أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 56 / 65 )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية
0:20وذهب قوم من المتفلسفة وغالية الصوفية. من المتفلسفة وغالية وغالية المتصوفة. الى ان ان الدعاء لا فائدة فيه. قالوا لان المشيئة الالهية ان اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة فلا حاجة الى الدعاء. وان لم تقتضه فلا فائدة في الدعاء. وقد يخص بعضهم بذلك خواص
0:48العارفين ويجعل الدعاء علة في مقام الخواص. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه هذه المسألة انحرف فيها هاتان الطائفتان وقد تعلق بهم اقوام ركبهم اقوام
1:10الطائفة الاولى المتفلسفة وهؤلاء الفلاسفة الالهيون الذين قالوا لا فائدة من الدعاء اذا كان الدعاء واقعا او اذا كان المقدور واقعا فلا فائدة من الدعاء ويشابه هؤلاء المتفلسفة في هذا الزمان
1:37العقلانيون الذين يقولون وان لم يثبتوا المشيئة الالهية لكن يقول يتحقق المقدور فلا فائدة من الدعاء وكذلك المتغربون ومن عنده على الدين وعلى اهله غضاضة الطائفة الثانية المنحرفة في هذا غالية المتصوفة
2:03الذين لا يدعون للدعاء شأنك لان غلاة المتصوفة هم اقرب الى الاتحاد والوحدة فليس للدعاء قيمة عندهم اذا تحقق المقدور فلا فائدة من الدعاء ومن هؤلاء المتصوفة من يجعل هذا خاصا بمقام العارفين
2:26مقام الخواص ان الدعاء لهم بهذه المثابة في مقام الخواص انه لا ينفعهم انهم يسيرون في قدر الله جل وعلا والرد على هذا من اربعة وجوه الوجه الاول كما سبق ان الدعاء من عبادة الله. فإبطال الدعاء ابطال للعبودية
2:58الوجه الثاني ان الدعاء نفسه من المقدور من القدر الله قدر الشيء باسبابه الدعاء نفسه من قدر الله جل وعلا فانكاره انكار للقدر وليس هذا في غريب على نفاة القدر من القدرية والمعتزلة
3:22الوجه الثالث انه مضى ان من اهم اسباب وقوع القدر حصول اسبابه والدعاء من اعظم اسبابه من اعظم اسبابه الوجه الرابع ما اشار اليه ان هذا معلوم من الفساد بالاضطرار من دين الاسلام
3:46بل معلوم الفساد بالاضطرار من العقل عن الدين لمن امن بالله وبافعاله. نعم قال رحمه الله تعالى ويجعل الدعاء عليه في مقام الخواص علة. ويجعل الدعاء علة في مقام الخواص
4:07وهذا من غلطات بعض الشيوخ. فكما انه معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام. اذا اطلق الشيوخ ففي كل مقام لهم لهم اعتبار. فالشيوخ في الاحاديث هم الحفاف والعلماء الكبار والشيوخ عند الفقهاء من هم
4:32ائمة المذاهب وكبار اتباعهم فشيخ المذهب عند الحنابلة من هو الامام احمد لا هذا امام المذهب شيخه القاضي ابو يعلى وشيخ المذهب عند المالكية القاضي عبد الوهاب وشيخ المذهبي عند الشافعية القاضي الرافعي
5:02الشيوخ كل بحسبه والشيوخ في هذا المقام كما ورد فيه بعض الشيوخ عند اهل السلوك والتزهد هم شيوخ التصوف شيوخ التصوف سواء ممن عرف عنه الانحراف والشطحات او ممن لم يعرف عنه من ذلك شيء. نعم
5:24فكما انه معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام فهو معلوم الفساد بالضرورة العقلية. فان منفعة الدعاء امر اتفقت عليه تجارب الامم حتى ان الفلاسفة تقول ضجيج الاصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات
5:44ما عقدته الافلاك المؤثرات. هذا وهم مشركون. من هم هؤلاء المشركون فلاسفة. فلاسفة الالهيين مر معنا ان الفلسفة كم نوع ها اربعة انواع فلسفة طبيعية فلسفة اخلاقية فلسفة رياضية وفلسفة دينية او الهية
6:10طبيعية تشمل الفيزيا والكيميا والعناصر ما يتعلق بها هؤلاء المشركون هم الفلاسفة الالهيون واكبر اساطينهم مع ذلك يقولون ان ضجيج الاصوات في مختلف اللغات بانواع الحاجات في الهياكل يحلل المنعقد
6:40من الافلاك المؤثرات او يحلل ما عقدته الافلاك المؤثرات الدعاء شأنه عظيم لو لم تأتي به الادلة اذا كان الفطرة السوية العلم الظروري فطرة وعقلا محققا له وكيف والادلة متظافرة ومتوافرة
7:04ومتواترة لفظا ومعنى على منفعة الدعاء وعظيم شأنه ولكن التكاسل والتقاصر هو من الداعين لا من ربي جل وعلا الذي وعد على الدعاء بالاجابة. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني
7:28فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. نعم. وجواب الشبهة بمنع المقدمتين فان قولهم عن المشيئة الهية اما ان تقتضيه او لا ثم قسم ثالث قبل ذلك نقول هل تثبتون لله مشيئة
7:48ان اثبتم لله مشيئة لزمكم ان تقروا بما ذكره الله جل وعلا من اجابته الدعاء من اجابته الدعاء وقولهم ان المشيئة الالهية اما تقتضي هذا او لا تقتضيه هذا قسمان ثمة قسم ثالث. نعم
8:08وهو ان تقتضيه بشرط لا تقتضيه مع عدمه. يعني كل الدعاء نافع مع شرطه ما شرطه انتفاء المانع وتحقق الموجب نعم وقد يكون الدعاء من شرطه كما توجب كما توجب الثواب مع العمل الصالح. ولا توجبه مع عدمه
8:33ما توجب الشبع والريا بالاكل والشرب. ولا توجبه مع عدمها. وحصول الولد بالوطء والزرع بالبدن فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فائدة في الدعاء كما لا يقال لا فائدة
8:54في الاكل والشرب والبذر وسائر الاسباب. فقول هؤلاء كما انه مخالف للشرع. فهو مخالف للحس الفطرة. اذا مجمل الردود عليهم خمسة اولا معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام ثانيا معلوم الفساد بالاضطرار من العقل
9:15ثالثا مخالف للشرع الذي امر بالدعاء وجعله عنوانا للعبادة. رابعا مخالف للحس خامسا مخالف للفطرة نعم ومما ينبغي ان يعلم ما قاله طائفة من العلماء. وهو ان الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. هذه الجملة الان يذكرها
9:38شيخ قواعد في التوكل قواعد عظيمة في التوكل استفادها من كلام شيخ الاسلام وممن قبله الالتفات الى السبب شرك حيث اعتمد على السبب وترك المسبب سبحانه وتعالى. نعم ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل. نعم. لان الله ربط الاشياء باسبابها
10:03الولد يأتي من من الوطء محرما او مباحا نعم قد يشاء جل وعلا لاظهار كمال قدرته ان يأتي ولد من غير هذا فعيسى عليه السلام جاء بوطء ولا بغير وطأ
10:21بغير وطق وقبل عيسى حواء جاءت بغير وطئ خلقها الله من ضلع ادم الايسر. اقصى اقصى ضلع واعوجه وخلق الله عز وجل ادم من غير اب ولا ام لكن الغالب الاعم خلقوا من ابوين
10:44هذا سببه واما الثلاثة فخارج عن اسباب البشر لانها قدرة الله جل وعلا الخارقة وقدرته الفاعلة نعم والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع. نعم الاعراض عن السبب بالكلية لا يعتقد ان له اثر ولا له تأثير
11:08هذا قدح في الشرع وقدح في العقل. قدح في الشرع لما ربط الله الاشياء باسبابها وقدح في العقل لان هذا معناه تعطيل العقول وبعض الناس يستدل على الاسباب باية يؤلفها
11:28ان الله جعل لكل شيء سببا. ما في اية في القرآن هكذا وانما في القرآن ثم اتبع سببه الاسباب جعلها الله جل وعلا اسبابا قد يحصل معها المسببات وقد يتخلف عنها
11:46فمحو الاسباب بالكلية كما عند المتصوفة وغولاتهم هذا قدح في الشرع وهو قدح في العقل ولما حج اقوام من اليمن ولم يحصلوا معهم آآ تزودهم الطعام والشراب ونفقة الحج وانه متوكلون على الناس
12:15قال عمر بل هؤلاء المتواكلون على غيرهم يرزقهم يشحذون ويطلبون وهذا لم تأتي به الشريعة لان الله قال وتزودوا ثم ذكر خير الزاد واعظمه وهو التقوى فان خير زاد التقوى
12:37وهذه المسألة في قواعد الثلاث محو اسباب ان تكون اسبابا آآ مدح في الشرع والتعلق بالاسباب شرك في التوحيد والثاني اه الاعراض عن الاسباب قدح في الشرع والعقل. نعم ومعنى التوكل والرجاء يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع. نعم التوكل والرجاء من التوحيد
13:08والعقل والشرع وفي حديث الرجل لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ناقتي يا رسول الله اعقلها ام اتكل على الله في حفظها قال له عليه الصلاة والسلام اعقلها
13:24اعقلها افعل السبب واتكل على الله في فضيحة المزارع يحرث ويبذر ويجري الماء هذه اسباب قد تحصل معها المسبب وهي الثمرة وقد تزيد وقد تنقص وقد لا تحصل وكذلك المتزوج
13:50قد يتزوج فيأتيه ولد وقد يأتي زوجه لا يأتيه ولد اذا الاسباب لا يلزم معها حصول المسببات نعم وبيان ذلك ان الالتفات الى السبب هو اعتماد القلب عليه. ورجاءه والاستناد اليه وليس في المخلوقات ما يستحق
14:11وهذا لانه ليس بمستقل ولابد ولابد له من شركاء واضداد ومع هذا كله. فان لم يسخروا مسبب الاسباب لم يسخر. صدق والله ان لم يسخر الاسباب مسببها وهو الله فانها لا تسخر. نعم
14:32وقولهم ان اقتضت المشيئة المطلوبة فلا حاجة الى الدعاء. قلنا بل قد تكون اليه حاجة من تحصيل مصلحة اخرى عاجلة واجلة. ودفع مضرة اخرى عاجلة واجلة. وهذا مفهوم من الحديث
14:50ما دعا مؤمن بدعوة الا كان له فيها احدى ثلاث اما ان يجيب الله دعوته او يدفع عنه من البلاء بما يقابلها او يدخرها الله عز وجل له في الاخرة
15:05لماذا الشارح رحمه الله استطال في الكلام في مناقشة هؤلاء المتفلسفة ليه من يعرف لان هؤلاء كان لهم سطوة في زمن الشارع وقبله سطوة على الناس في تأليفهم وفي ابتداعهم
15:30فلهذا اطال المقام في عرض شبهتهم هذه والرد عليها يشابههم الان المتفلسفون من مدعي الثقافة ومدعي التقدم ومدعي الحضارة وانا احلل هذا تحليلا نفسيا ان هؤلاء عندهم كبر في نفوسهم
15:55يرون العوام ومن يعتقدونهم اقل منهم رتبة وحالة يلهجون بالدعاء ويثابرون عليه ويكثرون منه فيمتعظ من حالهم ويتناقص شأنهم فيرجع يتفلسف بان الدعاء لا فائدة منه وهذا كثير فيمن ينتسب الى العلمنة او اللبرة له
16:22او التقدمية فانهم ينقمون على واقع عاشوه في مجتمعاتهم هذه النقمة اورثتهم هذه العقد النفسية والكلامية التي من اعظمها الاعتراظ او رد الدين او الالحاد والعياذ بالله نعم وكذلك قولهم وان لم تقتضه فلا فائدة فيه قلنا بل فيه فوائد عظيمة من جلب منافع ودفع
16:54كما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل ما يعجل للعبد من معرفته بربه واقراره به وبانه سميع قريب قدير عليم رحيم. واقراره بفقره اليه واضطراره اليه وما يتبع ذلك من العلوم العلية. والاحوال الزكية التي هي من اعظم المطالب. واعظم ذلك كله
17:23التفاته في قلبه الى ربه وتعلقه به وهو التوحيد الذي لولا الدعاء وامثاله لم يتحصل له ذلك نعم فان قيل اذا كان اعطاء الله معللا بفعل العبد كما يعقل من اعطاء المسئول للسائل
17:45كان السائل قد اثر في المسؤول حتى اعطاه. اعوذ بالله يعني ان العبد اثر في الله حتى اعطاه هذا من جهالة قدر الله سبحانه ومن انهم لم يقدروها حق قدره
18:01لم يؤثر العبد في ربه لم يؤثر السائل وهو الداعي في ربه وهو المسؤول تأثيرا يأطره وانما هذا محض تفضل لان الله تفضل باجابة دعوة الداعي تلطف بذلك الى عباده
18:23وليس التأثير هنا على ما ذهبوا من ان انه يغير ما لم يرده الله، لا تأثير الله جل وعلا احبه من عبده ودعاه اليه وامره به نعم قلنا الرب سبحانه هو الذي حرك العبد الى دعائه. فهذا الخير منه. وتمامه عليه. كما قال عمر رضي
18:50الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء. وهذا يا اخواني شأن من كان بالله اعرف انظروا الى جلالة هذه الكلمة من عمر لا احمل هم الدعاء
19:08ولكن احمل اني لا احمل اما الاجابة ولكن احمل هم الدعاء ليقينه بان الله يجيبه لكن متى تقوى؟ يقوى نفسه ويجاهد عدوه فيدعو ويبتهل وانتم لاحظوا في الدعاء اذا رفع الانسان يديه يدعو
19:28كم تأتيه من انواع الصوارف ومن الثقل ومن وسوسة الشيطان لان هذا يغيظ الشيطان جده فاذا جاهدت ودعوت والححت كان هذا اشد ارغاما للشيطان يوم عرفة يوم الدعاء ما رؤي الشيطان في يوم احقر ولا ادحر
19:53ما رؤي في يوم عرفة لما يرى من تنزل رحمات الله ودعاء العباد لله سبحانه وتعالى الا ما كان من يوم بدر كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اخص شعار عرفة ما هو
20:10الدعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة ولاحظوا قال دعاء يوم عرفة. اظاف الدعاء الى ظرف الزمان. ولم يظفه الى الظرف المكاني لو قال خير الدعاء دعاء الواقفين بعرفة قد يحرم منه من لم يقف
20:33ولكن لما قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة اضافه لليوم كل من من على هذه البسيطة يدعو في هذا اليوم متوجها الى الله ويقبله الله فهو فهو سعيد اخص هؤلاء اهل عرفة
20:51هم اخصهم لانهم اجابوا نداء الله جل وعلا حتى لو دخل فيهم ما ليس منهم فان القوم لا يشقى بهم جليسه يهب الله هذا الذي دخل لي بغير ما ارادوا يهبه لهم
21:08يهب المسيء للمحسنين ولهذا جاء في الحديث ان الله عز وجل يسأل ملائكته ليس استخبارا وانما تقريرا قال هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحي ما يريدون الله يعلم ما يريدون
21:27لكن يقرر بذلك الملائكة قالوا يريدون رحمته قال اشهدكم اني قد غفرت له وتقول الملائكة يا ربنا معهم فلان لم يأت لما اتوا. وانما اتى يطلب حاجة لهم القوم لا يشقى بهم جليسه
21:44عمر لما قال اني لا احمل هم الاجابة ليقيني بان الله يجيبه. ولكن احمل هم الدعاء وهذا من اعظم ما يصرفك عنه شيطانك وقرينك وهو الدعاء فارغمه وراغمه بالالحاح على الله بالدعاء ولو ان تكرر دعاءك في اليوم مرات
22:05فان هذا مثالا في القرآن اهدنا الصراط المستقيم. نكررها بكم؟ في كل ركعة في كل ركعة فرضا ونفلة مراغمة وارغاما للشيطان وتحقيقا لهذا المعنى العظيم في عبادة الرحمة نعم كما قال عمر رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء. ولكن اذا الهمت الدعاء فان الاجابة مع
22:33وعلى هذا قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض كان مقداره الف سنة الف سنة مما تعدون فاخبر سبحانه انه يبتدأ بالتدبير. ثم يصعد اليه الامر الذي دبره. فالله سبحانه هو الذي يقذف في قلب
23:00كعبد حركة الدعاء ويجعلها سببا للخير الذي يعطيه اياه. كما في العمل والثواب فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها. وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه. وهو الذي وفقه للدعاء ثم
23:20اجاب فما اثر فيه شيء من المخلوقات. بل هو جعل ما يفعله سببا لما يفعله. قال المطرف بن عبدالله بن الشخير احد ائمة التابعين. هذا مطرف ابن الصحابي الجليل عبد الله ابن الشخير العامري
23:42وابوه هو الذي قال ابوه عبد الله ابن الشخير قال انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا وابن عظيمنا. واكبرنا طولا
23:59قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان. في رواية ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد. فقول عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عليها
24:16ابنه متطرف من سداد التابعين وتقدمت وفاته حتى انه توفي مطرف رحمه الله قبل بعظ متأخر الصحابة قالوا وفاته مقاربة لوفاتي الحسن البصري من اخر الصحابة وفاة مطرف وفاته مقارب لوفاة انس
24:42انس ابن مالك من اخر الصحابة وفاة لا محمود ابن الربيع توفي سنة مئة وعشرة وهو اخر من مات من الصحابة على المشهور نعم قال رحمه الله نظرت انتظرت في هذا الامر
25:13نظرت في هذا الامر فوجدته فوجدت مبدأه من الله وتمامه على الله ووجدت ملاك ذلك الدعاء. صدق والله ملاك هذا الامر في العبادة الدعاء وسبق انها اجلى مظاهر العبادة ما الدليل على ذلك
25:32ذكرنا هذا سم لا الدليل على ان الدعاء اجلى مظاهر العبادة ها يا مجذور احسنت حديث النعمان الدعاء هو العبادة واية من سورة الجن وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. نعم
25:56اه رواية الدعاء مخ العبادة جاءت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث رواه الترمذي. وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. اسناده فيه مقال
26:10لكن معناه صحيح كما جاء في حديث النعمان الدعاء هو العبادة نعم وهنا سؤال معروف وهو ان من الناس من قد يسأل الله شيئا فلا يعطى او يعطى غير ما سأل. وقد اجيب عنه
26:26بأجوبة فيها ثلاثة اجوبة محققة احدها ان الاية لم تتضمن عطية السؤال مطلقا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي. ما قال وش اللي ذي جاء؟ اجابة الداعي
26:47اجابته اما لما سأل او لما اول شيء لم يسأل عنه او تدخر له كما جاء في الحديث. نعم. والداعي اعم من السائل. واجابة الداعي اعم من السائل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا في كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول
27:14من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له ففرق بين الدعاء بين الداعي والسائل. وبين الاجابة والاعطاء وهو فرق بالعموم والخصوص. ايهما اعم الداعي ام السائل الداعي اعم
27:40السائل اخص نعم كما اتبع ذلك بالمستغفر وهو نوع من السائل. فذكر العامة ثم الخاصة ثم الاخص واذا علم العباد انه قريب يجيب دعوة الداعي. علموا قربه منهم وتمكنهم من سؤاله
28:01علمه ورحمته وقدرته. فدعوه دعاء العبادة في حال. ودعاء المسألة في حال. دعاء العيد عبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة كالصلاة والصيام والحج والذكر هذا الدعاء عبادة دعاء المسألة اللهم ارزقني اللهم اكفني
28:26هذا دعاء المسألة من اعم ومن اخص دعاء العبادة اعم من دعاء المسألة التي هي اخص. نعم. وجمعوا بينهما في حال اذ الدعاء اسم يجمع العبادة والاستعانة. وقد فسر وقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. بالدعاء الذي هو العبادة والدعاء الذي هو الطلب
28:52وقوله بعد ذلك ان الذين يستكبرون عن عبادتي يؤيد المعنى الاول. وقال ربكم ادعوا ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. الاية في غافر فاخر الاية يدل على ان المراد بالدعاء دعاء العبادة
29:15دعاء العبادة يتضمن ويشتمل على دعاء المسألة. نعم. الجواب الثاني ان اجابة دعاء السؤال اعم من طائعين المسؤول كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم في فيما رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه
29:35عليه وسلم قال ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدى ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته. او يدخر له من الخير مثلها. او يصرف عنه من
29:55الشر مثلها. قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر. الله اكبر. الله اكبر هذا فضل من الله وقد وهم الشارح ابن ابي العز رحمه الله فنسب الحديث الى مسلم
30:14والحديث ليس في صحيح مسلم انما رواه بعض اهل السنن رواه البخاري في الادب المفرد وليس الحديث في صحيح مسلم الذي في صحيح مسلم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
30:32يستجيب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت دعوت فلم يستجب لي ويترك الدعاء ويقنط فهذا مانع من موانع اجابة الدعاء لان المقصود ليس جمل الدعاء وانما المقصود بتعلق القلب بالله سبحانه وتعالى
30:58مهما طلب الطالبون ودعا الداعوه لا تنفذ خزائن الله لكن الله يريد من عبده ان يدعوه ان يخضع له ان يتذلل له ان يتعبد له بهذا الدعاء قالوا اذا نكثر يا رسول الله
31:15قال الله اكثر لا تنفذ خزائنه جل وعلا لهذا في حديث ابي ذر رضي الله عنه القدسي الذي رواه مسلم في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
31:33قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته امنيته مهما بلغت ما نقص ذلك من ملكي شيئا الله عظيم لا تنقصه نفقة ولا تغيظه نفقة ولا اجابة السائلين والدعاة. نعم
31:59فقد اخبر الصادق المصدوق انه لابد في الدعوة الخالية عن العدوان من اعطاء السؤل معجلا او مثله من الخير مؤجلا او يصرف عنه من السوء مثله. من اين اتى من قوله لابد من الدعوة الخالية من العدوان
32:19بقوله ليس فيها اثم ولا في ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم هذا العدوان والعدوان في الدعاء انواع ثلاثة ادعوا ربكم تضرعا وخفية وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين
32:42الاعتداء في الدعاء ان يسأل الله ما فيه اثم اللهم اعني على شرب الخمر يعينه الله ما يعينه لو دعا بالاثم اللهم اعني على ضرب اخي والاخذ ماله لا يجيبه الله
33:02النوع الثاني من الاعتداء ان يسأل الله ما لا يصح له شرعا هذا في الاعتداء. النوع الثاني لا يصح ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا اللهم اقلبني الى اسد
33:18اللهم طلع الشمس من الشمال هذا اعتداء في الدعاء ثالث ان يسأل الله ما فيه سوء ادب تعنت وتكلف اسألك القصر الابيض في السماء الثالثة هذا تكلف اسأل الله الجنة
33:42وسله النجاة من النار ولما دعا بعض ابناء الصحابة اسألك الجنة ونعيمها وطيبها وريحها نهاه ابوه رضي الله عنه قال اسأل الله الجنة واستعذه من النار. لا تتكلف لان هذا تنطع
34:00نعم الجواب الثالث ان الدعاء سبب مقتض لنيل المطلوب. والسبب له شروط وموانع. فاذا حصلت شروطه وانتفت موانع حصل المطلوب والا فلا يحصل ذلك المطلوب بل قد يحصل غيره. وهكذا سائر الكلمات الطيبة
34:21من الاذكار المأثورة المعلق عليها جلب منافع او دفع مضار. فان الكلمات بمنزلة الالة في يد فاعل كالسيف في يد الشجاع ان كان السيف ماضيا في يده جبان لم يمضي
34:38فالالة والدعاء كلها الات في يد المؤمن. نعم تختلف باختلاف قوته وما يعينها وقد يعارضها مانع من الموانع ونصوص الوعد والوعيد المتعارضة في الظاهر من هذا الباب. وكثيرا ما تجد ادعية
34:58دعا بها قوم فاستجيب لهم ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله على الله او حسنة قدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته. او صادف وقت اجابة ونحو ذلك
35:18دعوته فيظن ان السر في ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداء ولهذا ذكر العلماء واجتهدوا في ذكر شروط الدعاء وبيان موانعه كما اقتضت الادلة الشرعية
35:38ومنه الحديث ان الرجل يخرج في سفره يمد يديه يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك من اسباب اجابة الدعاء اه تخير اوقاته واحواله
35:59اللائقة به. ومن موانعه حرمة حرمة المطعم والمشرب والمكسب ومن موانعه الدعاء بالاثم وقطيعة الرحم ومن موانعه الاستعجال حتى يدع الدعاء هذي موانع لاجابة الدعاء نعم وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي. عطاكم اياه مثال بشيء حسي
36:30مثال الدعاء في حصول المدعو بها كالدواء لحصول المرض الدواء لانتفاء المرظ نعم وهذا كما اذا استعمل كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي فانتفع به فظن اخر ان
36:52استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب. فكان غالطا. فاذا استعمل الثاني نفس الدواء قد قد يكون في استعماله حتفه لانه في غير محل مناسب لائق به نعم وكذا قد يدعو باضطرار عند قبر فيجاب. فيظن ان السر للقبر. هذا كثير يا اخوان يلعب به على العوام والسذج
37:20يدعو بدعوة عند قبر يظن ان السبب هو لما دعا عند هذا المقام مقام سيدي فلان هذا مقام تفريج الكربات يقول دعونا الله واجاب الله دعائنا وهذا من البلاء لهم وعليهم ومنهم
37:36وافق هذا هذا ولا ما هو صاحب القبر هو الدعاء هو الذي حقق الدعاء كما قلنا في الكافر يدعو ربه الكافر يدعو ربه فيجيبه اجابة الله للكافر من جنس رزقه لهذا الكافر
37:53وتربيته له نعم ولم يدري ان السر للاضطرار وصدق وصدق اللجأ الى الله تعالى. فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله تعالى كان افضل واحب الى الله تعالى فالأدعية والتعوذات والرقى بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط. فمتى كان السلاح سلاح
38:21يا حن تاما والساعد ساعدا قويا. والمحل قابل والمانع مفقودا. عرفنا ان السلاح السيف الماظي بيد الشجاع لا بد ان يكون المحل قابل فلو جاء سيف اتحاد بيدي شجاع وضرب به حصاة
38:49هل هذا المحل قابل غير قابل فلا بد ان يكون المحل قابلة والمانع مفقود ما المانع المانع من اجابة الدعاء مفقود لو كان فيها مانع دعا بالاثم لا يستجاب له
39:06ابدأ لكن دعا دعاء مع وجود المانع نعم والمانع مفقودا حصلت به النكاية في العدو. ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة
39:32يا ابتي لم يحصل الاثر هذا جواب عقلي لما سبق والمؤمن في دعاء الله رابح غير خاسر فان دعا دعاء متجردا من الاثم العدوان فاما ان يستجاب له دعاؤه واما ان يدفع عنها من الشر بمقابل الدعاء
39:53واما ان يدخر له في الاخرة اذا في هذه الثلاث وخسران ولا ربحان يا اخواني اعظم الربح مع قاعدة توحيد الله بهذا الدعاء اسأل الله عز وجل عونه وتوفيقه نعم
40:09قال الطحاوي رحمه الله تعالى ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر. وصار من اهل الحين
40:24اهل الحين يعني اهل الهلكة والظلالة نعم قال الشارح رحمه الله كلام حق ظاهر لا خفاء فيه. والحين بالفتح الهلاك. هل هذا كلام ظاهر ولا في خفى ان الله يملك كل شيء ولا يملكه شيء
40:45شو الدليل على ان الله يملك كل شيء تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. وامثالها ولا يملكه شيء وهو يجير ولا يؤجر عليه هذه من دلائلها وانه
41:07مستغن من خلقه ولا غنى لخلقه عنهم. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز نعم
41:23قال الطحاوي رحمه الله تعالى والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى. رجع مرة اخرى الى الصفات لكن هنا بالصفات ايش الفعلية الاختيارية وهذا مما عابه المتأخرون على متن الطحاوية وعلى شرحها ان المباحث فيها مبعثرة
41:49نقول هم ما عندهم مثل ما عندنا الان عنصرة ترتيب انما ساقوها بحسب زمانهم فلا يعد هذا عندهم معيبة وان كان عندنا في الازمان المتأخرة يعد بعثرة للمسائل مر معنا ان الصفات تقسم باعتبارين
42:13نستذكرها ها الصفات الذاتية تقسيمها باعتبار التعلق نوعان ذاتية وفعلية التعلق الذاتية متعلقة بالذات والفعلية متعلقة بالمشيئة وتقسم من حيث الادلة الى قسمين ايضا صفات خبرية وصفات عقلية. ليس لاثباتها الا الخبر
42:46الصادق عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لا مجال فيها للاجتهاد والعقل كاثبات ان الله له وجه ويدان وسمع وبصر مردها الى ايش من الادلة وصفات عقلية دل عليها العقل مع الشرع
43:09الحياة لا يمكن ان يكون ربا وهو غير حي والقدرة لا يمكن ان يكون ربا وهو غير قادر فدل عليها مع الشرع العقل فقوله والله يغضب ويرضى لاحد من الورى اي من الخلق
43:27اثبات لله انه يغضب. وانه يرظى ونفي للمشابهة الغضب والرضا من صفات ايش يقال من صفات الافعال لانها مرتبطة بالمشيئة الصفات الذاتية لا ينفك الله عنها. لم يزل متصفا بها
43:48الصفات الفعلية يفعلها اذا شاء فهو اذا شاء غضب سبحانه واذا شاء رظي اذا شاء جاء واذا شاء نزل فهذه مرتبطة بمشيئته يقال صفات الافعال او الصفات الاختيارية نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال الله تعالى رضي الله عنهم
44:15وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقال تعالى من لعنه الله غضب عليه وقال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وقال تعالى وباء. وباء بغضب من الله. هذه ادلة من القرآن على اثبات هاتين الصفتين
44:43صفة الرضا وصفة الغضب وقد دل عليهما ايضا السنة احل عليكم رضاي فلا اسخط عليكم ابدا كما في الصحيحين الشفاعة ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط
44:59في الصحيحين ايضا دل ثالثا على هذي هاتين الصفتين الاجماع اجماع السلف على اثبات الغضب ورضا لله بل اجماع الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام دل عليها رابعا العقل فان العقل الصحيح لا ينفي ان الله يغضب
45:22ولا ان الله يرظى بل يعتقد انها لائقة بكماله وجلاله بخلاف العقول الفاسدة والمريضة التي ذهبت الى ان غضب الله قد يشبه غضب المخلوقين فنفوا الغضب او اولوه وان رضا الله
45:40قد يشبه رضا المخلوقين فذهبوا ينفون الغضب او يأولونه وسيطيل معهم الشارح لانه بلي بهم كما بلي بهم المسلمون. نعم ومذهب السلف وسائر الائمة اثبات صفة الغضب والرضا والعداوة والولاية والحب والبغض ونحو ذلك من الصفات
46:02التي ورد بها الكتاب والسنة. لماذا رفعت الحب رفعت البخ عن الاستئناف نعم الحب والحب والبغض. نعم. ونحو ذلك من الصفات. التي ورد بها الكتاب والسنة. ومنع التأويل الذي يصرفها عن حقائق اهل
46:24عن حقائقها اللائقة بالله تعالى. كما يقولون مثل مثل ذلك او مثل ذلك في السمع والبصر والكلام وسائر الصفات. كما يقول اي السلف والائمة مثل ذلك في باقي الصفات كالسمع والبصر والكلام. نعم
46:45كما اشار اليه الشيخ فيما تقدم بقوله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل ويلي ولزوم التسليم. وعليه دين المرسلين. هذا سبق لكم انه بينه عند هذا الموضع
47:03ما الفرق بين التأويل والتعطيل ها تفضل ايه تأويل يورث التعطيل التعطيل ثمرة لهذا التأويل فاذا اول المؤول ان الله يغضب اولها الى انه ينتقم نفى ايش الغضب عن الله
47:37اذا التعطيل ثمرة ماذا؟ التأويل طيب سؤال اخر ما الفرق بين التأويل والتحريف ها طيب والتأويل مجذوب يبي له من يسحبه وفصاله يا شيخ تفزع له انت ايه والتحريف تغرزت معه ايضا
48:17ها يا محمد افزع اه صرف اللفظ عن ظاهره فان كان دليل فهو تأويل صحيح وان كان لغير دليل فهو تحريف. احسنت التحريف هو التأويل الفاسد تأويل الفاسد هو التحريف
48:34تحريف الكلم اما بلفظه او بمعناه اما التأويل الصحيح فليس تحريفا وانما بيان للمعنى نعم قال رحمه الله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المرسلين. وانظر الى جواب
48:59مالك رضي الله عنه في صفة الاستواء كيف قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. وروي ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا عليها ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القول
49:19جاء عن ثلاثة عن الامام مالك ابن انس وعن شيخه ربيعة ابن فروخ ربيعة الرأي وعن ام سلمة رضي الله عنها فروي عنها مرفوعا ولا يصح. روي عنها موقوفا وفيه كلام
49:41وقبل ذلك قال عن مالك رضي الله عنه يصح هذا نعم يصح الدعاء بالرضا لان الله اذا رضي عن عبده وقد حصل كل خير اعظم نعيم ان يرظى الله عنك
50:00هذا اعظم نعيم ولهذا دائما في دعائكم ركزوا على هذه الثلاث سؤال الله عز وجل رضاه وسؤاله الفردوس الاعلى من الجنة وسؤاله دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. والله من اكتملت له الثلاث
50:22فقد جمعت له جمع له الخير كله الدعاء على الدعاء للائمة والعلماء بالرضا دعاء مشروع لكن ان تكون الشعار هي للصحابة كما ان الصلاة والسلام شعار لمن الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
50:45ومن بعد الصحابة والانبياء شعارهم الترحم عليهم ترحموا عليه هذا القول جاء رجل الى الامام مالك وهو في المدينة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكان انتشر في زمن ما لك قالت
51:08المعطلة تجهما واعتزالا بعد ذلك فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى يا ابا عبد الله واطرق الامام مالك رأسه تصبب عرقا هذا معنى قولهم علته الرحباء وغشي عليه فلما افاق قال الاستواء معلوم
51:34والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤول الاستواء. قال معلوم اي معناه معلوم في لغة العرب
51:54معناه علو وارتفاع وقصد واستقرار سيفه مجهول لنا لا نحيط به الايمان بالاستواء واجب لان الله وصف به نفسه ووصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم السؤال عنه بدعة عن الكيفية لا عن الاستواء
52:14لان السائل قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ وما اراك الا مبتدع اي بهذا السؤال عن الكيفية ومالك امام دار الهجرة له سلطة فامر به فاخرج من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
52:34والتعامل مع المبتدع بمثل هذا لمن له سلطة وولاية. لا لاحاد الناس نعم وكذلك قال الشيخ رحمه الله فيما تقدم من لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه ويأتي في كلامه
52:52ان الاسلام بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل. اين هذا؟ الذي سيأتي ودين الله بين الغلو والتقصير والتشبيه والتعطيل في اخر الطحاوية نعم وقول الشيخ رحمه الله لا كأحد من الورى فالله يغضب ويرظى لا كأحد من الورى
53:14نعم نفي التشبيه ولا يقال ان الرضا ارادة الاحسان. والغضب ارادة الانتقام. هذا قول من قول المتكلمين اشاعرة وما تريدية وصفاتية فهم اما ان يؤولوا الصفة بصفة اخرى الغضب ارادة الانتقام
53:35الرضا ارادة الاحسان اولها بصفة الارادة او ان يؤول الصفة المفعول والمخلوق ان الرضا الجنة وان الغضب النهر. النار والجنة كلاهما مخلوقتان فاما ان يأولوها بصفة اخرى واما ان يأولوها بالمخلوقات المفعولات
54:00يسمى الثواب والعقاب نعم فان هذا نفي للصفة. وقد اتفق اهل السنة على ان الله يأمر بما يحبه ويرضاه. وان كان لا يريده ولا يشاء وينهى عما يسخطه ويكرهه ويبغضه. ويغضب على فاعله. وان كان قد شاءه واراده
54:23قد يحب عندهم ويرضى ما لا يريده. ويكره ويسخط ويغضب لما اراده. عندهم عند من عند اهل السنة عندهم اي عند اهل السنة والجماعة. وفي هذه الجملة ذكر الاتفاق والاجماع الذي سبق التنويه عنه
54:41والله قد يحب شيئا وهو يحبه جل وعلا ولا يقع محبوبه. فان الله احب من فرعون ان يؤمن فلم يؤمن فيقع في ملك الله ملأ يحبه وانما اراده ارادة عامة
54:59نعم ويقال لمن تأول الغضب والرضا بارادة الاحسان. في هذه الجملة يرد على المتكلمين شاعرة وما تريدية وصفاتية الذين اولوا الغضب والرضا بارادة الاحسان ردة الانتقام لماذا لانهم قالوا ان الغضب غليان الدم
55:28والرضا ميل القلب والله عز وجل منزه من الغي الغليان والميل هنا شبه الله بمن المخلوق فلما قام التشبيه بقلوبهم ذهبوا يطردونه بهذا التعطيل فهم شر من المشبهة مشبه شبه ووقفوا هؤلاء شبهوا بالقلوب ثم عطلوا
55:52بالاختيار والعجيب ان هؤلاء المتكلمين وعلى رأسهم المعتزلة مشبهة في افعال الله لكنه معطلة في ايش؟ في اسماء الله وصفاته نعم ويقال لمن تأول الغضب والرضا بارادة الاحسان؟ لما تأولت ذلك؟ فلا بد ان يقول لان الغضب غليان دم القلب
56:18قضى الميل والشهوة. وذلك لا يليق بالله تعالى. فيقال له غليان دم القلب في الآدمي امر ينشأ عن صفة الغضب لا انه هو الغضب. الرد عليهم ان ما زعمتموه من ان الغضب غليان نقوله غلط
56:36انما الغليان صفة ناشئة واثر للغضب ثم ايضا انتم شبهتم غضب الله بغضب المخلوق قولوا ان الله يغضب غضبا يليق به نفسهم بحاجة الى هذه الفلسفات والتشققات والتكلفات ثانيا ويقال له ايضا وكذلك الارادة والمشيئة فينا هي ميل الحي الى الشيء او الى ما يلائمه
57:04تناسبه فان الحي منا لا يريد الا ما يجلب له منفعة. او يدفع عنه مضرة. وهو محتاج الى ما يريد ومفتقر اليه يزداد بوجوده وينقص بعدمه. فالمعنى الذي صرفت اليه اللفظ كالمعنى الذي صرفته عنه
57:24نعم انت فررت من تأويل وقعت في تأويل اخر افررت من تشبيه وقعت في تشبيه اخر قل ان الله له ارادة تليق به وغضب ورضا يليق به وتنحل عندك هذه الاشكالات ولا تحتاج الى هذه التكلفات والتشققات والتأويلات
57:45نعم فان جاز هذا جاز ذاك وان امتنع هذا امتنع ذاك فان قال الارادة التي يوصف الله بها مخالفة للارادة التي يوصف بها العبد. نقول زين حتى الغضب الذي يوصف الله به مخالف للغضب اللي يوصف به العقل
58:04وكذا الرضا الذي يوصف الله به مخالف للرضا الذي يوصف به العبد. نعم. وان كان كل منهما حقيقة قيل له رضا الذي يوصف الله به مخالف لما يوصف به العبد. وان كان كل منهما حقيقة. فاذا كان ما يقوله في
58:24قادتي يمكن ان يقال في هذه الصفات لم يتعين التأويل بل يجب تركه لانك تسلم من التناقض وتسلم ايضا من تعطيل معنى اسماء الله وتعالى من اسماء الله تعالى وصفاته بلا موجب فان صرف القرآن عن ظاهر
58:46وحقيقته بغير موجب حرام. بل هو كبيرة ربما كان صرف القرآن عن ظاهره وموجبه كفر فهو يكون كفرا ويكون كبيرا يكون حرام بحسب كل مقام نعم ولا يكون الموجب للصرف ما دل عليه عقله. اذ العقول مختلفة. فكل يقول ان عقله دله على خلاف ما
59:17فيقوله الاخر. اذا قلنا لماذا صرفت؟ قال للدليل العقلي. تقول الادلة العقلية غير منضبطة فما في عقلك يخالف ما في عقل الثاني فليست العقول حاكمة على وحي الله ولا على كلامه
59:33واذا حكمت حكمت العقول على وحي الله حكمتها في دين الله عز وجل وهذا اعظم الانحراف وهو اعظم هلاك الامم وبه هلك ابليس. لما حكم عقله وقال انا خير منه
59:48خلقتني من نار وخلقته من طين. كيف اسجد له نعم وهذا الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله تعالى لامتناع مسمى ذلك في المخلوق. فانه لا بد ان يثبت
1:00:03شيئا لله تعالى على خلاف ما يعهده حتى في صفة الوجود فان وجود العبد كما يليق به ووجود الباري تعالى كما يليق به. فوجوده تعالى يستحيل عليه العدم. ووجود المخلوق لا يستحيل عليه
1:00:23عليه العدم. هذه الجملة استفادها الشارح من مقدمة شيخ الاسلام في التدميرية فان العبد يسمى باسم والله يسمى باسم وليس الاسم كالاسم ولا المسمى كالمسمى اشتركان في القدر المشترك. الوجود ظد العدم
1:00:41لكن هل وجود المخلوق كوجود الخالق فرق بين هذا وهذا. بل المخلوق نفسه وجوده ما هو بوجود واحد هل وجودنا مثل وجود الجبال جبال لها الاف السنين وحنا الطويل منا اللي يعيش مئة سنة او اكثر بقليل
1:01:01اذا وجود المخلوقات متفاوت من باب اولى تفاوت وجود المخلوق مع الخالق نعم وما سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته. مثل الحي والعليم والقدير. او سمى به بعض صفاته كالغضب
1:01:17الرضا وسمى به بعض صفات عباده فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه الاسماء في حق الله تعالى انه حق ثابت موجود. ونعقل ايضا معاني هذه الاسماء في حق المخلوق. ونعقل بين المعنيين قدرا مشتاق
1:01:37ترك لكن هذا المعنى لا يوجد في الخارج مشتركا. اذ المعنى المشترك الكلي لا يوجد مشتركا الا في الاذهان ولا يوجد في الخارج الا معينا مختصا. فيثبت في كل منهما ما يليق به. نعم في باب الاسماء سمى الله
1:01:59نفسه رؤوف رؤوفا رحيما وسمى رسوله صلى الله عليه وسلم بالرؤوف الرحيم. وليس الرؤوف كالرؤوف لكن في قدر مشترك الرأفة ضد ايش ضد ماذا ضد الشدة والرحمة ظد ماذا الغضب يا اولاد. ضد الغضب
1:02:20والمعاقبة هذا القدر المشترك والقدر المشترك لا يوجد الا في الذهن اما في الخارج فكل رحمته تليق به فرأفة الله ورحمته لائقة به. ورأفة الرسول رحمته لائقة به وهكذا في سائر اسماء الله الحسنى وصفاته العلى
1:02:38نعم ويثبت في كل منهما كما يليق به. بل لو قيل غضب ما لك خازن النار. وغضب غيره من الملائكة لم يجب ان يكون مماثلا لكيفية غضب الادميين. وكلهم مخلوقين
1:02:58مالك كبير الخزنة غير غضب وغير غضب بقية الملائكة وغضب الملائكة غير غضب الادميين فلما كان الغضب في نفسه متفاوتا عند المخلوقين اعظم تفاوت. فمن باب اولى واكمل تفاوت بين غضب الله الذي هو صفته وغضب المخلوقين الذي هو صفتهم
1:03:18سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم لان الملائكة ليسوا من الاخلاق الاربعة. حتى تغلي دماء قلوبهم كما يغلي دم قلب الانسان عند غضبه. فغضب والله اولى وش هي الاخلاط الاربعة الدم
1:03:40ها وش هي الخاطئة الاربعة الحرارة. الحرارة والبرودة. والبرودة. واليوبوسة والرطوبة. واليوبوسة والرطوبة. هذي ما هي بعند الملائكة هذي جعلها الله في من خلقوا من طين ومع ذلك تغضب الملائكة
1:04:00فهل غضب الملائكة وغليان الدم فيها؟ هذا تكلف تشدد وضيق نظر فاذا كان هذا في غضب مخلوق غير البشر فمن باب اولى غضب الله جل وعلا لا نعلم كيفيته نعم
1:04:15وقد نفى الجهم ومن وافقه كلما وصف الله به نفسه من كلامه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه واسفه ونحوه ما الفرق بين البغض والاسف ها عندنا بغظ وعندنا مقت وعندنا اسف
1:04:37ها تفضل طيب والمقت ها هي مراتب يا شيخ الله يسلمك. ها لا اشد الغضب شيخ نعم الغضب صفة اشد الغضب المقت واشد المقت للاسف فلما اسفونا انتقمنا منهم فهي
1:05:06درجات في الغضب نعم وقالوا انما هي امور مخلوقة منفصلة عنه. ليس هو في نفسه متصفا بشيء من ذلك. اول من قال هذا هو الجعد ابن درهم لم ينشر هذا القول عن الجعد. نشر عن الجهم
1:05:27فنسب اليه ثم استطال من الجهم الى المعتزلة ثم الى المتكلمين الصفاتية فان الجعد ابن درهم قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فحكم عليه العلماء في زمنه بالقتل فقتله من
1:05:48بن عبد الله القصري وادي العراق وكان محل ولايته واسط ليش ما كان محله يأتي بغداد لم تحدث بغداد بعد تلقف عن الجعدي ابن درهم تعطيل الجهم بن صفوان فقال ان الله ليس له اسمى ولا صفات
1:06:11تلقف عن الجهم المعتزلة ثم عنهم المتكلمون نفاة الصفات الاختيارية اولهم عبد الله ابن سعيد ابن كلاب صاحب فرقة الكلابية ثم ابي الحسن الاشعري تأثر به ثم الماتوريدية ثم بعض الصفاتية من اهل السنة او بعض ثم صفاتية اهل السنة
1:06:36ابو الحسن رجع عن هذا الطور الذي كان فيه كلابيا بعد ان رجع قبل ذلك عن الطور الذي كان فيه جبائيا معتزليا. نعم وعارض هؤلاء من الصفاتية ابن كلاب. ومن وافق يعني عارض الجهم
1:06:54الصفاتية ابن كلاب سموا صفاتية لانهم خاضوا في مسائل الصفات بهذه البدع بدعة التأويل الفاسد المحرم. نعم. عرضهم ابن كلاب ومن وافق ابن كلاب هو عبد الله ابن سعيد ابن كلاب
1:07:18من وافقه كالاشاعرة والماتوردية وصفاتية اهل السنة صفاتية ليسوا اشاعرة متمحضين ولا ما تريدين متمحضين عندهم بعض الانحراف في الصفات لم يبلغ حد التمشر ولا حد نعم فقالوا لا يوصف الله بشيء يتعلق بمشيئته وقدرته اصلا. بل جميع هذه الامور صفات لازمة لذاته
1:07:47قيمة ازلية فلا يرضى في وقت دون وقت. وقت ولا يغضب في وقت دون وقت. ولهذا قيل لهم لابن كلاب ومن وافقهم او قيل لهم نفاة الصفات الاختيارية والصفات الفعلية جعلوها صفاتا ذاتية ملازمة للذات
1:08:07الله في كل وقت عندهم غاضب. تعالى ربي وفي كل وقت راضي وفي كل وقت يجيء فلما اورثهم التناقض والتعارض نفوها قالوا لا هذي ما هي من صفات الله فنفوها بالتأويل ان غضبه
1:08:23انتقامه او عقابه او ارادة انتقامه على الله نعم. كما قال في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثل هذا الدين من السنة على اثبات صفة الغضب لله
1:08:42والدليل على اثبات صفة الرضا. نعم. وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى الا يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول
1:09:02هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب. وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك. فيقولون يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم
1:09:22اخواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. نسأل الله الكريم الواسع من فظله ان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا هذي من اعظم الدعوات يا اخواني في هذا الحديث المخرج في الصحيحين وفيه اثبات صفة الرضا من الله على اولياءه
1:09:44نعم فيستدل به على انه يحل رضوانه في وقت دون وقت. وانه قد يحل رضوانه ثم يسخط. كما يحل سخط ثم يرضى لكن هؤلاء احل عليهم رضوانا لا يتعقبه سخط. نعم. ولم يحل رضوانه
1:10:04الا لما ادخلهم جنانه فحصل رضوانه في وقت لم يحصل قبله في الدنيا ولا في عرصات الاخرة دل على ان الله يغضب في وقت دون وقت ويرضى في وقت دون وقت
1:10:20لا كغضبي ورضا المخلوقين نعم. وهم قالوا لا يتكلم اذا شاء ولا يضحك اذا شاء ولا يغضب اذا شاء. ولا يرضى اذا شاء. بل اما ان يجعلوا الرضا والغضب والحب والبغض هو الارادة. او يجعلوها صفات اخرى. اذا موقف هؤلاء
1:10:43المؤولة والصفاتية والمتكلمون والمعتزلة من صفات الله اما ان يأولوها بصفة اخرى. الغضب ارادة الانتقام او يؤولها بالمخلوقات. الغضب هو العقاب والرضا هو الثواب ولو اثبتوها كما اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام وكما وصف الله بها نفسه ولم يتكلفوا. ولم يتنطعوا
1:11:10ولم يتصدقوا لسلموا من هذه المزالق التي ازل قتلهم بالهاوية نعم قال رحمه الله وعلى التقديرين فلا يتعلق شيء من ذلك لا بمشيئته ولا بقدرته. اذ لو تعلقت بذلك لكان محلا للحوادث
1:11:31فنفى هؤلاء الصفات الفعلية الذاتية بهذا الاصل. كما نفى اولئك الصفات مطلقا بقولهم ليس محلا اذا عد عمدة نفات الصفات الذاتية لئلا يكون الله محلا للحوادث وعمدة الصفات الاختيارية هو دليل الاعراض
1:11:54لان العرض عندهم لا يوجد في زمانين فتكلفوا حتى شبهوا الله بالمخلوق فذهبوا يطردون هذا التشبيه بهذه التأويلات والتحريفات نعم. وقد يقال بل هي افعال ولا تسمى حوادث. كما سميت تلك الصفات ولم تسمى كما سميت تلك
1:12:15نعم. كما سميت تلك صفات ولم تسمى اعراضا. وقد تقدمت الاشارة الى هذا المعنى. ولكن الشيخ رحمه الله لم يجمع الكلام في الصفات في المختصر في مكان واحد. وكذلك الكلام في القدر ونحو ذلك. ولم
1:12:35اعتني فيه بترتيب. وهذا ذكرناه فيما قبل ونقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشارح رحمه الله
1:12:54واحسن ما يرتب عليه كتاب اصول الدين ترتيب جواب النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام حين سأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. الحديث فيبدأ بالكلام على التوحيد والصفات
1:13:14بالكلام على الملائكة ثم وثم الى اخره. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما مناسبة هذا الكلام فيما ترتب عليه المصنفات والمؤلفات في اصول الدين
1:13:39من انها بحسب ترتيب حديث جبرائيل ان الشيخ لم يجمع الكلام في موضعنا. لما تناثر كلام الطحاوي وتبعه الشارح الكلام في صفات الله في مواضع وفي القدر في مواضع اشار الى هذه الطريقة الحسنة
1:13:58التي درج عليها اهل السنة في تصانيفهم المتعلقة بالعقيدة في اصول الدين فان احسن ما ترتب عليه الكلام عليها حسب حديث جبراءك الايمان بالله وهذا يشمل أنواع التوحيد الثلاثة الربوبية والألوهية الأسماء والصفات. وما يضاد ذلك
1:14:21ثم الكلام على الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره وعلى هذا التصنيف درج اهل السنة والجماعة في تصانيفهم من خالفهم خالفهم اهل الفرق عامة المتكلمين يبنون العقائد على ثلاثة على ثلاث مناحي
1:14:50الالهيات ثم النبوات ثم السمعيات الالهيات يدخلون فيها التأويل ويفنون في توحيد الربوبية وادلته العقلية النبوات يبحثون فيها المباحث المقارنة بينهم وبين الفلاسفة والمعتزلة ويجعلونها ردودا عليهم السمعيات فيما يتعلق بالغيبيات عموما
1:15:21الساعة القبر الدار الاخرة ويدخلون في الالهيات ما يتعلق بالقدر المعتزلة لهم طريقة اخرى في التصنيف وهي انهم يبنونها على اصولهم الخمسة الروافض لهم طريقة اخرى يبنون تصانيف في العقائد واصول الدين على اصولهم الاربعة
1:15:50وكل له مشرب اسعد الناس في هذا المنهج السوي هم اهل السنة والجماعة بنوه على ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل لما سأل النبي عن الايمان نعم
1:16:06قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ او من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين
1:16:26ايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. هذا المبحث هو مبحث الصحابة وهي من اخر المباحث المتعلقة بالتوحيد والايمان. ومسائل الاعتقاد. مبحث الصحابة ومبحث الامامة وما يتعلق بهما من الولاية موضوع الصحابة
1:16:53يدرجه العلماء في باب العقيدة لاربعة امور الامر الاول لعظيم ما ورد في فظلهم من الاحاديث والايات الدالة على حبهم والثناء عليهم. وما يجب لهم ثانيا ان الصحابة رضي الله عنهم هم نقلة الشريعة الى من بعدهم
1:17:19القدح فيهم قدح في المنقول وهي الشريعة ولهذا اي ثقة بالقرآن واي ثقة بالحديث اذا كان نقلته مغموسون متهمون لهذا القدح في الصحابة قدح في الشريعة كتابا وسنة ثالثا ان
1:17:42القدح في الصحابة قدح في من اثنى عليهم واحبهم ورضي عنهم وهو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم رابعا بحث العلماء مباحث الصحابة في العقيدة لماذا مذمة لاهل البدع الذين خاضوا في الصحابة
1:18:05ولهذا الصحابة معلم انحرف فيه اهل البدع ما بين مفرط البغض وما بين قال في الحب وهذا كما في عموم الصحابة كذلك في اعيانهم فهذا علي رضي الله عنه ظهر فيه الامران
1:18:24فابغضته وكفرته النواصب الخوارج وغلت فيه من؟ الروافض وهذا مصداق لعلم من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام في علي انه عليه النار طائفتان يقول القحطاني في نظمه لا تزدريه
1:18:50هاي علية ولا تزد في فضله فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة خوارج النواصب وتصيره الاخرى الها ثاني وهم من الروافض وهذا كما في علي في غيره ايضا
1:19:14اه الخوارج ناصبوا عثمان وعلي ومن رضي بهما العداوة وكفروها والروافض غلوا في علي وفي الحسن والحسين وفي عام مأرب ياسر سلمان الفارسي وفي المقداد غلوا فيهم وغلوا في ال علي في بعض ال علي حتى جعلوهم
1:19:36كالآلهة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى يشير الشيخ رحمه الله الى الرضع الى الرد على الروافض والنواصب. وقد اثنى الله على الصحابة هو ورسوله صلى الله عليه وسلم. ورضي عنهم ووعدهم الحسنى. كما قال تعالى. الان سيسوق الادلة على فضل الصحابة
1:19:59من القرآن ثم من السنة قبل ذلك المنحرفون في الصحابة اشهرهم طائفتان. من النواصب النواصب اول ما هم الخوارج وثانيا الروافض والروافض يتهمون اهل السنة فيصفونهم بوصف النواص وهم بريئون من ذلك
1:20:21براءة الذئب من دم ابن يعقوب آآ انحرف فيهم ايضا طوائف تابعون لهؤلاء ممن حرف فيهم طوائف من المعتزلة والجهمية في مذمة الصحابة من جهة الفهم وانهم ليسوا اهل تحقيق
1:20:47ولم ينشغلوا في المعقولات انشغلوا في الجهاد ولم يكلفوا انفسهم البحث في المعقولات ممن حرف ايضا في الصحابة آآ اه المتكلمون لما قالوا مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. تضمن هذا تجهيل الصحابة
1:21:16كذلك المفوضة مجاهلة للصحابة ممن حرف ايضا في الصحابة الصوفية لما غلوا في بعضهم او في افراد منهم فسيروهم مسارى النفع والضر ومسار آآ اغاثة الملهوف وتأملوهم في مقامات الصحابة
1:21:42مقام خالد الوليد في حمص مقام الصحابة في ارض اليرموك في بلاد الاردن ومقام بعض الصحابة في العراق كيف غلا فيها هؤلاء لكن اصل من غلا فيهم هاتان الطائفتان. اما افراط في البغظ واما افراط في حب. الحب
1:22:06نعم كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. نسأل الله العظيم من فضله
1:22:32لو لم يكن في الصحابة الا هذا الفضل لكفى في حبهم وولايتهم وتحريم التبرأ منهم او بغضهم نعم وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداؤ على الكفار رحماء الى اخر السورة. وهذا ثناء من الله عليهم لان الذين
1:23:03معه هم الصحابة الذين خصهم الله لصحبته في اقامة دينه ونقل شريعة نعم وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. اي شجرة شجرة رضوان باعت شجرة الرضوان وهذه الشجرة سمرة
1:23:26شجرة سمر مما ينبت في الحجاز كثيرا وكانت البيعة في السنة السادسة من الهجرة لاجل من البيعة لاجل عثمان لما حبسه اهل مكة فأشاعوا انه قتل قامت هذه البيعة بيعة الرضوان تحت هذه الشجرة لاجله
1:23:50بايع النبي الصحابة على الموت بيعة خاصة وكانوا الفا وسبعمئة او نحوها فهذا ثناء عليهم رضي الله عنهم وهذه الشجرة في عهد عمر اتجه اليها طوائف من الناس فلما بلغ ذلك عمر امر بقطعها
1:24:13سدا لذريعة الغلو والاعتقاد في الاشجار كون وقع تحتها هذه البيعة العظيمة وهذا من فقه عمر وسنته فيها سنة راشدة رضي الله عنهم نعم وقال تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
1:24:41والذين اوووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. الى اخر السورة. وقال قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ما المراد بالفتح في اية الحديد؟ فتح مكة
1:25:18اولاد ان فتح مكة هو الاشهر وقيل بالفتح الذي جاء في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا وهو صلح الحديبية. وهو الحديبية رتب عليه فتح خيبر وهذا له اثر يأتي بيانه الان. نعم
1:25:37وقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله هذه الاية في المهاجرين والاية بعدها في الانصار. نعم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو
1:26:22لو كان بهم خصاصة. ومن ينوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والذين فجاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
1:26:52وهذه الثالثة في من جاء بعد الصحابة. ممن احبهم ووالهم ولم يكن في قلبه غل وحقد عليهم ولهذا هؤلاء الاصناف الثلاثة المهاجرون والانصار وثالثا من تبعهم محبا لهم هم اولى الناس بالفي. واحق الناس به
1:27:20في هذه الايات فضل السابقة من المهاجرين على سابقة الانصار. لان الله قدمهم بالذكر وقدمهم بالفضل نعم قد يكون في احاد وافراد الانصار من هو افضل من احاد وافراد المهاجرين
1:27:39لكن في المجموع المهاجرون افضل من الانصار هذا في المجموع لا في الاحاد والاعياد العاشرة المبشرون في الجنة كلهم من اين من المهاجرين رضي الله عنه ولهذا رتب العلماء درجات الصحابة بالفضل
1:28:04بنحو عشر درجات افضل الصحابة الخلفاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ثانيا بقية العشرة وهم الستة من هم يلا الزبير
1:28:34هذه الاوراق تعجل. لا لا هذي العجلة نعم وغيره وابو عبيدة ها استر يا اخوان الرجال يجاوب بقية العشرة سعد ابن ابي وقاص وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة عامل الجراح وطلحة بن عبيد الله
1:29:06وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ها والسادس الزبير بن العمار. والزبير بن العوام فهؤلاء يليهم بالفضل. ثالثا السابقون الاولون من المهاجرين وهم من هاجر وامن قبل بدر يليهم السابقون الاون من الانصار
1:29:32من امن قبل بدر تم الان آآ الرتبة دقوا الحساب اربعة ولا خمسة الرتبة الخامسة المهاجرون بعد بدر الى صلح الحديبية سادسا من امن من الانصار بعد بدر الى الحديبية
1:29:59سابعا من امن من المهاجرين الى فتح مكة امنا من امن من الانصار الى فتح مكة تاسعا من امنوا بعد الفتح هذه درجاتهم في الجملة في الفضل الجملة والا في الافراد
1:30:21قد يأتي فرد من المهاجرين من الانصار خير من بعض المهاجرين وليس معنى هذا الترتيب الفظل انتقاص المفضول ابدا كما قلنا قبل في الترتيب بين الانبياء في الفضل لا يعني ترتيب الانبياء بعضهم على بعض في الفضل ان يزدر ويحتقر
1:30:43المفضول في مقابل الفاضل هذا مذهب فاسد وعلى هذا جاءت الادلة جاءت الادلة على ذلك انهم يرتبون بالفظل هذا الترتيب وسيأتيكم حديث خالد ابن الوليد لما استب مع عبد الرحمن ابن عوف
1:31:04وخالد ممن اسلم متى بعد الحديبية وعبد الرحمن ممن اسلم قبل الهجرة رتب الفضل عبد الرحمن على خالد بالترتيب العظيم لا تسبوا اصحابي معنى الخطاب لخالد وامثاله فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
1:31:28ما بلغ مد احدهم الطعام وهم الذهب يعني ما ينفقه هذا السابقة من الصحابة مد طعام او نصف المد من الطعام خير مما ينفقه من جاء بعده مثل احد ذهب. اذا كان هذا في صحابة بعظهم مع بعظ
1:31:47فبعد مع غيرهم من باب اولى نعم قال رحمه الله وهذه الايات تتضمن الثناء على المهاجرين والانصار. وعلى الذين جاءوا من بعدهم يستغفرون لهم. ويسألون ان الله الا يجعل في قلوبهم غلا لهم. وتتضمن ان هؤلاء هم المستحقون للفريد. من اين جاء ان هؤلاء هم المستحقون
1:32:12ها اين جاء ذلك؟ قبل الايات يا شيخ لان الله قال فيها للفقراء اللامش الملك والاستحقاق حيث قبلها ما افاء الله على رسوله فقول للفقراء اي ان هؤلاء الاصناف الثلاثة هم المستحقون للفيد
1:32:38المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم محبا لهم وليس في قلبه غل عليهم وهذا كما قاله امام دار الهجرة الامام مالك ويروى مثله عن الامام الشافعي ولله درهما فما اعظم هذا الفقه
1:32:59في هذا الاستدلال نعم وتتضمن ان هؤلاء هم المستحقون للفيء. فمن كان في قلبه غل للذين امنوا ولم يستغفر لهم. لا يستحق في نصيبا بنص القرآن يعني النواصب الخوارج ما لهم نصيب في
1:33:17لان في قلوبهم غل وحقد وكذلك الروافض ليس لهم نصيب بالفي وكذا من تبعهم من المعتزلة المتكلمين والفلاسفة ليس في اه قلوبهم ليس لهم نصيب من الفين نعم وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما شيء
1:33:48شيء شوفوا كيف الابهام بهذه المناسبة شيء مما يكون من حظ النفوس وهذا من الفقه وهذا الدليل اول ادلة السنة على فضل الصحابة فسب من؟ من مواليد عبد الرحمن لانهم بشر
1:34:11نعم فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فلو ان احدكم هداكم انفق مثل احد ذهبا. ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. انفرد مسلم بذكر سب خالد
1:34:31سب خالد لعبد الرحمن دون البخاري. الشاهد لا تسبوا احدا من اصحابي. فذكر ان له اصحاب فنهى عن سبهم لان سبهم انقاص لهم وعدم كمال حب ومودة لهم نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه لا تسبوا اصحابي يعني عبدالرحمن وامثاله لان
1:35:00عبدالرحمن ونحوه لان عبدالرحمن ونحوه هم السابقون الاولون وهم الذين اسلموا من قبل الفتح وقاتلوا هم اهل بيعة الرضوان فهم افضل واخص بصحبته ممن اسلم بعد بيعة الرضوان. وهم الذين اسلموا بعد
1:35:20حديبية وبعد مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة. ومنهم خالد بن الوليد وهؤلاء اسبق مما من تأخر اسلامهم الى فتح مكة وسموا الطلقاء. منهم ابو سفيان وابناه يزيد ومعاوية. هؤلاء الاشارة
1:35:40الى من؟ الى خالد ابن الوليد اسبقوا ايمانا من ابي سفيان ومعاوية ويزيد رضي الله عن الجميع فهذا فيه درجاتهم في الفضل وليس فيه الازدراء او الاحتقار او المسبة نعم. والمقصود انه نهى من له صحبة اخرة. ان ان يسب من له صحبة اولا. لامتيازهم عنهم
1:36:07من الصحبة بما لا يمكن ان يشركوهم فيه. حتى لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم يعني ما بلغ مد طعام ينفقه احد السابقة او نصف المد
1:36:24تسمون ايش من الصاع فثمن الصاع كم هو الان؟ ثلاثة كيلو كم ثمنه قسم ثلاثة على ثمانية فما انفق صحابي من ثمن صاع افضل مما انفق غيرهم مثل احد ذهب. واظنك لو جمعت جبال ذهب الدنيا من اولها لاخرها ما بلغت مثل احد
1:36:58انا خابر جبل احد ما هو بجبل هين ترى محيطه بالازفلت ثلاثة وعشرين كيلو وهو اكبر جبل في المدينة بقربه من المسجد والجبل الاحمر الذي يتجه من الشمال للشرق وهذا
1:37:17ببيان ايضا بفضل الصحابة مثله الحديث عن ابن مسعود فساقاه اثقل في الميزان من جبل احد. وكان النبي يفخم العمل والثواب باحد لانه الجبل المشهود عند المخاطبين وهم الصحابة لما كانوا في المدينة رضي الله عنهم نعم
1:37:37فاذا كان هذا حال حال الذين اسلموا بعد الحديبية وان كان قبل فتح مكة فكيف حال من ليس من الصحابة بحال من مع الصحابة؟ رضي الله عنهم اجمعين والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. اذا من هم السابقون من المهري والانصار؟ نعم
1:37:59هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربع مئة سواء قلنا ان الفتح الحديبية صلح الحديبية او ان الفتحة فتح فتح مكة
1:38:18هؤلاء او هؤلاء فهؤلاء الذين اسلموا قبلهم السابقون من المهاجرين ومن الانصار نعم. وقيل ان السابقين الاولين من صلى الى القبلتين وهذا ضعيف. اه. فلما تقول ان السابقين من صلوا الى القبلة
1:38:34طيب ما القبلتان ها على عجلك انت ما العجلة هذي ما انت مخليها نعم قالوا من صلى القبلتين ما هو السابق متى نسخت القبلة من بيت المقدس الى مكة بعد الهجرة بسبعة عشر شهرا
1:39:05وهذا القول يقول الشيخ قوم ضعيف. ليه لان تحويل القبلة ليس فيه اجتهاد لاحد انما هي فترة زمانية ما يترتب عليها ماذا يترتب عليها ان من اسلم قبلها خير ممن اسلم بعدها
1:39:24نعم فان الصلاة الى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة. لان النسخ ليس من فعلهم ولم يدل على التفضيل به دليل شرعي كما دل على التفضيل بالسبق الى الانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة
1:39:43واما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو حديث ضعيف لان فيه سلام ابن ابن سليم وقد اتفق العلما على ضعفه
1:40:06وكونه ضعيف لا يعني ان معناه ليس صحيحا فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصحابة كالنجوم الذين يهتدى بهم فان النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر الى الان
1:40:26النجوم يعرف الناس الجهات فهم في هذه الامة كالنجوم اي محل الاهتداء والتأسي الحديث وان ضعف اسناده لكن معناه معنى صحيحا لان هؤلاء مثني عليهم وهم نقطوا الشريعة نعم قال البزار رحمه الله هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هو في كتب الحديث المعتمدة. وفي صحيح مسلم
1:40:57عن جابر رضي الله عنه قال قيل لعائشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا؟ انقطع عنهم العمل فاحب الله الا
1:41:17لا يقطع عنهم الاجر. هذا كان في عهد الصحابة وعائشة تأخر موتها الى سنة ست او سبع وخمسين وفي هذه المدة ظهرت الخوارج وظهرت الروافض قالت ان ناسا ينالون من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
1:41:38اي بالانتقاد والمذمة السب مراتب يبدأ السب اولا بالانتقاد ثم الذم ثم الوصف القبيح ثم البغض في القلب ويظهر اثره على اللعن باللسان واشد ذلك التكفير هذه مراتب ايش الانتقاد
1:42:07رضي الله عنها وما يظيرهم في ذلك انقطع عن هؤلاء الصحابة ومنهم ابو بكر وعمر العمل فما احب الله ان يقطعهم من اين؟ من الاجر والثواب اذ كل من ذمهم اهداهم من حسناته وثواب الله عز وجل الذي اتاه بعمله
1:42:28مع ما فيه من الغيبة الصحابة اشد اذا شربت يا اخي فاشرب باليد اليمنى ان الشيطان يشرب بشماله ويأكل بشماله نعم. وروى ابن بطة باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله
1:42:49وعليه وسلم فلمقام احدهم ساعة يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية وكيع خير من عبادة احدكم عمرة. وهذا موقوف على ابن عباس
1:43:07لكن معناه صحيح وقام احدهم ساعة مع النبي خيرا من عمل احدكم كذا وكذا. مأخوذ من حديث لو انفق احدكم مثل احد ذهبا وهذا يبي يبين عن فظلهم وابن عباس رضي الله عنهما ادرك زمانا سمع فيه سب الصحابة
1:43:28من الخوارج ثم من الروافض نعم وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين
1:43:41قالوا لهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. هذا حديث ثبت في الصحيحين عن عمران ابن حصين وعن ابن مسعود رضي الله عنه
1:43:57لفظ حديث عمران خير الناس قرني وقرنه هم الصحابة بالاجماع وفي حديث ابن مسعود خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنه اخذ العلماء فظل القرون الثلاثة المفضلة قيل الصحابة ثم جيل التابعين ثم جيل تابعي التابعين
1:44:23وحددوهم زمانا في اخر المئة الثالثة هذا من باب التقريب وهذا من ادلة فضل الصحابة يستفاد منه ان خير اتباع الانبياء قاطبة هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. من قوله خير الناس قرني
1:44:43وسيأتي في افرادهم حديث ابن عمر كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي خير الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيه ان ابا بكر افضل اتباع الانبياء
1:44:56وانه لا يفظل ابا بكر الا انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ويأتي ان الصديقية اول من يتناولها من ابو بكر وكما ان مريم صديقة ابو بكر الصديق نعم وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحته
1:45:24الشجرة ولقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار احد البائع تحت الشجرة وكذلك اهل بدر جاء فيهم فضل الخاص
1:45:43اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذا فيه فضل اجناس من الصحابة على بعض ومن باب اولى فضل الصحابة في اجناسهم على من بعدهم وكل هذه ادلة من السنة في فضل الصحابة
1:46:00وقد تواترت هذه الادلة لكن اتى الشيخ منها بطرف. نعم وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة لماذا اتى باية التوبة لئلا يظن ان هذا الوعد خاص باهل الشجر او بالسابقين الاولين
1:46:24وجيش العسرة متى كان في غزوة تبوك في شدة حر وهي اخر غزاة غزاها نبينا صلى الله عليه وسلم ومعه كم من الصحابة ثلاثون الفا من المهاجرين والانصار وقطعا هذه الغزوة كانت بعد غزوة ايش
1:46:44الفتح بعد فتح مكة ووعدهم الله بانه تاب عليهم من المهاجرين والانصار تبعوه في ساعة العسرة تخلف عن الغزوة الثلاثة. من الثلاثة كعب بن مالك من الانصاري ومرارة ابن الربيع
1:47:07وهلال ابن امية الظمري لكن دخلوا في عموم هذا الفضل بتوبة الله عليهم والمعذرون الثمانون من الاعراض لم يدخلوا في الفضل لما فيه من النفاق نعم نعم ولقد صدق عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في حيث قال ان الله تعالى نظر في قلوب العباد. هذا الوصف من اجمع ما
1:47:36جاء في وصف الصحابة تأملوه فكلام على عليه نور النبوة ومن مشكاتها ان الله ان الله تعالى نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه بعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه
1:48:03فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله والله حسن وما رأوه سيئا فهو عند الله سيئ. وهذا كلام جليل عظيم يدل على فقه ابن مسعود
1:48:24رضي الله عنه كيف لا وقد مدحه النبي عليه الصلاة والسلام بانواعه من الممادح نظر الله في قلوب العباد واصطفى اليه رسله وجعل الصحابة وزراء نبيه ونقلة الشريعة لانه علم جل وعلا انهم ابر هذه الامة
1:48:51ولابد من ذلك اذ كيف ينقل هذه الشريعة عن نبيه الى من بعدهم وهم مغموسون او متهمون هذا افساد وابطال للشريعة بالكلية نعم وفي رواية وقد رأى اصحاب محمد جميعا ان يستخلفوا ابا بكر
1:49:11لان هذه المسألة لما انتقد على الصحابة كيف يختارون ابا بكر؟ يقول هذا ما اجمع عليه الصحابة كلهم جميعا من خالفهم فهو منحرف عنه نعم وتقدم قول ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات الى اخره عند قول الشيخ
1:49:36اتبعوا السنة والجماعة هذه الجملة ذكرنا ان لها سبب من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. ما سببها ها لا يفتن لأ هذا تعليم احسن الله اليك. سبب هذه الجملة من ابن مسعود
1:49:57لما دخل المسجد القصة العظيمة التي وقعت في الكوفة قبل سنة اربع وثلاثين من الهجرة كان امير الكوفة ابو موسى الاشعري فحصل في جامع الكوفة امر جديد ما هو رآه احد التابعين
1:50:19اجتمع الناس في هذا الجامع في الضحى من النهار في حلق حلقة هنا وهنا وهنا وهنا وعلى كل حلقة قيم يعني رائد او او رئيس ومعهم حصى اسبح مئة في خرطوم مئة تسبيحة. هللوا مئة في خرطوم مئة تهليلة
1:50:42رأى هذا التابعي هذا امرا جديدا في العبادة رد الامر الى من الى اولي الامر هذا من فقه هذا الشاب التابعي فذهب الى ابي موسى الاشعياء رضي الله عنه قال اني رأيت في جامع الكوفة كذا وكذا وكذا
1:50:59هذا امر جديد ابو موسى لم يتعجل. قال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود وهذا رد الامر من العالم لمن هو اعلم منه فان ابن مسعود اسبق ايمانا من ابي موسى وافقه
1:51:19فذهبوا اليه في القائلة وكانوا يقيلون قبل الظهر طرقوا عليه فخرج عليهم فاخبره ابو موسى الخبر قال ما صنعت قال استأنيت رأيك يا ابا عبدالرحمن قال انطلق بنا اليهم. فدعا جاريته برداءه وخرجوا يمشون. الثلاثة
1:51:43من الثلاثة ابو موسى ابن مسعود والشاب التابعي فدخلوا جامع الكوفة في الظحى السبيل من النهار واذا الوصف كما وصف له فتوسط ابن مسعود هذي الحلق فاشرأبت الاعناق اليه بفضله وعلمه وسابقته
1:52:07فقال لهم يا هؤلاء ما اردتم قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير شرايكم صادقين ولا ما صدقوا نعم صدقوا ما اجتمعوا في مرقص ولا ملهى ولا ملبأ ملعب ولا سوق ولا شاطئ
1:52:27انما اجتمعوا في المسجد يذكرون الله لكن على هيئة جديدة وطريقة محدثة قال ابن مسعود وانظروا كلام العالم وكم من مريد للخير لم يدركه يعني ايرادتكم للخير ما تصحح عملكم
1:52:46في رواية وكم من مريد للخير لم يصبه ثم قال ايها الناس من كان منكم مستنا اي مقتديا ومهتديا فليستن بمن قد مات كما قال استنوا بي انا وبابي موسى
1:53:05لمن قد مات يعني النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الذين ماتوا فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ثم قالوا بينا لهؤلاء الذين ابهمهم من قد مات اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
1:53:27كانوا ابر هذه الامة قلوبا يعني ابر منكم قلوب واعمقها علما علمهم عميق ما هو بسطحي واقلها تكلفا لم يتكلفوا تكلفكم هذا في وقت المعاش ينقطعون عن معاشهم الى الذكر
1:53:49على هيئة محدثة وطريقة محدثة كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه اذا هم قوم مختارون لصحبة النبي ولاقامة الدين ينقلونه علما وعملا
1:54:12قيل من بعده فاعرفوا لهم فضلهم لا تتجاوزوهم واتبعوهم في اثارهم اعتدوا بهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم وصدق وبر في هذا الوصف كما في الوصف الذي قبله مات ابو مات ابن مسعود
1:54:36وبعد هذه بنحو اربع سنوات يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فرأينا عامة هؤلاء اي المجتمعين في حلق جامع الكوفة يذكرون الله رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان مع من؟ خوارج مع الخوارج
1:54:56وفي هذا قاعدة جديدة في البدع. قاعدة جليلة من فهمها عرف تاريخ البدع وتطورها تبدأ البدعة يسيرة ثم شبر ثم ذراع ثم باع في بعدها عن عن الحق بدأوا بذكر وانتهى امرهم بالخروج
1:55:18على الصحابة على علي ومن ومن معه من الصحابة ولم يخرجوا عليهم حتى كفروهم وقاتلوهم هذه هي البدعة تبدأ يسيرا الى ان تنتهي بصاحبها اما الى الكفر او الى ما يقارب الكفر
1:55:40نعم فمن اضل ممن يكون في قلبه غل لخيار المؤمنين وسادات اولياء الله تعالى بعد النبيين. اي والله من اضل منهم بل ان اليهود والنصارى فظلوهم في هذه الحيثية. كيف ذلك؟ نعم. بل قد فظلتهم اليهود والنصارى بخصلة
1:56:03قيل لليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى وقيل للنصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب وقيل للرافضة من شر اهل ملتكم قالوا اصحاب محمد لم يستثنوا منهم الا القليل. نعم. في من سبوهم. نعم
1:56:26وفي من سبوهم من هو خير ممن استثنوهم باضعاف مضاعفة. نعم. الرافضة تبرأوا من الصحابة ولعنوهم وكفروهم واول من وصى اطلق عليهم وصف الرافضة زيد ابن علي ابن الحسين ابن زين العابدين زيد في بنزين العابدين
1:56:51ولهذا لم يتولوه وتولوا اخاه محمدا الباقر ابن علي بن حسين وذلك ان انهم سألوا زيدا عن ابي بكر وعمر قالهما وزيرا جدي فرفضوه لانه لم يلعن ابا بكر وعمر
1:57:14واذا لعن ابو بكر وعمر فغيرهم من باب اولى ان يلعن والرافضة يعتقدون ان الصحابة بعد النبي ارتدوا. ليه لما لم يعطوا الخلافة لعلي فكفروهم وقالوا في مصنفاته من امن بالله
1:57:35وباليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي ثم لم يؤمن بان عليا هو الامام المعصوم بعد النبي عليه الصلاة والسلام فانه كافر خالد مخلدا في نار جهنم لم يستثنى الرافضة من هؤلاء الا القلة
1:57:55ستة تقريبا علي والحسن والحسين وعمار ابن ياسر وسلمان الفارسي والمقداد. وبعضهم يضيف ابا ذر الغفاري لاجل ما حصل بين ابي ذر وبين الصحابة في الشام ثم في المدينة الى ان خرج الى الربدة
1:58:17وفي من استثنوهم من هؤلاء يفضلهم باضعاف مضاعفة اين ابو بكر من سلمان لا شك ان ابا بكر افضل بن سلمان ليس من العشرة وان كان شرفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه من اهل البيت
1:58:35وتفضيل بعضهم على بعض لا يعني الازدراء لكن هؤلاء المفضلون لا ينالهم الفضل والرتبة احد ممن دونهم وسواهم نقف على قول الشيخ رحمه الله ولا نفرط في حب احد منهم الى الدرس القادم
1:58:53اللهم ارزقنا حبك وحب نبيك وحب صحابته واجمعنا بهم في دار كرامته في عليين بغير حساب ولا عذاب. واحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين
1:59:14صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين