أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 57 / 65 )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية
0:22قوله ولا نفرط في حب احد منهم اي لا نتجاوز الحد في حب احد منهم كما تفعل الشيعة فتكون من المعتدين قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
0:42الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فانا نحمد الله جل وعلا ونشكره نعظم الثناء عليه بما اولانا من هذه النعم ومنها
1:02نزول هذا المطر الذي نسأل الله جل وعلا ان يجعله صيبا نافعا وصيبا مباركا مطرنا بفظل الله ورحمته وفي الصحيحين من حديث زيد بن خادم الجهني رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:25صلاة الغداة في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف عليه الصلاة والسلام واقبل علينا بوجهه قال اتدرون ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
1:52فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا نسب المطر للنو في ظهور كوكب او لافوله ومثله دخول برج او انصرافه
2:16اما من قال ابو طن بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وهذه النعمة والله هو الله الذي اولانا اياها وهو الذي يحمد عليها سبحانه في قوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته
2:37فهو الولي الحميد فاهل الايمان شكرة لله على هذه النعم وظعاف الايمان وقول العلم ينسبون هذه النعم لغير الله سبحانه وتعالى اما بقصد وهو اسوأ واما بغير قصد وهذا غلط
2:59ما اشار اليه الشارح على قول الطحاوي ولا نفرط في حب احد منهم اي هؤلاء الصحابة يشير فيها الرد على الرافضة وهو سماهم الشيعة بال العهدية لان لفظ الشيعة يحب هؤلاء ان ينتسى ان ينسبوا اليه
3:23يزعمون انهم شيعة علي وانهم شيعة ال البيت والاسم الصحيح لهم الرافضة كما وصفهم بذلك زيد بن علي بن الحسين لما امتحنوه بابي بكر وعمر فاثنى عليهما ومدحهما فرفضوه وسموا رافظة
3:49من اوائل المئة الاولى لان زيد ابن علي ولد في سنة ثمانين من الهجرة وتوفي في سنة مئة واثنتين وعشرين وله رحمه الله اثنان واربعون عاما اسمهم الرافضة وليسوا بالشيعة
4:13ان مشيعة علي وشيعة ال البيت هم اهل الايمان الذين انزلوهم المنزلة اللائقة بهم من غير غلو ولا تفريط نعم وقوله ولا نتبرأ من احد منهم كما فعلت الرافضة فعندهم لا ولاء الا ببراء. اي لا يتولى اهل البيت حتى يتبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
4:41واهل السنة يوالونهم كلهم. وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والانصاف. لا بالهوى تعصب فان ذلك كله من البغي الذي هو مجاوزة الحد كما قال تعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. نعم
5:08التبرئ من الصحابة دين الرافضة ودين النواصب هو دين الازارقة من الخوارج لانهم يمتحنون الناس فنافع بن الازرق خالف جمهور الخوارج بثلاث بدع البدعة الاولى التبرأ ممن لم يهاجر اليهم
5:39البدعة الثانية تكفير من لم يهاجر اليهم البدعة الثالثة الامتحان من قدم على عسكره مهاجرا اليهم يمتحن وهذه ثلاث بدع زاد بها الازارقة على جمهور الخوارج من الصفرية والنجدات والايباظية
6:01وكذلك الروافض فان الروافض لا ولاء عندهم الا ببراء. لا ولاء لال البيت الا بالبراءة من الصحابة الذين لم يرضخ علي بالولاية كما يزعمون واشد من يتبرأون منه من الصحابة يتبرأون من الصديق
6:26ابي بكر ومن عمر ومن عثمان بل انهم يعتقدون كفر كفر الصحابة كلهم بعد النبي عليه الصلاة والسلام كفر الصحابة كلهم بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا افرادا معدودين مروا معنا علي والحسن والحسين وسلمان
6:49وعمار والمقداد وبعضهم يضيف ابا ذر قولهم هذا من البغي وهو الظلم والبغي هو الظلم وهو كذلك مجاوزة الحد في العدوان الغلو هو مجاوزة الحد اما البغي فهو الظلم من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. اي ظلم
7:17يظلم بعضهم بعضا ولهذا عند الرافضة اصل وهو اصل الامامة فمن امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ثم لم يؤمن ان عليا هو امام زمانه انه كافر خالد مخلدا في نار جهنم
7:38لا ينفعه ايمان ولا صرف ولا عدل. نعم وهذا معنى قول من قال من السلف الشهادة بدعة والبراءة بدعة. يروى ذلك عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين منهم ابو سعيد الخدري والحسن البصري وابراهيم النخعي. هذه العبارة الشهادة بدعة والبراءة
8:03بدعة جاءت عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم وجاءت عن جمع من التابعين وسببها اضطرب الناس فيه من مقالات
8:22الحكم على المتقاتلين من الصحابة ومن بعدهم الجمل وفي صفين والاحداث بعدها الاحداث التي تكون اذا بني عليها المواقف هذا من الهوى لان اهل الايمان يبنون دينهم وعقائدهم مواقفهم على الادلة
8:47لا يبنونها ردة فعل لاحداث واقعة فان هؤلاء اهل هوى غلبهم جهل وهواء قالوا الشهادة بدعة وهي الشهادة للمعين بانه بالجنة ممن لم يأتي به النص الشريف بذلك. والبراءة بدعة كما عند الروافض
9:07وكما عند الخوارج كما نوهنا عن الازارقة ومعنا الشهادة ان يشهد على معين من المسلمين انه من اهل النار او انه كافر بدون العلم بما ختم الله له نعم الشهادة بالمعين
9:26لانه كافر لها احكام الدنيا اما الحكم عليه بالنار فليس ذلك الينا الا ما جاء به النص لان تكفير المعين فيما يتعلق باحكام الدنيا اما حكم الاخرة فلا ادري ما الذي بينه وبين الله وما ختم له به
9:50مثلا ساحر اقيم عليه حد السحر او كائن اقيم عليه حد الكفر يحكم بعينه بانه كافر ولا يصلى عليه ولا يغسل ولا يورث منه المسلمون لكن لا نقطع بانه في النار الا اذا بهذا الشرط
10:11ختم له بما اقيم عليه به الحكم والحد فالحكم على المعين يحتاج الى شروط والى موانع شروط تجتمع والى موانع تنتفي سبق التنويه عنها وش هي الشروط ها العلم من يقع بالكفر عالما وضد العلم مانع الجهل
10:39ثانيا لأ ها لأ ثانيا القصد ان يقع في الكفر قاصدا وخرج بالقصد الخطأ والتأويل ثالثا ان يقع في الكفر مكلفا لا صغير ولا مجنون ومانعه عدم التكليف رابعا ان يقع في الكفر مختارا
11:12لا مكرها فهذه هي شروط وموانع تكفير المعين. نعم وقوله وحبهم دين وايمان واحسان. لانهم لانهم امتثال لامر الله فيما تقدم من النصوص. وروى الترمذي عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله الله في اصحابه
11:43فمن احبهم فبحبي احب. فمن احبهم فبحبي احبهم من ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه وهذا الحديث حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه
12:11حديث روي من غير وجه في اثبات ما يتعلق بحب الصحابة وحب الصحابة رضي الله عنهم دين وايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احبهم فبحبي احبهم اي بسبب حب النبي عليه الصلاة والسلام
12:33احب اصحابه ومن ابغضهم ببغظي ابغظه فان بغضهم سبب لبغض النبي عليه الصلاة والسلام لان الصحابة انما شرفوا لماذا بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. حديث عبد الله بن مغفل روي من غير وجه
12:56رواه الترمذي وابن حبان وصححه رواه احمد رواه ابن ابي عاصم من وجوه عديدة نعم وتسمية حب الصحابة ايمانا مشكل على الشيخ رحمه الله وتسمية حب الصحابة رضي الله عنهم ايمانا مشكل على الشيخ رحمه الله. لان الحب عمل القلب وليس هو
13:22التصديق فيكون العمل داخلا في مسمى الايمان وقد تقدم في كلامه ان الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. ولم يجعل العمل داخلا في مسمى الايمان وهذا هو المعروف من مذهب ابي حنيفة. الا ان تكون هذه التسمية مجازا. من يعني بالشيء
13:47وتسمية حب الصحابة ايمانا مشكل على قول الشيخ. لا هو ابو جعفر الطحاوي صاحب المتن لانه لما عرف الايمان قال والايمان هو الاقرار بالقلب والنطق باللسان وكيف يكون حبهم دين وايمان؟ مع انه
14:10عمى القلب وهذا فيه اشكال من جهة ان الايمان عندهم هو التصديق والاقرار ويزول الاشكال اذا عرف ان مذهب المرجئة مرجئة الفقهاء انما هو اخراج العمل والمراد به عمل الجوارح لا عمل القلب
14:34على التحقيق في مذهبهم نعم الاشاعرة يشكل هذا على مذهبهم لان الايمان عندهم تصديق القلب فقط ولم يدخلوا فيه عمل القلب وهذا الموضع مما يخفف الخلاف بين المرجئة ومرجئة الفقهاء
14:55وبين اهل السنة بان الخلاف في اكثر صوره لفظي ليس في جميع صوره كما سبق التنويه فان مرجئة الفقهاء اذا زعموا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص او قالوا انه لا يصح الاستثناء فيه
15:16او ان الايمان لا يتبعظ الخلاف لا شك انه خلاف حقيقي مؤثر ولا يصح ان يقال والحالة هذه انه اخلاف اللفظي. نعم وقوله وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. تقدم الكلام في تكفير اهل البدع. وهذا الكفر نظير الكفر المذكور فيه
15:39لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقد قدم الكلام في ذلك بغض الصحابة كفر ونفاق وطغيان بحسب مراتبه وقد يكون كفرا اكبر متى اذا اعتقد انهم كفروا وارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام
16:12او لعنهم وقد اثنى الله عليهم فهذا كفر اكبر لانك بهذا تعترض على الله الذي مدحهم واثنى عليهم وزكاهم تعترض ايضا بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم يكون بغض الصحابة
16:33كفر اصغر اذا اذا ابغض او سب احدا منهم ممن جاء فيه فضل خاص هذا كفر اصغر الا ان يصر بعد التعليم والتبيين والبيان له قد ينتقل للاكبر مثلا سبح حسان ابن ثابت رضي الله عنه بانه جبان
17:02هذا كفر اصغر ان كفر حسان صار كفرا اكبر ومن ذلك ايضا ان يكون سبهم وبغضهم آآ كبيرة من الكبائر اذا ابغض او سب احدا من اطراف الصحابة ممن لم يأتي فيه فضل خاص
17:26كأن يسب عياض ابن حمار المجاشعي مثلا او عبد الله ابن معقل ممن لم يأتيه فضل خاص فهذه كبيرة من الكبائر اذ ليس سب الصحابة كسب احاد الناس نعم قال رحمه الله تعالى
17:49قوله يعني الطهاوي ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه له وتقديما على جميع الامة. نعم لما ذكر فضل الصحابة على جهة العموم
18:09وما ورد في فضلهم في الكتاب والسنة والاجماع تطرق الى افضل الصحابة في افرادهم وذكرنا في الدرس السابق ان ترتيب الصحابة على كم مرتبة ها ان الصحابة في فضلهم على تسع مراتب
18:31فافضلهم من الخلفاء الراشدون وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ثانيا بقية العشرة مبشرين في الجنة وكل هؤلاء من المهاجرين ثالثا السابقة من المهاجرين ممن امنوا وهاجروا قبل معركة بدر
18:59رابعا من امن من الانصار قبل معركة بدر فهم سابقون خامسا منهاج امن وهاجر من المهاجرين بعد بدر وقبل الحديبية سادسا من امن من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية سابعا ولا ثامنا
19:26ها ثامنا من هاجر بعد الحديبية وقبل فتح مكة من المهاجرين تاسعا من هاجر من امن بعد الحديبية وقبل فتح مكة من الانصار لا يستوي منكم من انفق من بعد من قبل الفتح وقاتل
19:49عاشرا من امنوا جميعا بعد فتح مكة سواء من اهل مكة او من الطائف او من عامة العرب او من اهل المدينة هذه درجاتهم رظي الله عنهم في الفضل نعم
20:04خلافة الصديق ثابتة بعد النبي عليه الصلاة والسلام تفضيلا له وتقديما له على جميع الامة اشارة الى مسوغات المبايعة لابي بكر تفضيلا له الصحابة وتقديما له على جميع الامة في هذا المنصب
20:27وسيذكر الشيخ الخلافة لخلافة الصديق هل ثبتت بالنص الصريح او ثبتت بالاختيار او ثبتت بهما جميعا هذي ثلاثة وثم قوم رابع يأتي التنويه عنه. نعم قال الشارح رحمه الله اختلف اهل السنة في خلافة الصديق رضي الله عنه هل كانت بالنص او بالاختيار؟ فذهب الحسن البصري
20:53وجماعة من اهل الحديث الى انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة. ومنهم من قال بالنص الجلي وذهب جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية الى انها ثبتت بالاختيار. هذا كم قول الان
21:12ثلاثة انها بالنص الجلي وهو قول الحسن البصري كثير من اهل الحديث ومنهم من قال بالنص بالنص الخفي والاشارة هذا قول الحسن وجماعة من اهل الحديث. ومنهم من قال بالنص الجلي
21:32آآ ذهب بعض اهل الحديث وهو قول المتكلمين من المعتزلة والاشاعرة انها بالاختيار القول الرابع وهو الصحيح ان خلافة الصديق رضي الله عنه ثبتت بالنص الظاهر الذي يقرب ان يكون
21:55صريحا وهذا النص الظاهر الذي يقرب ان يكون صريحا يسمى بالنص الجلي مع الاختيار ثبتت خلافته رضي الله عنه النص الظاهر الجلي الذي يقرب ان يكون صريحا وليس هو بالصريح مئة بالمئة
22:20مع الاختيار وتأتي الادلة على ذلك فان اصلح ما جاء في خلافته انه دعا في كتاب ان يكتب للصديق فلم يفعل ثم دعا بالكتاب في اخر حياته دعا بالكتاب في اخر حياته فحصل عنده لغط
22:50فامرهم ان يقوموا عنه وقال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر. فهذا نص ظاهر يكاد ان يقرب من الصريح وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على خلافة ابي بكر وهذا الاختيار
23:07اولا في بيعة خاصتهم في السقيفة سقيفة بني ساعدة ثم في بيعة عامتهم في المسجد ومن لم يبايع دخل في حكم المبايعين الشأن الغائبين والنساء والزراري فانهم تبع في غيرهم نعم
23:31قال رحمه الله والدليل على اثباتها بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه. قالت ارأيت ان جئت فلم اجدك؟ كانها تريد
23:51الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر. وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر. وذلك نص على امامته. هذا الحديث في الصحيحين حديث الجبير ابن مطعم ها ابن عدي ابني
24:15نوفل بن عبد مناف فان المطعم ابن عدي من ذرية نوفل ابن عبد مناف فيكون في درجة من النبي او ابيه نبينا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف
24:43الجبير في درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمطعم في درجة ابيه ابي رسول الله ولهذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من الطائف دخل في جوار من
24:59المطعم ابن عدي فان بني عبد مناف اربعة هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال لهم بنو هاشم او الهاشميون والمطلب وهم الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام انما المطلب
25:22انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد في الجاهلية وفي الاسلام لانهم دخلوا معهم في حصار الشعب الثالث عبد شمس وهو جد بني امية عثمان ابن عفان ابن ها ابن امية ابن عبد شمس
25:50ابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس فهؤلاء بنو عبد شمس ونوفل وهو جد الصحابي جبير ابن المطعم ابن عدي مطعم بن عادي دخل النبي في جواره فارسل الى بنيه
26:14وبنيهم مواليه ان لبسوا السلاح ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم الحرم وهو وسطهم فطاف بالبيت سبعا. ثم نادى في اهل مكة يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا فلا يهيجنه احد منكم بسوء
26:38بقي على ذلك مدة يسيرة وشكى مشركوا قريش الى المطعم ان محمدا نال من الهتنا وسفه احلامنا وابائنا شنشنتهم المعروفة ارسل المطعم الى رسول الله يطلبه ان يخف عن قومه
27:01والا يتعرض ابائهم رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه جواره وقال ارضى بجوار الله لما كانت معركة بدر مر بالاسارى وكانوا سبعين والقتلى مثلهم ومن الاسارى الجبير مقيد يرفل بقيوده
27:27قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوا جبيرا ثم قال يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى اي الاسارى لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى
27:47لأطلقتهم له وهذا من كمال وفاءه وحسن دله وبره عليه الصلاة والسلام في حديث الجبير ابن المطعم ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة لها. فوعدها ان تأتيه من قابل
28:12فقالت ان لم اجدك كأنها تعرض بموته على ايتي ابا بكر فهذا نص لكن هل فيه الصراحة بان ابا بكر هو الخليفة ابا بكر اما انه امير او انه ممن يمن النبي صلى الله عليه وسلم عليه
28:34ان من امن الناس علي في نفسه واهله وماله من ابو بكر فهذا النص نص خفي وليس لكن يشعر بهذه الامارة مع النصوص الاخرى. نعم وحديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
29:02رواه اهل السنن. ووجه الدلالة انه نص على ابي بكر وعمر مقدما ذكر ابي بكر على عمر وكأنها اشارة الى خلافتهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الترتيب وهذا نص اشاري وليس صريحا ولا جليا في
29:23الخلافة لكنه يشعر ويدل على منزلة ابي بكر وعمر من بين عموم الصحابة الذين امرنا بالاقتداء بهما نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدأ فيه
29:46فقال ادع لي اباك واخاك حتى اكتب لابي بكر كتابا. ثم قال يأبى الله والمسلمون الا يا ابا بكر وفي رواية فلا يطمع في هذا الامر طامع وفي رواية وفي رواية قال ادع لي عبد الرحمن ابن ابي عبدالرحمن ابن ابن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف
30:16عليه ثم قال معاذ الله ان يختلف المؤمنون في ابي بكر. هذا الحديث في الصحيحين حديث عائشة برواياته انه لما بدأ به عليه الصلاة والسلام المرض طلب من عائشة ان تدعي لها
30:35هذاك ابا بكر واخاها عبد الرحمن ليكتب النبي سلم لابي بكر كتابا فلا يختلف الناس عليه وهذا حديث برواياته اصلح ما جاء في النص الجلي في خلافة ابي بكر في رواية لئلا يطمع في هذا الامر طامع
30:59وهذا الامر هو امر الخلافة وامارة المؤمنين رواية مسلم التي ساقها قال ادعي لي عبد الرحمن ابن ابن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه لا يختلف عليه
31:21ما الكتاب الذي لا يختلف عليه يحتمل اشياء لكن افرحها في الخلافة ثم قال عليه الصلاة والسلام يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر وقد تمم الله الامر فلم يلي الامر بعد رسول الله الا ابا بكر
31:44والمسلمون اتفقوا على ذلك ثم كرر هذا الامر لما دخل الناس عليه يعودونه في مرضه الذي مات فيه فانه يفيق ويرشى عليه افاق قال ائتوني بكتاب اكتب لكم فيه لا يختلف في هذا الامر على عليه احد بعدي
32:08ثم غشيهما غشيهم من سكرات الموت فقال الناس ممن حضروا النبي في سكرات الموت وقد يهذي وقال غيرهم غير ذلك افاق وهم قد ترافعت اصواتهم فامر باخراجهم ولهذا قال ابن عباس
32:35ويح لمن حال بين رسول الله وبين ان يكتب للامة كتابا لم نقل انه صريح من كل وجه لان هذا لو كان دين لما اخر لان الله جل وعلا لا يكتم شيئا عن الناس
32:59وكان في هذا لفظ جلي لكن ليس صريح من كل وجه وانما هو اصلح ما جاء بان ابا بكر هو اولى الناس بهذا الامر وهذا ما اباه الله وهذا ما
33:17اتفق عليه المؤمنون رضي الله عنه ففيه ان خلافته ثبتت بالنص الجلي المقارب للصراحة مع اختيار المسلمين لابي بكر. نعم واحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة. وهو يقول مروا ابا بكر فليصلي بالناس
33:43وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه وسلم. هذه من ادلة تقديمه الاخبار ان النبي قدمه وامر ان يصلي بالناس ابو بكر رجع في هذا
34:00راجعته عائشة حفصة وغيرهم ويأبى عليه الصلاة والسلام الا ان يصلي في الناس ابو بكر فصلى بالناس مدة مرضه عليه الصلاة والسلام نحوا من عشرة ايام حتى لما نشط وخرج
34:23اراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه النبي ام مكانك وكان هذا مرتين مرة نشط فجيء به فجعل عن يسار ابي بكر اراد ابو بكر ان يتأخر فامره النبي في مقامه
34:40وكان النبي يصلي وابو بكر يتأسى برسول الله ويتأسى الناس بابي بكر والموقف الثاني قبل موته يسير وجد في نفسه خفة عليه الصلاة والسلام واهم ما اهمه امر الصلاة رفع الستار
35:04فوقف عليه الصلاة والسلام ينظر ففتن الناس فتنة عظيمة لما رأوا النبي واقف فتبسم عليه الصلاة والسلام اجتماعهم العبادة على على امامة ابي بكر قالوا ولم يروه بعدها صلى الله عليه وسلم
35:31كتب الله عز وجل عليه قضاءه بالحق وجه الدلالة من هذا انه لما قدم ابو بكر في الامامة الصغرى دل على استحقاقه للامامة الكبرى فان الصلاة امامة صغرى وهذا وجه
35:52خفي ليس بالصريح نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم رأيتني عليه دلو فنزعت منها ما شاء الله. ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوب
36:15وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى قريا من الناس يفري فرية. حتى ضرب الناس بعطن. حتى حتى ضرب الناس بعطن. نعم هذا حديث
36:35ابي هريرة وهو من من الادلة والاخبار التي فيها نص اشاري خفي فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مناما ومنام النبي وحي اما منام غيره فليس بوحي غاية ما فيه انه مبشر ان كان حسنا
36:59او غير ذلك قال رأيتني كأني على قليب فنزعت منه ما شاء الله اشار الى مدة بعثته ونفعه الناس بهذا الدين ثم نزع ابن ابي قحافة ولهذا النزع من هذه البئر
37:21فنزع ذنوبا او ذنوبين اي دلوا او دلوين قال وفي نزعه ضعف والله يغفر له ما الضعف هنا اشارة الى ياسيري مدتي خلافته فانها في كم؟ سنتين في سنتين واشهر
37:43واشارة الى ما وقع في خلافته من الامور العظام واعظمها حروب الردة انها امور جليلة قال والله يغفر له الله يغفر له هذا ثناء على ابي بكر ثم استحالت هذه الدلو
38:06استحالة اي تحولت الى غرب انا بسألكم ما الفرق بين الدلو والغرب اللي ادركوا منكم السواني يعرفون الفرق بينها ها وش كبر الدلو ايه. ايه الدلو السطلي يكون من جلد يكون من بلاستيك
38:37ويتسع ويضيق بحسبه الغالب يكفيه واحد ينزع به تشوفون الابار التي عليها الدلال من هالجهة اما الغرب فانه كالقربة العظيمة تصنع من جلود الابقار او من الابل طويلة ولا يستطيع الواحد ان يحملها الا النوادر من ناشطي الرجال
39:10ولهذا كانوا يستعملونها في نزع الماء من الابار للزرع في السواني والذي يحملها البهائم الله يعزكم اما ابل واما ثيران واما الحمير ولم يكن يستطيع ان ينزع بهذه الغروب واحدها غرب الا
39:36النشيط من الرجال اذا تقطعت معاويدهم او ابلهم او غير ذلك وهم في وقت شربة ويتعب ولهذا اذا امتلأت امتلأ الغرب ماء لا يكاد يحمله الواحد. اقل ما يحمله اثنان فاكثر
39:56يقول عليه الصلاة والسلام ان هذه الدلو التي نزع منها النبي مثل البئر ثم نزع ابو بكر استحالت اي تحولت من دلو الى غرب وليها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا اي نشيطا قويا
40:17يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن ومعنا ظربوا بعطن اي انهم اقاموا مرفهين مرغدين فهي اشارة الى خلافة ابي بكر ثم خلافة عمر وما وقع في عهد عمر من اتساع الفتوحات
40:40استجلاب الارزاق وضرب الناس بعطى وانتشر فانه في عهد عمر دخلت الروم الشام والعراق واليمن في الاسلام وهذا حصل في عهد عمر لمدة يسيرة كم مدة خلافة الصديق اثنتان واشهر وعمر
41:06عشر سنوات ونصف تقريبا ضرب الناس فيها بعطى فهذا الحديث نص اشاري الى خلافة ابي بكر كما سبق وخلافة عمر كما يأتي سم غفر الله له بشهادة اي نعم غفر الله له فيها ثناء. لا
41:36غفر الله له لا لا تدل على الشهادة لان ابا بكر لم يمت شهيدا وهو في مرتبة اعظم من مرتبة الشهداء وهي الصديقين ولهذا لما رقى عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر
41:54وعمر وعثمان على احد فارتج احد قال اثبت احد النبي برجله قال اثبت احد انما عليك نبي وصديق وانما عليك نبي او صديق او شهيد اللهم صلي وسلم عليه. نعم
42:13وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال على منبره لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت. الا خوخة ابي بكر. وهذا فيه فضل ابي بكر
42:32وانه افضل الصحابة وقال لا يبقين في المسجد خوخة وهي الباب الصغير سدة الله خوخة ابي بكر وكانت في الناحية الغربية من مسجده عليه الصلاة والسلام وان النبي لو اتخذ من اهل الارض خليلا لاتخذ ابا بكر خليلا
42:51لان المخالل لا يكون في قلبه الا خلة واحدة وكان ابو بكر خيل النبي عليه الصلاة والسلام. ثم دفع اليه النبي خلته لماذا؟ لانه اتخذ الله خليلا الله خليلا فان الله قد اتخذنا خليلا كما اتخذ
43:12ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته فهذا الدليل فيه نص خفي على الخلافة لكن فيه النص الصريح على ماذا
43:30على فضل الصديق وسابقته وشرفه رضي الله عنه. نعم وفي سنن ابي داوود وغيره من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم
43:46من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيتك ان ميزانا انزل من السماء فوز انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأيت
44:09في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. هذا الحديث لو كان من النصوص التي فيها الجلاء والصداع. الصراحة في خلافة ابي بكر
44:28في حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم رؤيا البارحة هذا من النبي عليه الصلاة والسلام
44:46لاصحابه ولان النبي اوتي وحيا يعلمه الناس وليس فيه مشروعية ان يسأل الانسان الناس هل رأى منكم رؤيا يتوسع بذلك المتهوكون في التعبير ابدا بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يفعلوا ذلك
45:11انما هذا من النبي عليه الصلاة والسلام لان الوحي دار من الله عليه قال رجل رأيت كأن كان ماذا ميزان نزل من السماء الميزان له كفتان فوزنت انت وابو بكر
45:33فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر وعثمان رجح رجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان قال ابو بكر رضي الله عنه فرأيت الكراهية او الكراهة في وجه النبي عليه الصلاة والسلام
46:03ما وجه الكراهة هذا مما تعب فيه الشراح تعبا عظيما لماذا كره ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال خلافة نبوة خلافة نبوة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. من يشاء
46:26هذا الحديث علته علي بن زيد بن جدعان ضعيف لكن له شاهد من حديث سفينة مولى النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء
46:45فهذا النص في هذا الاعتبار نص اه ظاهر وليس صريحا يدخل في النص الجلي لان النبي رجح ابي بكر لانه افضل من ابي بكر. وابو بكر رجح بعمر لانه افضل من عمر
47:05وعمر رجح بعثمان لانه افضل منه وهذا ما انعقد عليه واستقر عليه امر المسلمين في شأن هؤلاء في الخلافة رضي الله عنهم نعم فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ولاية هؤلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك. وهذا ظاهر
47:28وان كانت خلافة علي تابعة لخلافة عثمان لان عليا وعثمان من الستة الذين اوكل عمر الامر اليهم كما سيأتي وفيها شبه بالملك لوقوع النزاع في خلافة علي نازعه اهل الشام
47:47ولكن حديث السفينة كما سيأتي خلافة النبوة ثلاثون سنة وتمت هذه الثلاثون لخلافة الحسن ابن علي ستة اشهر بعد ابيه رضي الله عنهم نعم وليس فيه ذكر علي رضي الله عنه. لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة
48:10وليس فيه ذكر علي لان هذا الحديث كما جاء لكن هذا نوع توجيه وهذا احد الاوجه التي ذكرها الشراح في كراهية النبي وسلم لذلك والا سبب الكراهية لم يزل منعقدا
48:28وانما فيه اجتهادات العلماء منها ما يقرب الى الاقناع ومنها ما يقصر عن ذلك رحمهم الله نعم وروى ابو داوود ايضا عن جابر رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأى الليلة رجل
48:46صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم وانيط عمر بابي بكر وانيط عثمان بعمر. قال فلما قدمنا من عند رسول فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى
49:06الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم النيط هو الربط والعقد والتعليق ابو بكر برسول الله
49:30عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر وهذا فيه الاشارة الى الخلافة وليس فيه النص الصريح لكن مجموع هذه الادلة والقرائن والاحوال تقرب من النص الجلي الذي هو دون النص الصريح
49:51وان كان اصرحها كما سبق في امر الكتابة في حديث عائشة نعم وروى ابو داوود ايضا عن سمرة ابن جندب عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول يا رسول الله رأيتك
50:10كأن دلوا دلي من السماء. فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها. فشرب شربا ضعيفا. ثم جاء عمر اخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيلها فشرب حتى تضلع. ثم جاء علي فاخذ بعراقيلها فانتشطت منه
50:35فانتضح عليه منها شيء. يقول هذا الراوي في حديث سمرة رأيت كأنما دلوا نزل من السماء والدلو وش فيه في الغالب فاخذ منها ابو بكر فشرب شربا يسيرا او ظعيفا. اشارة الى مدة الخلافة
50:59ثم اخذها عمر فشرب حتى تضلع اي حتى روي والتظلع ان يشرب حتى يحس ان الماء بلغ اضلاعه ولا هو ما يبلغ اضلاعه في الحقيقة لكن امتلأ بطنه حتى بلغ الاضلاع
51:19وهذه سنته عليه الصلاة والسلام بشربه من ماء زمزم يشرب منه حتى يتضلع ثم اخذها عثمان فاخذ بعراقيلها اي باطرافها فشرب حتى تضلع. كم مدة خلافة عثمان اثنى عشر سنة ونيفا
51:42ثم اخذها علي رضي الله عنه فشرب اخذ بعراقيلها فانتشطت من اين انتزع ارتفع الدلو للسمع فانتظح عليه منها شيء كانها الاشارة الى ما حصل من النزاع والقتال في خلافته
52:02كانت خلافة علي كم اربعة اربع سنوات اربع سنوات فهذه الرؤيا ليست نصا صريحا وانما نص اشاري بخلافة هؤلاء الاربعة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقره على شيء وانما سكت
52:28صلى الله عليه وسلم. نعم والحديث فيه مقال لانه من رواية عبدالرحمن الجرمي وهو عندهم مجهول الحال قالوا لم يوفقه الابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل ولكن هذا الحديث مع الاحاديث الاخرى يشد بعضها بعضا الى ان نصل
52:51الى النص الجلي الذي لا يبلغ حد الصريح نعم وعن سعيد ابن عن ابن جهمان عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة سعيد وعن سعيد بن جمهان. نعم. عن سفينة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون
53:19هنا سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء او الملك ثم يؤتي الله ملكه من يشاء او يؤتي الله الملك من يشاء والثلاثون سنة اشتملت على خلافة هؤلاء فخلافة ابو بكر رضي الله عنه في الواقع
53:42سنتان وثلاثة اشهر خلافة عمر عشر سنين ونصف. كم المجموع ثلاثطعش سنة الا ثلاثة اشهر ثم خلافة عثمان اثنى عشر سنة واشهر ثلاثطعش ثلاثطعش ستة وعشرين سنة ثم خلافة علي اربع سنوات الا قليل
54:12الخلافة الحسن ستة اشهر حتى تنازل بالخلافة لمعاوية رضي الله عن الجميع فسمي العام في سنة اربعين بعام الجماعة هذه هي خلافة النبوة ثلاثون سنة قال ثم يؤتي الله الملك من يشاء
54:34بعد الثلاثين ملك الثلاثين التي قبلها هي الخلافة والواقع والذي حصل انه وليها هؤلاء الاربعة رضي الله عنهم نعم واحتج من قال لم يستخلف بالخبر المأثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال ان استخلف
55:02قد استخلف من هو خير مني. يعني ابا بكر والا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني. استخلف يعني ان لم استخلف ان لا استخلف نعم فلم يستخلف من هو خير مني. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا دليل من
55:23دليل من قال ان خلافة ابي بكر لم تثبت بي النص الجلي وهو قول جماعة من اهل الحديث وهو قول من قال من اهل الحديث ومن الاشاعرة والمعتزلة انها ثبتت بالاختيار
55:44فقول عمر رضي الله عنه لما طعن من طاعنه ابو لؤلؤة. المجوسي ابو لؤلؤة عليه من الله ما يستحق بقي عمر ايام يعالج الموت فقالوا استخلف يا امير المؤمنين. استخلف يعني اجعل خليفة على الناس بعدك
56:08وقال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر لما اشار بان يلي الامر بعده عمر والا استخلف لقد لم يستخلف من هو خير منا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:28هذا من اقوى الادلة على انه لم يأتي النص الصريح في خلافة ابي بكر ومن شواهد هذا لو كانت خلافته بالنص الصريح الديني لما تركها النبي عليه الصلاة والسلام لبينها للناس
56:45اذ لا يجوز ان يتصور في شأنه وفي حقه ان يقصر في البلاغ او ان يقصر في البيان حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام تبقى مجموع الاحاديث السابقة دالة على ماذا
57:00على ان خلافة الصديق بالنص الجلي الذي يقرب الى الصراحة لكن دونها يقول هو نص ظاهر لكنه ليس صريحا نعم وبما روي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف
57:24والظاهر والله اعلم ان المراد انه لم يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتبه لابي بكر بل قد اراد كتابته ثم تركه وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر فكان هذا. نعم
57:44ففي حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت من كان النبي صلى الله عليه وسلم مستخلف لو استخلف دل على انه لم يستخلف الحديث في صحيح مسلم فاجابت عائشة رضي الله عنها لاستخلف ابا بكر
58:05وقيل لها ثم من ثم عمر قيل لها ثم من؟ ثم ابو عبيدة وبالفعل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف بعهد مكتوب وانما قال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر
58:24وكل هذه نصوص جلية لكنها لم تبلغ حد الصراحة صراحة الدلالة بان لا تحتمل الا معنى واحدا وانما دلالتها دلالة ظاهرة وهي كل ما دل من الادلة على اكثر من معنى لكنه في احدها اظهر
58:45وعمر رضي الله عنه لما طعن قال لو كان ابو عبيدة حيا لاوكلت اليه امر الناس فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة امين وان امين هذه الامة
59:02ان امين هذه الامة ابو عبيدة عامر بن الجراح قد مات ابو عبيدة في لماذا طاعون طاعون عمى واس لما كتب له عمر ان اقدم علينا بابي عبيدة ان يفوته بان يموت
59:29من حرص عمر وشفقته على ابي عبيدة وكتب له ابو عبيدة جوابا على كتاب عمر امير المؤمنين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سمعا وطاعة يا امير المؤمنين ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
59:53اذا نزل الطاعون وانتم بارض فلا تخرجوا منها واذا نزل بارض فلا تؤوأ واذا نزل بارض قادمون عليها فلا تدخلوها والسلام فعرف عمر ان ابا عبيدة لم يكن ليقدم قول احد
1:00:16على قول النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم ولا يعني هذا ان ابا عبيدة افضل من عثمان هذا امر عقد الاجماع عليه واستقر عند المسلمين نعم والظاهر والله اعلم ان المراد انه لم يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتب لابي بكر بل قد اراد كتابته ثم
1:00:47تركه وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. فكان هذا ابلغ من مجرد العهد. فان النبي صلى الله عليه وسلم دل المسلمين دل المسلمين على استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة من اقواله وافعاله واخبر بخلافه
1:01:07اخبار راض بذلك. حامد له وعزم على ان يكتب بذلك عهدا. ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم على ذلك في مرضه يوم الخميس. ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول
1:01:31يجب اتباعه ترك الكتابة. اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمؤمنون من خلافة ابي بكر. وهذا التوجيه من الشارح توجيه سديد يدل بمجموعه على ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص
1:01:48الجلي هي الظاهر مع اختيار المسلمين واجماعهم على ذلك. نعم قال رحمه الله فلو كان التعيين مما يشتبه على الامة لبينه بيانا قاطعا للعذر. لكن لما دلهم دلالات لكن لما دلهم
1:02:09دلالات متعددة على ان ابا بكر المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود. ولهذا قال عمر رضي الله عنه في في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والانصار. يعني في يوم السقيفة سقيفة بني ساعدة
1:02:29ولما يدفن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه كمال فقه الصحابة وعلمه ان امر الولاية يحسم ولا يتراخى به يحسم امره لئلا ينثلم الناس. بل تجتمع كلمته وحصل الاجتماع قبل دفنه عليه الصلاة والسلام
1:02:50نعم انت خيرنا وسيدنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر ذلك منهم احد. ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر من المهاجرين احق بالخلافة منه. ولم ينازع احد في خلافته الا بعض الانصار. طمعا في ان يكون
1:03:12من الانصار امير. ومن المهاجرين امير. وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بطلانه التداول لامر السلطة منا امير منكم امير ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:30الاحاديث المتواترة بطلانه من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان اذا بويع لخليفتين تقتل الاخرة منهما كائنا من كان وامثالها السقيفة تداول الناس الامر تكلم
1:03:56من تكلم كلم ابو الحباب سعد بن عبادة ابن المنذر وذكروا ان الامر لا يستأثر في قريش اجتهادا منه فقال من قال منهم منا امير منكم امير ان يجتمع اميران اما في زمن واحد او في تداول
1:04:20وهذا معلوم بطلانه فقام عمر رضي الله عنه قام عمر وكان قبله ابو بكر تكلم. اراد عمر ان يتكلم فاشار اليه ابو بكر وذكر له ابو بكر شأن الانصار وانهم بطانة
1:04:40بطانة للمؤمنين وانهم ناصروا الله ورسوله وان هذا الامر لا يجتمع ولا يأتلف الا في قريش فانظروا عمر او ابا عبيدة او غيرهم فبايعوهم فقام عمر فقال قولته انت خيرنا وسيدنا
1:05:00واقربنا من الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله وسيدنا استدل بها من اجازوا ان يخاطب الكريم بلفظ السيادة ولو مواجهة اذا كان يستحق ذلك فان عمر رضي الله عنه قال انت
1:05:22خيرنا وسيدنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك منهم اي من المجتمعين من الانصار والمهاجرين احد ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر احق بالخلافة
1:05:39فلما رضخوا لذلك قال عمر ابسط يدك فبسط ابو بكر يده فبايعه الناس حتى بايعه الانصار موقف سعد بن عبادة هنا انقطعت عنه الروايات الصحيحة فسكت عنه هل بايع او لم يبايع؟ وانما دخل في عموم البيعة رضي الله عنه
1:06:06لكن سكت عنه في هذا لانه كان شيخا كبيرا وقنع بما سمع من هؤلاء الجلة ثم وقعت البيعة العامة في المسجد بعدما دفنوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتخلف عنها احد
1:06:25وفيها الاشارة الى ان البيعة اذا حصلت من اهل الحل والعقد فبقية الناس تبع لهم ولا يلزم فيها صندوق للانتخابات ولا للاقتراعات وانما يكفي فيها اهل الحل والعقد من العلماء
1:06:42والامراء وشيوخ القبائل آآ قواد الجند اهل الحل والعقد في مثل هذه الامور والا كيف يستوي صوت اعقل الناس معه صوت اصغر الناس واقلهم عقلا هذا ما ما يستقيم نعم
1:07:08ثم الانصار كلهم بايعوا ابا بكر الا سعد ابن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية. ولم يقل احد من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على غير ابي بكر لا علي ولا العباس ولا غيرهما كما قد قال اهل البدع
1:07:28نعم سعد ابن عبادة الروايات انقطعت اجتماع الناس على ابي بكر ولم ينازع بعد ذلك لم تأتي رواية صحيحة انه نازع فسكت عنه فدخل رضي الله عنه وهذا المظمون به مع الجماعة
1:07:45ولم يخالف علي والعباس كذلك تابعون لعموم الصحابة لانهم لم ينازعوا ابا بكر في الخلافة القانع ورضوا التجأوا اليه يطلبونه لماذا النبي عليه الصلاة والسلام من فدك؟ ومن الحوائط في المدينة
1:08:08كيف يطلبونه الا لما رضخوا له بالخلافة لو لم يقنع بخلافته ما طلبه ذلك فقال لهم ابو بكر قولته المشهورة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان معاشر الانبياء لا نورث
1:08:24ما تركناه فهو صدقة فان شئتما دفعت اليكما هذا المال اي على انه وقف ما هو بعلى انه ميراث والا اقمت فيه بما اقام النبي عليه الصلاة والسلام ورضي بذلك
1:08:42وهذه مسألة جليلة لان من اهل البدع من يشوش خصوصا من الروافض ان العباس لم يرظى وان وان عليا لم يرظى يقول ما كان للعباس ولا لعمر ولا لعلي ان يتخلفوا عن جماعة المسلمين
1:09:00ولم ينازعوا ابا بكر في خلافته ولا عمر بعده في عشر سنين وانا ونصف خلافته ولا عثمان في في خلافته ومن ما يذكر في هذا الصدد ان احد هؤلاء الذين يقال لهم
1:09:22ينازع في امر الولاية لان اصل اصول الرافضة في دينهم الولاية وان ابا بكر وعمر وعثمان نزعوا الولاية من علي وهو احق بها وهؤلاء لا يصلح معهم قال الله وقال رسوله
1:09:40لانهم ملبسة مدلسة الذي يصلح معهم الدليل العقلي هو الذي يلجمهم ويفهمهم فقلت له كم هي مدة خلافة هؤلاء الثلاثة قال خمسة وعشرين سنة خمسة وعشرين سنة تقريبا وثمانية اشهر
1:10:07علي رضي الله عنه وهو اشجع الناس واقواهم لم لم يطلب؟ هذا الامر الذي خصه الله به خمسا وعشرين سنة وهو مذيخ مطاطن راسه ولا يطلب به هل هذا يليق بعلي في شجاعته
1:10:27وفي قوته سيما وانتم تقولون ان هذا هو الذي ان هذا من الله له رضي الله عنه وارضاه قالها فيما لم يطلبها ويأخذها بحد سيفه وقد فعل في اليهود في خيبر الافاعيل
1:10:45وهو القائل لمرحبا انا الذي سمتني امي حيدرة يا ليث غابات كريه المنظرة اكيلهم بالصاع كيل السندرة وش قال ما وجد الا مفر قال علي اراد حقن دماء المسلمين الجواب الركيك
1:11:07سبحان ربي يحقن دماء المسلمين خمسة وعشرين سنة ولما نزعه اهل الشام لم يحقن دماءهم وقد مات في الجمل وفي صفين من مات من الناس هذا في العقل ما يستوي
1:11:20تلك اذا قسمة هب انه اراد الحقن من زوج عليا بنته وهي بنت علي وبنت فاطمة وام كلثوم شقيقة الحسن والحسين رضي الله عنه زوجها لعمر وهو اسن من علي
1:11:37وعندهم في مذهبهم الرديء الفاسد انه اول فرج فجر به في الاسلام اذا كان علي لا يستطيع ان يدفع عن عرضه فكيف يستحق ان يلي امر المسلمين الا هذا من افترائكم. وكذبكم على الله وعلى رسوله وعلى علي رضي الله عن الجميع
1:11:59هذي ترى يلبس بها كثير على على المسلمين من هؤلاء بالتشبيه والتدليس والمؤمن مع الادلة ومع ما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. نعم وروى ابن بطة باسناده ان عمر بن عبدالعزيز
1:12:21بعث محمد بن الزبير الحنظلي الى الحسن فقال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر؟ فقال اوفي شك صاحبك نعم والله الذي لا اله الا هو استخلفه لهو كان اتقى لله من ان يتوثب عليها. نعم
1:12:41هنا حسن البصري الحسن البصري المعاصر لعمراء ابن عبد العزيز وهذا وجه قول الحسن وجماعة انها ثبتت بالنص الجلي يقول ان ابا بكر اجل من ان يتوثب عليها الخلافة لو لم يوصي له بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
1:13:06وفي الجملة فجميع من نقل عنه انه طلب تولية غير ابي بكر لم يذكر حجة دينية شرعية ولا ذكر ان غير ابى ابي بكر افضل منه. نعم. لم يذكر حجة دينية شرعية
1:13:23صحيحة بهذا القيد ذكروا حججا وهي دينية لكنها ليست صحيحة فيما استدلوا به على ان غيره اولى منه. نعم او احق بها وانما نشأ من حب قبيلته وقومه فقط. وهم كانوا يعلمون فضل ابي بكر رضي الله عنه. وحب وحب
1:13:45رسول الله صلى الله عليه وسلم له. ففي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيشه السلاسل فأتيته فقلت اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابوها قلت
1:14:05ثم من قال عمر وعد رجالا. وهذا فيه ان ابا بكر هو احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه حب عمر لانه بعد ابي بكر وفيه حبه لعائشة رضي الله عنها
1:14:22وعائشة وخديجة كلاهما عينان في رأسه صلى الله عليه وسلم نعم وفيهما ايضا عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوب
1:14:39حتى ابدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر. وش معنى اخذا بطرف ثوبه حتى بدأت ركبتي اما ان نعاظ ونشيله كما يقولون ولا رافع ثوبه
1:14:58يعدو حتى بدت ركبتاه فقال عليه الصلاة والسلام لما رآه بهذه الحالة اما صاحبكم فقد غامر. اي وقع في منازعة ومغامرة نكمل الحديث هذا بعد الصلاة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:15:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشارح رحمه الله الله تعالى وفيهما ايضا عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذ
1:15:38بطرف ثوبه حتى ابدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال قال انه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فاسرعت اليه ثم ندمت فسألته ان يغفر لي فابى علي فاقبل
1:15:58اقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتى منزل ابي بكر فسأله اثم هو فقالوا لا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:18حتى اشفق ابو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلت كذبت وقال ابو بكر صدقت
1:16:37وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ مرتين فما اوذي بعدها اللهم ارضى عنه. بسم الله الرحمن الرحيم. في هذا الحديث في الصحيحين عن سمرة بن جندب عن ابي الدرداء حديث سمرة سبق عند ابي داود
1:16:59عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر شيء فاسرع اليه ابو بكر يعني تجرأ على عمر الاسراع هنا اما بالكلام او بغيره ثم لكمال ايمان ابي بكر الندم
1:17:18فاقبل على عمر استسمحه فابى عمر ثم ان عمر رضي الله عنه ندم كلاهما ندم اسرعهما ندما ابو بكر ثمان عمر ندم انه لم يقبل من ابي بكر مع ليراته
1:17:45فاتى دار ابي بكر فلم يجده فاقبل على النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر سبقه وكان ما كان مما فيه فضل ابي بكر على عمر وهما من هما في الفضل والمكانة
1:18:09وفيه قوله عليه الصلاة والسلام يتمعر وجهه لان تكدير ابي بكر تقدير له عليه الصلاة والسلام اذ بلغت مودته في قلبه ما بلغت ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت
1:18:32يذكر خصيصة ابي بكر على عموم الناس وعلى قريش خاصة وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لصاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي قالها عليه الصلاة والسلام مرتين واسى النبي بماله
1:18:57الهجرة تكاليفها ونفقتها على ابي بكر وواساه بنفسه اين ابو بكر رسول الله بنفسه ها يا عبد المنعم ها شيء ابلغ ها لا لأ تقول ايش سوى؟ الرسول قام. لأ لأ
1:19:36ها يا محمد. قبل الهجرة احسن الله اليك في مكة لما اتاه اتى الرسول ابا بكر في بيته في القائلة يقول اسمى في ساعة لم يكن يأتينا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19:54وكان ابو بكر قائلا ايقظوه قال والله ما جاء برسول الله في هذه الساعة الا امر جلل فخرج عليه فادخله فقال اعندنا احد؟ قال ليس ثم الا اهلك وقال صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر
1:20:19اني امرت بالهجرة مباشرة قال الصديق الصحبة يا رسول الله هذه المؤسسات لم يلتفت الى زوجه ولا الى ولد ولا الى والد ولا الى مال ولا الى وطن مباشرة الصحبة يا رسول الله
1:20:44هذي المواساة بنفسه كل هذه الخمسة طرحها وراءه وقدم صحبة النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام اللهم نعم واساه بنفسه رضي الله عنه ولهذا سبق ابو بكر غيره سابقة لم يسبقها معه احد
1:21:10وفيه قول بكر بن عبد الله المزني وغيره والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام وانما بشيء وقر في قلبه. انفق ما له كله على رسول الله وهذي المواساة بالمال
1:21:26عمر انتهزها فرصة في جيش العسرة فاتى بنص ماله فاتى ابو بكر بكل ماله قال ما تركت لاهله؟ قال تركت لهم الله ورسوله وقطع عمر بعد ذلك التنافس مع ابي بكر
1:21:41وهذه فيها الخصيصة لهذا الرجل الذي لو وزن ايمانه بايمان الامة لوازنها والله ما لنا يا اخواني الا محبتهم لعل الله ان يرحمنا بهم فيجمعنا بهم معهم في العمل بشيء
1:22:00ولا في اليقين بشيء لكن حبهم شفاعة للمؤمن ان يكون له ان يكون معهم في دار الكرامة لان النبي صلى الله عليه وسلم بشر اصحابهم بشرى ان المرء مع من احب
1:22:18وقال الصحابة رضي الله عنهم والله انا نحب رسول الله ونحب ابا بكر وعمر نرجو ان نكون معهم. نعم ومعنى غامر غاضب وخاصم ويضيق هذا المختصر عن ذكر فضائله رضي الله عنه. وفي الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله
1:22:38طبعا ها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وابو بكر بالصلح هي العوالي والعوالي اين تقع انت في المدينة؟ من اي الجهات الشرق هذيك الحرة الشرقية حرة واقم
1:22:57ها شمال جبل احد ها الغرب اعز الله ان ما عندك سالفة الغرب حرة الوبرة ما بزل الجنوب الحين ما تبي له شيخ ذي نعم العوالي في جنوب المدينة الجنوب الذي يميل قين للشرق
1:23:26لان قباء في الجنوب الذي يميل قليلا الى الغرب وكلاهما العوالي وقبى عن المدينة اربعة اميال تقريبا خمسة كيلو ونصف قد مشيتها على قدمي ساعة الا قليلا بالمشي الهمي كان ابو بكر بالسنح لما مات النبي عليه الصلاة والسلام بمزرعة اللهو
1:23:55نعم فذكرت الحديث الى ان قالت واجتمع الانصار الى سعد ابن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا امير ومنكم امير فذهب اليهم ابو بكر وعمر بن الخطاب وابو عبيدة ابن الجراح فذهب عمر يتكلم فاسكته
1:24:17يعني اراد عمر ان يتكلم. نعم فاسكته ابو بكر. وكان عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني هيأت في نفسي كلاما قد اعجبني خشيت الا يبلغه ابو بكر. ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس. فقال في كلامه نحن الامراء
1:24:41وانتم الوزراء هم ازروا وناصروا نبيه صلى الله عليه وسلم وناصروا المؤمنين وازروهم هذه مكانة الانصار التي لا ينقصها منهم وينغضها منهم الا غاصب لهم هم وزراء رسول الله وانصاره
1:25:03انصار الله وانصار رسوله وانصار المؤمنين رضي الله عنه. ولهذا جعل عليه الصلاة والسلام حب الانصار ايمان وبغضهم نفاق نعم فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير. فقال ابو بكر الله ولكن الامراء
1:25:25الوزراء شف حتى ابو بكر في نقاشه ما يعاند لان المعاندة تجعل المقابل يكابر هذا لا رجع الى نفس قوله ولكن الامراء وانتم الوزراء وهذه ناحية مهمة يا اخواني الا تكابر ولا تعاند
1:25:47تجدي من المكابرة والمعاندة الا الا الهم والغم هذا القول ان لم يقنع به الحباب لكن سيقنع به غيره نعم من قال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء. فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير. فقال
1:26:11ابو بكر الله ولكن الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب واعزهم احسابا. يعني قريشا هم اوسطوا هم اوسط العرب واعزهم احسابا. معنى اوسط العرب ايش معناها خيار العرب خيارهم كذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا خيارا
1:26:38والا ترتيب امتنا في الامم هي الاخرة ما هي بالوسط التي قبلها امم بعدها امم ولا لا ما بعد هذه الامة امة الوسطية هنا بمعنى العدل والخيار هم خيار العرب
1:26:55ويجتمع العرب عليهم يعني قريشا. نعم فبايعوا عمر او ابا عبيدة ابن الجراح. عائشة رضي الله عنها لو استخلف النبي استخلف ابا بكر ثم عمر ثم ابا عبيدة تطابق اجتهادها قول ابيها ابي بكر وقول عمر
1:27:16كما سبق لو كان ابو عبيدة حيا لاوكلت امر الناس اليه رضي الله عنهم نعم. فقال عمر بل نبايعك فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعهن الناس
1:27:35فقال قائل قتلتم سعدا؟ فقال عمر قتله الله. وشلون قتلتم سعدا سعد ابن عبادة ابو الحباب كان شيخا كبيرا لما تزاحموا على بيعة الصديق خشوا ان يطأوه فقال بعضهم لئلا تقتلوه
1:27:57قتلتم سعدا حتى ما يطأونه ما يشعرون بالتزاحم. قال عمر قتله الله وليس معنى ان هذا دعاء عليه معنى هذا ان الله جل وعلا لم يرد له ما اراد ان منا امير منكم امير
1:28:15سكتت الروايات بعد ذلك عن موقف سعد ولا يظن به ولا نظن بسعد ابي الحباب سيد الخزرج رضي الله عنه الا رضاه بخلافة الصديق. والا يخالف ما اجمع عليه الصحابة
1:28:31نعم المغرظون على اي ملة كانوا يثيرون التشويش على هذا بان الحباب وان سعدا لم يرظوا وان العباس وعليا لم يرظوا نقول انعقدت البيعة لابي بكر ببيعة الجماعة وهؤلاء تبع
1:28:52هؤلاء تبع وسياقات الحال ان هؤلاء كلهم رضوا رضي الله عنهم نعم والصلح العالية وهي حديقة من حدائق المدينة معروفة بها نعم. قال الطحاوي بالعوالي تسمى العوالي وهي آآ سراج نخل في الحرة اراضي طينية في الحرة الجنوبية
1:29:20لان المدينة شرفها الله تحيط بها الحرار من كم جهة من ثلاث جهات الشرقية تسمى قديما بحرة واقم والحارة الغربية تسمى بحرة الوبرة وهما اللابتان ما بين لابتيها تصل الحرتان من الجهة الجنوب
1:29:44حرة تسمى عند اهل المدينة الى الان بحرة قريظة او بني قريظة وهي اه حصى بركانية بينها شراج واراضي طينية من اخصب ما يكون فيها الزرع واما الجهة الشمالية فالشمال الى الشرق
1:30:05من وسط الشمال للشرق جبل احد ومن الجهة الاخرى آآ وادي العقيق والاراضي بعده ومنها ارض الجرف الارض السبيخة اي نعم. قال الطحاوي رحمه الله تعالى ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. يعني بعد ابي بكر نثبت الخلافة لعمر بن الخطاب
1:30:28ثبتت الخلافة لابي بكر ببيعة الناس بالنص الجلي مع الاختيار كما سبق في فيما رجحنا والخلافة لعمر ثبتت الايصا فاوصى ابو بكر بان يكون الخليفة بعده عمر وانعقدت له البيعة ببيعة ناسية له على ذلك
1:30:50نعم. قال الشارح رحمه الله اي ونثبت الخلافة بعد ابي بكر لعمر رضي الله عنهما وذلك بتفويض ابي بكر الخلافة اليه. واتفاق الامة بعده عليه. اذا ثبتت الخلافة لعمر بامرين
1:31:07بان افضى ابو بكر له بالخلافة او اي اوصى ثانيا اتفقت الامة له على ذلك وهذا اصل لما عرف بعد ذلك بإيلاء العهد يأخذ الخليفة او الامير او الملك ولاية العهد
1:31:27لاحد بعده فتنعقد له البيعة بذلك نعم وفضائله رضي الله عنه اشهر من ان تنكر. واكثر من ان تذكر. فقد روي عن محمد بن الحنفية. جملة جيدة فضائل ابي بكر عمر اشهر من ان تنكر
1:31:47لو انكر منكر شيئا منها فهي بشهرتها اشهر من ان ينكرها ممكن وهي اكثر من ان تذكر اي لا يستطيع يحيط بها الذاكرون لكثرتها وسيذكر لكم جملة منها نعم وذكر فقد روي عن محمد ابن الحنفية انه قال شلون محمد بن حنفية يا محمد
1:32:13محمد ابن حنفية والله يقول ادعوهم لمن؟ لابائهم. لابائهم. من هم محمد بن حنفي؟ ابن علي بن ابي طالب. هو محمد بن علي بن ابي طالب كيف نسب الى امه
1:32:28هذه نسبة شهرة وليست نسبة نسب يجوز نعير واحد نقول اعمى واعرج واعمش لا لكن سليمان ابن مهران الاعمش من اشهر الرواة هذا ما هو بتنابز بالالقاب. هذا وصف بما اشتهر به
1:32:50محمد ابن الحنفية لان امه من سبي بني حنيفة فنسب لها تمييزا عن بقية اولاد علي والا فهو محمد بن علي بن ابي طالب وقد اوصاه علي رضي الله عنه ان يكون طوعا لاخويه
1:33:09الاسني منه وهم وهما من الحسن والحسين كم جابت فاطمة من علي رضي الله عنهم ثلاثة ولا اربعة؟ ها اربعة من هم؟ اهي ام كلثوم وحصيصة فاطمة هي الام اتت رضي الله عنها باربعة
1:33:45الحسن والحسين وام كلثوم ومحسن قد مات محسا صغيرا اذا اللذان الذين الذين بقوا بعدها الحسن وهو الكبير ثم الحسين ثم ام كلثوم وام كلثوم لك حاما عمر ابن الخطاب رضي الله
1:34:05نعم فقد روي عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه انه قال قلت لابي يا ابتي من خير الناس بعدك؟ عنه صحابي محمد؟ لا يا شيخ ها؟ تابعي. اي نعم. تابعي
1:34:23لكنه ترظى عنهم من باب الدعاء رضي الله عنهم وارضاهم. نعم انه قال قلت لابي يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني اوما تعرف؟ فقلت
1:34:39قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر وخشيت ان يقول ثم عثمان فقلت ثم انت؟ فقال ما انا الا رجل من المسلمين. نعم. وهذا رواه البخاري ان محمد ابن حنفية سأل
1:34:58اباه علي رضي الله عنهما من خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر وقد قال له قبل اوما تعلم كيف يخفى هذا العلم عنك قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر
1:35:14فخشيت ان يقول ثم عثمان. قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وينعقد فضل عثمان على علي كما سيأتي لان هذا امر قدمه الصحابة وانعقدوا عليه فمن قدم عليا على عثمان فقد ازرى
1:35:37المهاجرين وازرع بالانصار وعلي رضي الله عنه سلم ويأتي لهذه المسألة مزيد بحثي ان شاء الله في موضعها ان شاء الله. نعم وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. هذا النص الثاني في فضل عمر وانه بعد ابي بكر
1:35:58نعم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون يصلون عليه قبل ان يرفع. تسيف يصلون عليه وهو حي يدعون. نعم الصلاة هنا بمعنى الدعاء
1:36:18الصلاة بمعنى الدعاء ومنه الحديث في قول الرجل يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي ما هي بالركوع والسجود والقيام والقعود وانما كم اجعل لك من دعائي وهذا لما طعن عمر
1:36:36جعل على سرير عوده الناس هذا مادح وهذا مثني وهذا داع له. يعودونه ويزورونه رضي الله عنه. نعم. فتكلفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يروني الا برجل قد اخذ قد اخذ بمنكبي من ورائي فالتفت اليه فاذا هو
1:36:58وعلي رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك. ويم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:37:19جئت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. فان كنت لارجو او لاظن ان الله معهما وهذا فيه فضل ابي بكر وعمر بنفس حديث علي رضي الله عنه
1:37:39بنص حديث علي رضي الله تعالى عن الجميع نعم وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزعه من القليب ثم نزع ابي بكر ثم
1:37:58الت الدلو غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس ويمكن ان نقول كل ما جاء في فضل ابي بكر فانه مشعر بفضل عمر
1:38:16بعد فضل ابي بكر لكثرة ما جاء في الاحاديث ولهذا كثيرا ما كان يقول الصحابة رأيت النبي وابا بكر وعمر خرج النبي وابو بكر وعمر كما قال علي رضي الله عنه
1:38:30نعم وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال استأذن عمر ابن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه عالية اصواتهن. الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:38:51يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وهذا فيه فضل عمر ان الشيطان يهابه ويخشاه وهذا الحديث روي من وجوه عديدة
1:39:11فان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده نساء وهن امهات المؤمنين وجلهن من اين؟ من قريش بل من من ارومة قريش نسبا وكانت عالية اصواتهن يحاججنه هذا لاضافته عليه الصلاة والسلام
1:39:35وخفة نفسه لو لم يكن كذلك ما ارتفعت اصوات النساء عليه ودخل عليهن عمر فزجرهن خضعت اصواتهم فقال انكن صواحب يوسف يعنفهن اتقولن هذا للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي يتبسم
1:40:01وقال يا رسول الله انا كنا اي في مكة نغلب نسائنا وجئنا الى قوم تغلبهم نسائه فضحك النبي عليه الصلاة والسلام وقال ايها يا ابن الخطاب هذا نقل للحديث الى موضوع ثاني
1:40:20هذي من البراعة بل ومن الابداع ايها يا ابن الخطاب والله ما سلكت فجا او طريقا الا وسلك الشيطان فجا اخر بمهابة عمر يخشاه الشيطان وهذا فيه فضل عمر وسبب ذلك دينه رضي الله عنه وعلمه
1:40:41وسيأتي في فضله انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر يلبس لباسا كاسيا ظافيا اسحبوا في الارض قال ما اولته يا رسول قال اولته العلم وفي رواية الدين
1:40:56نعم وفي الصحيحين ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي منهم احد فانه عمر ابن ابن الخطاب منهم نعم
1:41:13فان عمر ابن الخطاب منهم انه يقول عليه الصلاة والسلام كان في الامم قبلكم محدثون المحدث هنا اي الملهم الموفق المسدد يلهمه الله جل وعلا اشياء لا يلهمها غيره وان يكن
1:41:38في هذه الامة منهم احد فان منهم عمر رضي الله عنه ولهذا ما ما سلك عمر فجا الا وسلك الشيطان فجا ثانيا ومن شواهد هذا الالهام ان عمر رضي الله عنه ما اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بشيء الا جاء القرآن موافقا
1:42:01ولهذا الف السيوطي رحمه الله رسالة بديعة الحقيقة سماها الكوكب الاغر في اثبات موافقة القرآني والسنة والاثر لامير المؤمنين ابي حفص عمر اشار على النبي صلى الله عليه وسلم في
1:42:23سارة بدر ان يقتلوا واشار ابو بكر ان يفادوا فنزل النبي الى مشورة ابي بكر نزل القرآن مؤيدا لعمر ما كان للنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض
1:42:40اشار عمر على رسول الله بماذا يعني يحجب نساءه يراهن البر والفاجر فنزل القرآن موافقا لعمر وش غير هذا؟ لا تكسر راسك ارفك ها الخمر لتحريمها وبتها فنزل القرآن موافقا
1:43:08في مقام إبراهيم والصلاة خلفه حددها وجمعها السيوطي رحمه الله في هذه الرسالة وهذا من شواهد انه ملهم رضي الله عنه والكلالة جاءت فيها لما اراد ان يصلي على عبد الله
1:43:27ابن ابي بن سلول كذبهن جذب عمر النبي. صلي عليه رسول الله قال اني لم انهى عنه ثم وقف على قبره فنزل القرآن موافقا لعمر ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقبل لا تقف على قبره
1:43:46لا تقم على قبره فنزل القرآن موافقا له مما يدل على تفسير معنى انه ملهم رضي الله عنه وارضاه ها استئذان على من كذلك مما اشار به عمر نعم قال ابن وهب رحمه الله تفسير محدثون ملهمون
1:44:14من ابن وهب ها هذاك وهب ابن منبه وهبب المنبه ليس المقصود من ابن وهب يا عبد المنعم عبد الله بن وهب القرشي الفهري المالكي تلميذ الامام مالك توفى عام مئتين واربعة
1:44:36صاحب الجامع وصاحب المسند مسند ابن وهب وهو احد الرواة رواة الحديث نعم قال الطحاوي رحمه الله ثم لعثمان رضي الله عنه اي اثبات الخلافة بعد ابي بكر وعمر لعثمان
1:44:54وذلك ان عثمان اوكل الامر لاهل الشورى الستة اوكل عمران يخرج الامر منهم وهذا فيه جمع بين الايصال لكن ليس اساء لمعين وانما الى ستة وبين عقد الامر للشورى ولهذا عمر من فقهه جمع بين الايصال وبين ماذا؟ ان جعل الامر في ستة في
1:45:22هؤلاء الستة لا يخرج عنهم نعم لا منهم البقية ومنهم غيرهم لان من العشرة من مات قبل ذلك كسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفير مات قبل ذلك وابو عبيدة مات قبل ذلك. هؤلاء المتبقون
1:45:46ها هؤلاء الستة بقية العشرة وليس هم العشرة مع الاثنين لان فيه اثنين قبلهم ماتوا ابو عبيدة مات في طاعون عمواس سنة الثامنة عشرة وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عم عمر
1:46:02رضي الله عنهم وقد قتل في حروب الردة هؤلاء الستة الذين اوكل الامر اليهم هم بقية العشرة المبشرين نعم قال الشارح رحمه الله اي ونثبت الخلاف بعد عمر لعثمان رضي الله عنهما وقد ساق البخاري رحمه الله قصة قتل عمر قصة قتل
1:46:22عمر رضي الله عنه وامر الشورى والمبايعة لعثمان في صحيحه فاحببت ان اسردها كما رواها بسنده عن عمرو ابن ميمون. وهذا من فقه المؤلف ساقها بسنده لان هذا موضعها. فيها خلافة
1:46:39عمر وما كان من شأنه وفيها ان عمر شوير في الخلافة اوصى بهؤلاء الستة وفيها المبايعة لعثمان كيف كانت وكيف جرت فهذا موضعها وهذا مما يحسب للشارع رحمه الله فقها
1:46:57في هذا الموضع نعم. عن عمرو ابن ميمون رضي الله عنه قال عن عمرو عن عمرو بن ميمون شرايك بميمون تصرفه ولا ما تصرفه؟ اصرفه يا شيخ نعم. رضي الله عنه
1:47:13ميمون ليس كعثمان ختم بالالف والنون وانما بواو ونون. نعم قال رأيت عمر رضي الله عنه قبل ان يصاب بالمدينة بايام ووقف على حذيفة ابن اليمان وعثمان بن حنيف فقال رضي الله
1:47:29رضي الله عنهما فقال كيف فعلتما؟ اتخافان ان تكونا قد قد حملتما الارض ما لا تطيق. قال حملناها امرا هي له مطيقة. ما فيها كثير فضل. قال انظر ان تكون حملتما انظرا. انظرا ان تكون
1:47:49ان تكونا حملتم الارض ما لا تطيق. قال لا. فقال عمر سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق بقي لا يحتجن الى رجل بعدي ابدا. قال فما اتت عليه اربعة حتى اصيب. اربعة اي اربعة ايام
1:48:09آآ ابن حنيف وحذيفة اوكل عمر اليهم امرا يتعلق بالخراج تقسيمة وضربه على اهل السواد فقال عمر عسى ما حملتم الناس امرا لا تطيقه ثم قال عمر لئن بقيت لا يحوجن الله عز وجل ارامل العراق لاحد بعدي
1:48:40ان يكفيهن من اين من بيت المال ومن ذلك الخراج الذي يوضع على الموالي والعمال من غير المسلمين نعم قال اني لقائم ما بيني وبينه الا عبد الله ابن عباس غداة اصيب. وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتى اذا
1:49:03فلم يرى فيهن خللا تقدم فكبر. وربما قرأ سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولى. يعني ان عمر يصلي بالناس اماما ويطيل في تعديل الصفوف فهذه سنة
1:49:21وعمر بن ميمون ادرك ذلك وما بين ابن عمر الا ابن عباس ربما قرأ في الركعة الاولى سورة يوسف كاملة او النحل اتى امر الله كاملة او نحوها من يطيق هذا الان
1:49:35فجر الجمعة الف لام ميم تنزيل تثاقلها الناس ولا لا يا اخواني وشأن هؤلاء غير قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اختصر في الركعات لكن استحب ان يزيد في
1:49:52قراءة وكان النبي يقرأ في الركعة الستين الى المئة اية كما وصف ذلك صحابة رضي الله عنهم نعم حتى يجتمع الناس فما هو الا ان كبر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب
1:50:11قال عمر ذلك وهو يصلي قبل ان يقرأ او اكل الكلب او العلج لان الوقت مظلم كان شأنهم في الغالب يصلون الفجر في غلس اي بظلمة فهذا مترصد له المجوس في ابو لؤله فطعنه
1:50:35نعم فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على احد يمينا ولا شمالا الا طعنه. حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن انه مأخوذ نحر نفسه. وش البر
1:50:56نعم جبة ضيقت الاطراف مثل الفروة القاها عليه وهو كما يقال بايع هالك هالك فلما رأى انه مقبوض عليه قفى نفسه بان لا يعذب دل على ان فعله هذا وشو
1:51:20عن قناعة ولا عن غير قناعة عن قناعة بالشر يظن ان هذا الامر ينفعه. وهو مجوسي هذا العمل وهذا الشأن لا يصح ان ينسب الى الاسلام هذا مجوسي وعنده هذا هذه الفدائية في مجوسيته
1:51:44ودينهم باطل دين ثنوي وثني ومنه يعلمون ان الارهاب لا دين له ولا عقيدة له انما شأنها الهوى نعم فلما ظن انه مأخوذ نحر نفسه وتناول عمر يد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي
1:52:08فقدم فمن يلي عمر قدمه يصلي بالناس من يلي عمر اللي حوله شافوا الموظوع. والبعيدين ما يدرون وش اللي حصل. بدوا يسبحون ويكبروه. نعم. فمن يلي عمر فقد يرى الذي ارى. واما نواحي
1:52:24مسجد فانهم لا يدرون غير انهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة. نعم قالوا انه قرأ في الاولى في سورة انا اعطيناك الكوثر
1:52:43اذا جاء نصر الله لانه اهمهم هذا الامر التطويل ليس ليس مناسبا قد اشغلهم هذا الامر ولهذا سنة فيمن خاف ان ينشغل الناس بشيء يخفف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلاة فيهم ان يطيل
1:53:04فيسمع بكاء الصبي ليخففها لان لا يشغل من لئلا يحبس امه عنه وهذا من فقه عبدالرحمن بن عوف قل ينظروا في شأن عمر نعم. فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني. قاله عمر. نعم
1:53:24فجالس ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة قال الصنع الصنع الصنع يعني الصانع الذي مهنته الصناعة النجارة غلام المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه وكان مجوسيا وهذه المسألة مما غلب فيها العباس
1:53:52والمغيرة وغيرهما عمر والا كان عمر مذهبه انه تخلى الجزيرة من غير المسلمين قالوا هؤلاء موالينا نحتاجهم واراد اخراجهم من الجزيرة ومن المدينة فغلبه فيها هؤلاء الجلة فرضخ لهم عمر
1:54:11طبخ لهم عمر رضي الله عنه ولهذا حتى ابن عباس كان رأيه رأي ابيه لان هؤلاء موالي المؤمنين اي ارقاءهم يملكونهم نعم قال نعم. قال قاتله الله. فلقد امرت به معروفا. الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الاسلام
1:54:38قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة ان تكثر العلوج بالمدينة. وكان العباس اكثرهم رقيقا. فقال ان شئت فعلت اي ان شئت قتلنا فقال كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم. نعم
1:55:02في كلام عمر هذا انه فعل معروفا بابي لؤلؤة ما المعروف مر عليه وقد جاء ابو لؤلؤة يشتكي الى عمر ان مولاه المغيرة يطيل عليه العمل ويكثر عليه واراد ابو لؤلؤة من عمر ان يكلم المغيرة بذلك
1:55:25فصنع به عمر هذا المعروف مر عليه في السوق وهو في محله يصنع نجارة فسأله قال اتصنع رحا على الهواء يسمع بها عمر الطواحين ما يعرفونه اهل الجزيرة قال نعم
1:55:47وان شئت صنعت لك رحا يتحدث بها الناس الخبيث من حيرة يضمر الشر فقال عمر توعدني العلج فطن لها عمر هذا من الالهام معنا محدثون ملهمون ولا يتوعدني العلج وفي قوله لابن عباس ان شئت فعلنا اي طردناهم اخرجناهم قال كذبت
1:56:14وكذبت في لغة قريش معناها اخطأت ليس معناها الكذب ضد الصدق وانما معناها الخطأ كيف وقد صلوا صلاتكم واستقبلوا قبلتكم صار كثير منهم مسلمون قال انت وابوك تحبون بكثرة العلوج
1:56:32وكان العباس من اكثر الناس رقيقا نعم فاحتمل الى بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ. اي من من عظمها كانهم لم تصبهم الا هذه المصيبة نعم
1:56:49فقائل يقول لا بأس عليه وقائل يقول اخاف عليه فاتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم اتي فشرب فخرج من جوفه فعرفوا انه ميت. نعم. النبيذ وشو؟ خمر ها ابدا
1:57:11وانما هو التمر ينبذ في الماء ويستطعم الماء بطعم التمر يعني اشبه بعصير التمر لكن بدون خلاط ها ما يعرفون الاخوان المريس عنز بدو طاحت بمريس وش يشيلها نعم التمر يمرس باليد
1:57:33اليد بالماء ويستطعم الماء بطعم التمر يعني عصير تمر فاذا قذف الزبد صار نبيذا مخمورا. اتي عمر رضي الله عنه بنبيذ تمر تمر منقع في الماء ممروس فيه فشربه فخرج من جوفه
1:57:50واوتي بلبن فخرج من جوه دل على ان الخبيث قطع ماذا امعاءه وقطع بطنه في هذه السكينة الحادة يا غروة ثلاثة عشر من الصحابة ومن المصلين مات منهم سبعة نعم
1:58:08لم يذكر في هذا الوجه نعم معروفون ذكرهم الحافظ بن كثير في البداية والنهاية نعم فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين ببشرى الله لك
1:58:29من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقدم في الاسلام ما قد علمت. ثم وليت فعدلت ثم يقال قدم في الاسلام اي ما قدم باعمال المصدر ويقال قدم في الاسلام فان عمر من السابقة
1:58:48رضي الله عنه. نعم ثم شهادة قال وددت ان ذلك كان كفافا لا علي ولا لي. الله المستعان. فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض قال ردوا علي الغلام. قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه انقى لثوبك واتقى لربك. رضي الله عن عمر. لم يترك
1:59:10صار المنكر في هذه الحال الثوب مرتخي ثوبه مرتخي يكاد يمس الارض فقال يا ابن اخي هذا فيه التلطف حتى للعاصي ارفع ثوبك وهذا التماس طلب بمعنى الالتماس فانه اتقى لمن
1:59:30لربك لان ارخاء الثوب لا يصح في حق الرجال وانقى لثوبك في رواية وابقى لثوبك لله در عمر شوف الناس اليوم المصلين وغير المصلين بل من العجايب يا اخواني انقلاب المفاهيم
1:59:52ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول من امروا لرفع الثياب ارخوها صح ولا لا الله امر الرجال بان يرفعوا ثيابهم
2:00:16فارخوها ومن امرنا بارخاء الثياب رفعناها المرأة مأذون لها بان ترخي ثوبها شبرا وذراع لا تزيد ما ملا عينه ذا ما زلنا يرفعنه حتى بلغ الكعبين واسألوا امهاتكم كانت المرأة اذا لبست لباسا الى الكعبين تعاب عند
2:00:49المؤمنات ما ذهب ذلك الجيل بعيدا فرفعنا الثياب الى انصاف الساقين على السنة الله يخلف الله يخلف ثم رفعناه الى الركبتين ثم الى الفخذين ثم الى ما عملت علمت من امرنا
2:01:17في رخاء الثياب رفعناه ومن امروا برفع الثياب ارخوه ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم يا عبدالله بن عمر انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا ونحوه
2:01:37قال اصبر ستة وثمانين الف وش تهقى يا محمد دينار لدرهم يا اخوان كثير يا شيخ على كل حال والظاهر انها بالدراهم دنانير عز الله تحمل حمالة رضي الله عنه
2:01:56وهذي ستة وثمانين ديون عليه لمصالح الناس ومع ذلك ابى ان تصرف من بيت المال ان ما حملها من اله وفي هذا دليل في الميراث يتحمله الورثة دينا او غنيمة
2:02:18وفي المسألة قول اخر انه اذا حمل اذا تخلف عن دين تحمله عنه بيت المال والصحيح فيها ان هذا اذا اذن ولي الامر حديث النبي عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلينا
2:02:38هذا يرد الى الى ولي الامر في اختياره. نعم فوجدوه ستة وثمانين الفا ونحوه قال ان وفى له مال عمر فاده من اموالهم والا فسل في بني عدي بن كعب. فان لم تف اموالهم فسل في
2:02:57قريش ولا تعدهم الى غيرهم فاد عني هذا المال انطلق الى عائشة ام المؤمنين يقول يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين اميرا. طيب هو ما زال
2:03:16لكنه ينظر الى باعتبار المستقبل سيموت اما يومه او غده ولست لهم امير ويستأذنها بصفته الشخصية لا بصفته الاعتبارية انه امير المؤمنين ليدفن مع صاحبيه في الحجرة كم الحجرة ستة
2:03:42اذرع في ستة اذرع. يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر لا تحتمل الا هؤلاء الاشخاص الثلاثة. وكانت عائشة في ناحيتها ترجو لها هذا المكان الباقي فاثرت به عمر على نفسه رضي الله عنها. نعم
2:03:58وقل يستأذن عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن ان يدفن مع صاحبيه قالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن به اليوم على نفسي
2:04:21فلما اقبل قيل هذا عبد الله قد جاء. قال ارفعوني. عمر ينتظر هذه البشرى او هذا الجواب في هذه الحال علم فيها انقطاعه من الدنيا يرجو ان يدفن مع صاحبيه
2:04:40طلب منه العلماء استحباب الدفن مع الصالحين والوجه والله اعلم انه لحبه لابي بكر وحبه الاعظم لرسول الله احب ان يكون معهما نعم فلما اقبل قيل هذا عبدالله قد جاء. قال ارفعوني فاسنده رجل اليه. قال ما لديك؟ قال الذي تحب يا امير
2:05:08ترى المؤمنين اذنت قال الحمدلله ما كان شيء احب الي من ذلك فاذا انا قضيت فاحملوني ثم سلم وقل يا استاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني. وان ردتني فردوني الى مقابر المسلمين. نعم
2:05:29هذا من كمال فقهه ظن انها انما اذنت مجاملة اللهو في هذه الحال عمر بهذه الرقة من شعوره واحساسه حمد الله اولا ومع ذلك خشي قال اذا انا قضيت قضية ايش؟ اجلي
2:05:54احملوني ثم ادخلون عليها فان رضيت ان ادفن في هذا الموضع فنعم والا اخرجوني مع المسلمين في مقابر البقيع وقد رضيت رضي الله عنها وبرت نعم وجاءت ام المؤمنين حفصة والنساء تسرب معها فلما رأيت يعني يمشين معها
2:06:20مثل السرب نعم فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده ساعة واستأذن الرجال فولجت داخلا لهم فسمعنا بكاءها فولجت. يقول عمرو بن ميمون فولجت داخلا هي داخلا داخل البيت لاجل الرجال
2:06:43يدخلون على ابيه نعم فسمعنا بكائها من الداخل فقالوا اوصي امير المؤمنين استخلف. قال ما اجد احق بهذا الامر من هؤلاء النفر او الراهب الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه مرض فسلم عليا فسمى عليا وعثمان
2:07:07والزبير وطلحة وسعدا وعبدالرحمن. وقال يشهدكم عبدالله بن عمر وليس له من الامر شيء. نعم هؤلاء الستة من هم؟ الذين سماهم عمر عدهم لا اصبر محمد الحين وراك ما سمعته من
2:07:32او سرحت من هم البقية طيب الله يخلف عليك ها يا ناصر من هم علي وعثمان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ابو عبد الرحمن ها وسعد ابن ابي وقاص
2:08:03رضي الله عنه وقال يشهدهم ابن عبد الله ابن عمر وليس له في الامر شيء يشهدهم ما هم معهم يشهدهم لرأيه وفقهه وعلمه لكن ما له شيء هؤلاء كلهم من اين يا اخواني
2:08:20كلهم من المهاجرين وهذا كما في الصحيحين الائمة من قريش. لقول النبي عليه الصلاة والسلام نعم وقال يشهدكم عبدالله بن عمر وليس له من الامر شيء كهيئة التعزية له. فان اصابته الامرة سعدا فذاك
2:08:40الا فليستعن به ايكم ما امر. فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة. هذا فقه من عمر ان اصابت الامرة سعد ابن ابي وقاص فذاك يعني مثله مثل بقية الستة
2:08:56ومن ومن ولي الامر فليستعن به اي لا يتركه من الرأي والمشورة فاني لم اعزله منين منين عزل عمر عن ولاية العراق ولاية العراق في الجهاد لم اعزله عن خيانة
2:09:18وهذا فيه التنبيه على فضل سعد لا ان فيه ان سعدا هو اولى الستة نعم وقال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا
2:09:38الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم بدأ الاسلام وجبات الاموال وغيظ العدو الا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يؤخذ من حواشي اموالهم
2:10:08ان يرد على فقرائهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفى لهم بعهدهم. اهل الذمة من غير المسلمين انظروا الى عظم هذه الوصية اوصى بالمهاجرين واوصى بالانصار واوصى في حواضر المسلمين واوصى باعرابهم واوصى باهل الذمة
2:10:31فلله دره ما اجمعها وما انفعها وما اعظمها من وصية لمن يلي امور الناس نعم. واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من من ورائهم والا ولا يكلفوا الا طاقتهم
2:10:52فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي مين اللي يقول؟ فلما قبض خرجنا به وانطلقنا نمشي عمرو ابن ميمون. ما زال السياق لعامر ابن ميمون شاهد هذه الوقائع نعم فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبدالله بن عمر قال يستأذن عمر بن الخطاب على من
2:11:16على عائشة انفاذا لوصية ابيه عمر نعم. قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه. فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط. فقال عبدالرحمن بن عوف اجعلوا امركم الى ثلاثة منكم تظييق دائرة الخلاف
2:11:37والاختيار كل واحد الامر الى اخر بدل ما يكون ستة صاروا ثلاثة عبد الرحمن اعطاه الامر سعد ابن ابي وقاص الزبير بن العوام تنازل من امره لعلي وطلحة بن عبيد الله تنازل من امره الى من؟ عثمان. الى عثمان. فضاقت دائرة الخلاف. نعم
2:12:05قال الزبير قد جعلت امري الى علي. وقال طلحة قد جعلت امري الى عثمان. وقال سعد قد جعلت امري الى عبدالرحمن فقال عبدالرحمن ايكما تبرأ من هذا الامر فنجعله اليه
2:12:23والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه. يعني من منكم يتنازل عن الامر هذا ويختار من الاثنين الباقيين الخليفة وعليه عهد الله وعهد الاسلام الا يختار الا الامثل هذا رأي ولا ما هو برأي يا اخواني؟
2:12:46هذا يدل على فقهي عبد الرحمن ابن عوف فسكت الشيخان من الشيخان؟ عثمان وعلي. عثمان وعلي قال عبدالرحمن انا انا اخرج منها واختار بينكما نعم فقال عبد الرحمن ايكما تبرأ من هذا الامر فنجعله اليه؟ والله عليه والاسلام لا ينظرن افضلهم في نفسه
2:13:10الشيخان فقال عبدالرحمن افتجعلونه الي؟ والله والله علي الا الو عن افضلكم. قال نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم
2:13:30ابن عم رسول الله ولا حتى عثمان ابن عم رسول الله من قفا كما يقال عثمان ابن عفان بن عبد الشمس بن عبد مناف نعم والقدم والقدم في الاسلام ما قد علمت. فبالله عليك لان امرتك لتعدلن. ولئن امرت عليك لتسمعن ولا
2:13:57ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه بايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه. وهذه سيأتي لها مزيد بيان ان عبد الرحمن ابن عوف اخذ في هذا
2:14:19اربعة ايام في ثلاث ليالي يطوف يشاور المهاجرين الاول والانصار يشاور امراء الاجناد يطرق على النساء بيوتهن ما نام ثلاث ليالي واصل الليل بالنهار يشاورهن في من يلي الامر حتى كان صبيحة اليوم الرابع وصلى الفجر
2:14:45للناس حمد الله واثنى عليه ثم قال لعثمان امدد يدك فبايعه فبايع علي عثمان ثم بايع الناس عثمان بعد عمر رضي الله تعالى عنهما الا ما اجل سيرهم وما اعظم ما فيها من العلم والفقه
2:15:10كيف ان الله ربى رأب بهم الصدع واقام بهم الملة وكانت خلافة النبوة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم له تتمة نرجو الكلام عليها ان شاء الله في الدرس القادم
2:15:27نعم عبد الرحمن بن عوف هو اللي يئم الناس يأمهم في هذه الصلوات حتى صار عثمان فصار الامر اليه ولم يترك عثمان الامام حتى عزله عنها غوغائية الخوارج عليهم من الله ما يستحقون
2:15:46صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين