. من الملل والسآمة ليه لان هذا يشغل وهذا
29:01لان هذا يشغل ولا ينفع وهذا ينفع في صرفون عنه بانواع الصوارف نسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. امين. وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم وجميع المسلمين من مظلات الفتن
29:20ما ظهر منها وما بطن واذا اراد سبحانه بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
29:36نعم سم ايش فيه عدد خلقه ورضاء نفسه الى اخره اي نعم. هذا الحديث حديث في الصحيحين عن جويرية بنت الحارثي المصطلقية جويرية بنت الحارث غير ميمونة بنت الحارث وش الفرق بينهم
30:17اه يا مجدوب ها يا بن سويد ايه عندنا جويرية وعندنا ميمونة كلاهما من امهات المؤمنين. هذي بنت الحارث وذيك بنت الحارث هذي اخت اخت خالته اي نعم اخت امه. ايه. ايه
30:50بنت الحارث اي نعم جويرية بنت الحارث ابوها ملك بني المصطلق. وفيها الغزوة المشهورة غزوة بني المصطلق اخذها النبي في صفيه ثم تزوجها واما ميمونة بنت الحارث فهي هلالية عامرية
31:16وهم حلف من احلاف قريش خرج منها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفجر وهي في مصلاها ورجع اليها بعد ما ارتفع الضحى وهي في مصلاها تذكر الله وقال لها اما زلت على هذه الحال؟ مذ فارقتك
31:37قالت نعم يا رسول الله قال قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتيه مذ فارقتك الى الان لوزنتهن بابي انت وامي ما هن قال سبحان الله عدد خلقه
31:56سبحان الله رظاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مدادا كلماته قالها كم مرة ثلاثين مرة ها ثلاث وثلاثين النقطة تبي تزيدكم ايه ابجربك ابجربكم اشوف وانتم على جنب الغظا ولا طاح عليكم الرمل
32:24ثلاث مرات وليس ثلاثين مرة هذا مورده مورد واحد ذكر لم يأتي انه قال قولي لا اله الا الله عدد خلقه. الله اكبر عدد خلقه. سبحان الله عدد خلقه. اللهم صلي على محمد عدد خلقه رضانا
32:40ولهذا الفاظ الذكر متعبد بها بلفظها وبعددها وبوقتها مساء او صباحا او دخولا او خروجا او بحالها. والله اعلم. سم نعم سبحان الله عدد خلقه ارضاء نفسه وزنة عرشه او تقول سبحان الله عدد خلقه سبحان الله ارضاء نفسه الامر واحد
33:13والله اعلم. نعم انت من يوم ما تدبل تمشي وحنا حاطينك في عيونا والله انا ما انا براعي خطط عوض الله من شرك لا عندي لا خطة مقترحة ولا غير مقترحة
33:42والحاجة هم الاختراع والله اعلم. نعم اي نعم الذهب المعد للاستعمال والحلي هل فيه زكاة ولا ما فيه زكاة اختصارا وحنا في موعظة جمهور اهل العلم على ان ما اعد للاستعمال والتحلي فليس فيه زكاة
34:13والقول الثاني وهو رواية في مذهب الامام احمد جمع من المحققين ومن منهم في زماننا هذا شيخانا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليهم انه فيه الزكاة اذا بلغ النصاب
34:30وهذا الاظهر دليلا والابرأ ذمة. والاقوى تعليلا فان بلغ النصاب في الذهب المعد للاستعمال ثمانين جراما فاكثر هي عشرون مثقال فيه الزكاة فيه الزكاة ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مسكتان
34:57من ذهب. قال اتؤدين زكاة هذه قالت لا يا رسول الله. قال ايسرك ان يبدلك الله ان يبدلك الله بهما سوارين من نار وارتعدت واخذتهما والقتهما في حجر النبي عليه الصلاة والسلام
35:16والله اعلم. وقلنا انه الابرى وهذه قاعدة تنفعكم باذن الله اذا اختلف العلماء في مسألة من المسائل خلافا عاليا قديما او اختلافا نازلا فافعل الفعل اذا لم يترجح لك افعل الفعل الذي لا يلومك عليه احد
35:37نطبقها على مسألة زكاة الذهب المعد للتحلي اذا لم يزكي من يعيبه ها الجمهور ما يعيبونه القول الثاني يعيبونه يعيبونه ويأثمونه فان زكى هل يعيبه على ذلك الجمهور؟ لا وهكذا في مسائل الخلاف
36:04حتى تسلم وتبرأ لدينك افعل الفعل والقول الذي لا يلومك عليه احد والله اعلم. نعم واحد يسأل توقع الرجل اهله في عليه اثم هل عليه كفارة اذا وقع على اهله في صيام الست من شوال وش عليه
36:29اقول الله يهديه. الليل عنده كله والايام كلها عنده هذا افسد صومه وافساد الصيام لما كان مستحبا لا يلحقه فيه الكفارة المغلظة ولو وقع على اهله في صيام قضاء افسد صومه واثم
36:53ولم يلحقه به الكفارة المغلظة وعليه صيام يوم بداله ما هو بيومين يوم بدأ لهذا يوم القضاء الذي افسده النافلة ما عليه شيء اما التي فيها الكفارة المغلظة ان يقع على اهله في نهار رمضان
37:11لان نهار رمظان له حرمة وله هيبة ولهذا المسافر اذا وصل والحائض اذا طهرت في النهار وجب عليهم الامساك بقية اليوم احتراما في هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
37:30اهلا