أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 55 / 65 )
0:00نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد الطحاوي رحمه الله تعالى
0:17وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه مسألة مهمة يتعلق بالاحياء وتتعلق بالاموات
0:40تتعلق باهداء الثواب للميت من عمل الحي وهي مسألة طال فيها الكلام تنوعت فيها المشارب وكثر فيها الاحداث الامام الطحاوي رحمه الله يقول في دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات ذكر هذين الامرين
1:07الذين اجمع المسلمون على ان لانها تصل للميت من عمل الحي الدعاء والصدقة والناس في هذا هو الاقوال في هذا محصلها ثلاثة اقوال القول الاول انه كل قربة الميت اداه الحي فانها تنفعه
1:40كل قربة من ذكر صدقات وغيرها والقول الثاني انه لا ينتفع الميت بشيء من عمل الحي اخذا بعموم قوله وان ليس للانسان الا ما سعى والقول الثالث وهو الصحيح وهو الذي عليه اهل الحديث
2:03واهل ومحقق اهل السنة انه ينتفع الميت من عمل الحي بما جاءت به الادلة الشرعية وهي ستة اشياء ومنهم من اضاف شيئا سابعا يأتي التنبيه عنه اولا الدعاء وهو اعظم ما ينفع الميت من عمل الحي
2:30اعظم ما ينتفع به الميت من عمل الحي هو دعاء الحي للميت ولهذا شرعت صلاة الجنازة فهي دعاء وشفاعة من الاحياء الى الله لهذا الميت وهذا الذي جاءت به الادلة اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
2:53ولدنا صالح يدعو له وذكر الولد الصالح لانه الاشفق والاحن والاحرص على ميته وهذا اسهل ما على الاحياء وهو انفع ما يكون للاموات دعاء الحي للميت والعجب ممن يترك هذا الانفع
3:19والاسهل على الحي ويذهب الى الاكلف الذي ربما لا يصل الى الميت ما يصل منه الدعاء ولهذا تجد من من در العواطف من اذا مات الميت اجتهدوا له بالحج والعمرة
3:38وهو مشروع او اجتهدوا له بالختمات واستئجار القراء وهذا غير مشروع وبذل الاموال لاجل ذلك وهذا الدعاء الذي هو اهون وايسر ما يكون على الحي وانفع واجل للميت يهملونه او لا يلقون له
4:00ما يليق من البال ثانيا مما ينفع الميت من عمل الحي اداء الحج عنه سواء كان الحج واجبا او الحج مستحبا بالتبع واستدلوا لهذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم
4:26فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها قال ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء هذا في الحج الواجب
4:44واشد من النذر حج الفرض والحق العلماء به حج النافلة ومنه هذا رواه البخاري ومنه حديث ابي رزين العقيلي رواه اهل السنن قال حج عن ابيك واعتمر وهو دليل للحج. وكذلك الامر الثالث العمرة
5:08عن الميت فرضا كانت او نفلا لان القاعدة ما صح في الفرض صح في النفل الا ما خصه الدليل رابعا مما ينتفع به الميت من عمل الحي اداء الحقوق الواجبة عليه
5:28الحقوق المالية الواجبة المتعلقة في ذمته فاذا اداها الحي برأت ذمة الميت وهذا بالاتفاق له بما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم جنازة
5:49فتقدم ليصلي عليها ثم وقف عليه الصلاة والسلام وقال اعليه دين فقال داووه نعم يا رسول الله عليه ديناران فرجع فقال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه
6:11وما علي يا رسول الله لم يرد رضي الله عنه ان تفوت هذا الميت صلاة النبي عليه وهذا من فظل ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وارضاه وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
6:29فتقدم فصلى عليه ثم انه سأل ابا قتادة ااديت الديناران عنه؟ قال لا يا رسول الله ثم انه سأله مرة اخرى ااديتهما عنه قال نعم قال عليه الصلاة والسلام الان بردت عليه جلدته
6:48اخرجه في الصحيحين وهذا هو الشاهد انه انتفع او انتفع الميت من قضاء الديون عنه ولو كان من غير ذويه كم هذه اربعة اربعة الدعاء والحج والعمرة وقضاء الديون الامر الخامس
7:09الصدقة عن الميت بما جاء في الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان امي نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عن امي يا رسول الله
7:29قال صلى الله عليه وسلم نعم تصدق عن امك دل على ان الصدقة تنفع الميت وهذه الصدقة والدعاء هم الذين اللذان نص عليهما الطحاوي بقوله وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات
7:48سادسا مما ينفع الميت من عمل الحي صيام الواجب عنه ان كان عليه صيام واجب نذر ولم يفي به قضاء من رمضان كفارات اذا صامها الحي برئت بذلك ذمة الميت
8:11وقلنا صيام الواجب لاخراج صيام النافلة استدلوا لهذا بما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه
8:31وقوله من مات وعليه صوم اي وجب عليه صوم ووجوب الصوم يكون اما الكفارات او بقضاء رمضان او بالنذر صام عنه وليه وخرج به النافلة الامام احمد رحمه الله يرى ان هذا خاص في صوم النذر فقط
8:59ولهذا روى الحديث روى هذا الحديث الامام ابو داوود في سننه بلفظ من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه والاظهر في هذه المسألة عموم ولا خف ويشمل كل صوم واجب
9:19في عموم حديث من مات وعليه صوم شمل النذر وما هو واجب اما بالفرظ قظاء او بالكفارات وهذا الذي رجحه غير واحد من المحققين من المتأخرين شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليهم
9:42من العلماء من اضاف شيئا سابعا وهو الطواف عن الميت. فلما صح الحج عنه وصحة العمرة عنه صحة طواف لان الطواف بعض نسك يصح افراده واستقلاله الوقوف بعرفة ما يصح استقلاله
10:03وكذا السعي وكذا الاحرام وكذا رمي الجمار اما الطواف فانه يكون في النسك ويكون مستقلا في طواف النافلة وهذا القول الثالث الذي هو فيما جاءت به الادلة مما ينفع الاحياء الاموات من عمل الاحياء هو الصحيح
10:26اما ما سوى ذلك فلم تأتي به الادلة وان كان الجمهور قاسوا عليها الاشياء الاخرى كالذكر وقراءة القرآن على هذه الاشياء وهذا قياس في غير محله ولو كان هذا مشروعا
10:49تتسابق اليه الصحابة ان ينفعوا امواتهم بالذكر التسبيح والتهليل الحوقلة قراءة القرآن واهداء ثوابها لامواتهم ولم يأتي عنهم رضي الله عنهم في هذا شيء صحيح صريح ولو كان هذا مشروعا لارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام
11:13هذا هو خلاصة هذه المسألة مما يتعلق بانتفاع الاموات من عمل الاحياء ولابد في الميت ان يكون مسلما فلو كان غير مسلم لا ينفعه كل هذا لابد ان يكون مسلما
11:35وقد اجمع العلماء على ان الصلاة عن الميت لا تنفعه وان قول لا اله الا الله اي التوحيد عنه لا ينفعه لانها تتعلق بالاعتقادات اجمع على ذلك العلماء نعم شيخ النذور
11:55كانت اه من غير هذه الست انواع. اذا نذر الميت ان يتصدق تصدق عنه الحي صح اذا نذر ان يصلي لو صلى عنه الحيلة لا يفي بندره وانما يكفر عنه كفارة يمين. ترجع الى هذه
12:16الاشياء الستة نعم سم كيف من حج عن الميت لابد ان يكون قد ادى الفرض الذي عليه آآ الحديث حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي في الحج لبيك عن شبرمة
12:42قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك؟ قال لا يا رسول الله. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبره فلا بد ان يكون مؤديا النسك
12:55عن الميت سبق ان انه اداه عن نفسه نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى اتفق اهل السنة ان الاموات ينتفعون من سعي الاحياء بامرين احدهما ما تسبب اليه الميت في حياته
13:14والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له. والصدقة والحج على نزاع فيما يصل من ثواب الحج فعن محمد بن الحسن رحمه الله انه انما يصل الى الميت الى الميت ثواب النفقة. والحج للحاج. وعند عامة العلماء ثواب الحج للمحجوج عنه
13:35وهو الصحيح فقوله ما ينتفعون اي الاموات من سعي الاحياء بامرين ما تسببوا فيه الميت في حياته من ولد صالح من وقف من علم ينتفع به يصله لان هذا من عمل الميت في الحقيقة
13:55والمتشدد به قال الثاني دعاء المسلمين وصدقاتهم هذا متفق دعاء المسلمين واستغفارهم الاستغفار من الدعاء والصدقة والحج وذكر الخلاف فان عند محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة انه يصل
14:16الى الميت ثواب النفقة. اما عمل الحاج فلمن ادى الحج والصحيح خلافه فان الذي يصل الميت العمل مع النفقة والعامل المؤدي للنسك له في هذا اجره في هذا اجره اذا صحت نيته
14:39وصلح قصده نعم واختلف في العبادات الدين البدنية. كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فذهب ابو حنيفة واحمد وجمهور السلف الى اصولها والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها. نعم. العبادة البدنية كالصيام. وقلنا ان احمد يرى ان الذي يصل للميت وشو
15:05صوم النذر لا مطلقه ان كان متأخر اصحابه تأخر الحنابل يرون انه يصل للميت كل العبادات صوم نفل او صوم فرظ وذكر وغيره الصلاة اي صلاة النافلة دون الفرض قراءة القرآن والذكر
15:31وهذا المشهور عند الحنفية ولهذا اتباع المذهب الحنفي عندهم مشتهرا عندهم انه اذا مات الميت الفاتحة على روح فلان او ختموا الختمات واهدوها له وربما كتبوا ذلك على قبورهم هذا عند هؤلاء المتأخرين
15:55المشهور في مذهب الامام مالك مذهب الشافعي انه لا يصل هذا الى الميت وقلنا لكم ان الصحيح من هذا ما دلت عليه الادلة وما لم تأتي به الادلة لا يصح القياس فيها لان العبادات
16:10لا يصح فيها القياس نعم فذهب وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام الى عدم وصول شيء البتة لا الدعاء ولا غيره. وهذا الذي قلنا ان القول الثاني انه لا يصل للميت شيء
16:29اخذا من العموم وان ليس للانسان الا ما سعى وامثال ذلك لكن هذه الادلة المطلقة مخصصة الادلة الخاصة والمقيدة نعم وقولهم مردود بالكتاب والسنة. والاتفاق ايضا لماذا شرعت صلاة الجنازة
16:49هذا من الاتفاق نعم لكنهم استدلوا بالمتشابه من قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وقوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. هذه الادلة وامثالها
17:11يجاب عنها بجوابين. الجواب الاول ان هذه ادلة عامة مودلة عامة ما جاء مخصصا يحمل العام على الخاص والجواب الثاني هذا جواب اجمالي ان هذا من سعي الانسان كونه مؤمن
17:31يحج عنه يعتمر عنه يتصدق عنه يؤدى عنه الدين وهو مؤمن هذا من جنس سعيه لاجل ايمانه نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او ولد صالح يدعو له. او علم ينتفع به من بعده
17:59فاخبر انه انما ينتفع بما كان تسبب به تسبب فيه في الحياة وما لم يكن تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه. نعم لان الولد تسبب به بايلاده وتربيته والصدقة هو الذي
18:16انفذها الصدقة الجارية من الاوقاف وامثالها والعلم الذي ورثه ينتفع به فلا يزال يدر عليه من الاجر والثواب وهو ينتفع به. نعم واستدل المختصرون على وصول العبادات التي تدخلها النيابة كالصدقة والحج بان النوع الذي لا تدخله النيابة بحال
18:41الاسلام والصلاة والصوم وقراءة القرآن. يختص ثوابه بفاعله لا يتعداه كما انه في الحياة لا يفعله احد عن احد. ولا ينوب فيه عن فاعله غيره. وهذا هو الصحيح فتدخله النيابة كالصدقة والحج
19:01مثلها الصوم كما في حديث من مات وعليه صوم اما قراءة القرآن والذكر فلا نعم وقد روى النسائي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
19:19لا يصلي احد عن احد. ولا يصوم احد عن احد. ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة. هذا حديث ابن عباس رواه النسائي في السنن الكبرى والطحاوي في مشكل الاثار
19:35الصحيح انه موقوف على ابن عباس لا يصح مرفوعا وقوله لا يصلي احد عن احد هذا محل اتفاق ولا يصوم احد عن احد هذا اجتهاد من ابن عباس رضي الله عنهم
19:51اجتهاد منه والا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مقدم من مات وعليه صوم صام عنه وليه اللفظ عند ابي داوود من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه
20:06نعم والدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. هذا الدليل على الامور الست التي سبق التنبيه عنها. نعم اما الكتاب فقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ذنوب اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا
20:29بالايمان فاثنى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم فدل على انتفاعهم باستغفار الاحياء وقد دل على انتفاع الميت بالدعاء اجماع الامة على الدعاء له في صلاة الجنازة والادعية التي وردت بها السنة في صلاة الجنازة مستفيضة
20:50وكذا الدعاء له بعد الدفن وفي سنن ابي داود من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه
21:03وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل هذا دل على ان الميت ينتفع من هذا السؤال والدعاء له في التثبيت وهذا كما سبق امر متفق عليه. نعم وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم. كما في صحيح مسلم من حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال كان
21:31رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. فهذا فيه الدعاء من الاحياء للاموات
21:49وفي حديث عائشة لما تبعت النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة التي ظنت فيه انه سيذهب الى احدى نسائه تبعته حتى اكل البقيع فسلم على اهله ودعا لهم السلام عليكم دار قوم مؤمنين
22:05وانا ان شاء الله بكم للاحقون هذي رواية عائشة في الصحيحين وهي الاحدى رواية مسلم في حديث بريدة نسأل الله لنا ولكم العافية بريدة ابن الحصيب هذا الحديث. وفي حديث عائشة حديث اخر
22:26بالنون لأ اليكم الحصيب هنا وفي صحيحه ايضا عن عائشة رضي الله عنها سألت النبي سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تقول اذا استغفرت لاهل قبور قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا
22:55ان شاء الله بكم للاحقون. وليس في هذا زيارة النساء للقبور وانما هذا فيه دعاء النساء لاهل القبور ومثله لو مرت المرأة بالمقبرة لا زائرة ولكن مرة بطريقها فانها تدعو لهم وتسلم عليهم
23:17بعموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم في قبور فقال السلام عليكم اهل القبور يغفر الله لنا ولكم وليست هذه زيارة قصد منها المقبرة. وانما جاءت عرظا
23:34ففرق بين هذا وهذا والصحيح ان المرأة لا يصح لها ان تزور القبور ان هذا ورد عنه النهي للنساء خاصة قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. اخرجه ابو داوود باسناد جيد
23:57وفي لفظ لعن الله زائرات القبور فيه مقال في الصحيحين من حديث ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وامثالها. نعم سم لأ اذا شيع الاحياء الميت
24:22ودفنوه لا يرفعون ايديهم عند الدعاء لان هذه سنة لم يثبت ان النبي وسلم فعلها مع وجود سببها وانما يسألون له التثبيت اللهم ثبته بالقول الثابت لا يرفع يديه بهذا الدعاء في المقبرة
24:42اه لا ما هو بدعاء هذا هذا جاء عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اذا انا مت تمكث على قبر قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه يوزع لحمه
25:06استأنس بكم وانظر بما اجيب رسل ربي ليس هذا انه يدعو يدعو هذه المدة وانما يكفي انه اذا اوري عليه التراب من يسأل له التثبيت اللهم ثبته اللهم ثبته وليس في هذا عدد محدد او وقت محدد
25:27نعم واما وصول وصول ثواب الصدقة ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي سلتت نفسها ولم توصي
25:46واظنها لو تكلمت تصدقت. اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. وهذا دليل للصدقة في انها تصل للميت والردد هنا هو سعد بن عبادة وجاء في رواية انه سعد بن ابي وقاص رضي الله
26:02عنهما نعم وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة توفيت امه وهو غائب عنها. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها. فهل ينفعها ان تصدقت عنها
26:26قال نعم. قال فاني اشهدك ان حائطي المخراف صدقة عنها. ان حائطي المخراف المثمر الحائط اسم عندهم مزرعة النخل المخراف صدقة او صدقة عنها نعم وامثال ذلك كثيرة في السنة. يعني الادلة الدالة على اصول ثواب الصدقة
26:53كثيرة في السنة نعم واما وصول وصول ثواب الصوم. نعم هذا الامر الثالث الذي جاءت به الادلة انه يصل ثواب الصوم. والصوم هنا هو الصوم الواجب وبعض العلماء توسع فالحق فيه صوم المستحب
27:12الصحيح الاقتصار على الواجب بعموم حديث عائشة من مات وعليه صوم نعم ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
27:28وله نظائر في الصحيح. فقوله من مات وعليه صيام. في رواية عليه صوم. اي وجب عليه صوم دل عن ذلك في صيام الواجب سبق لنا ان محمد بن الحسن وكذا الامام ابو حنيفة يقول لا يصوم
27:45الحي عن الميت وانما يطعم عن الميت عن كل يوم لم يصمه نصف ساعة اعتمادا على حديث ابن عباس الذي مضى لا يصومن احد عن احد وهذا كنا قلنا انه موقوف وهو اجتهاد من ابن عباس
28:02معارض بهذا الحديث نعم ولكن ابو حنيفة رحمه الله قال بالاطعام عن الميت دون الصيام عنه. لحديث ابن عباس المتقدم والكلام على ذلك معروف في كتب الفروع. وش معنى كتب الفروع
28:19ها يا مجذوب وش هي كتب الفروع تبي هالفروع لابن مفلح وش كتب الفروع يا اخواني كتب الفقه تسمى بكتب الفروع اما كتب الاصول فيراد بها نوعان اما اصول الفقه
28:41او كتب الاصول اي اصل الدين وهي التوحيد والعقيدة وهو المسمى بالفقه الاكبر يقابله الفقه الاصغر وهي كتب الفروع. نعم واما وصول ثواب الحج هذا الرابع اذا ذكر الدعاء وذكر الصدقة وذكر الصيام الواجب وذكر الحج
29:05نعم ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ان امي نذرت ان تحج. فلم تحج حتى ماتت. افاحج عنها؟ قال
29:22قال نعم حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء. اكنت قاضيته؟ هذا استفهام تقرير ما يطلب منها الجواب يكررها لان الجواب بطبيعة الحال نعم ساقضيه
29:44اقضوا الله فالله احق بالوفاء ولله در هذه الجهنيه كيف سألت هذا السؤال فانتفع من سؤالها من؟ الامة ترى بعض الحريم ما شاء الله يسوى عدالها توفيق الله عز وجل لها
30:04حديث رواه البخاري وهو اعظم ادلة السنة على القياس الصحيح اقضوا الله فالله احق بالوفاء نعم ونظائره ايضا كثيرة واجمعنا وش بقي؟ قضاء الديون ذكرنا دليلها حديث ابي قتادة هذي ستة
30:27هذه ستة اذن والعمرة اذا الذي ينتفع الميت به هو ماذا؟ دعاء الاحياء الصدقة وصيام الواجب والحج والعمرة قضاء الدين. وقضاء الديون ها والطواف على قول من قال ان الطواف بعض نسك
30:53وهذا فيه اه بحث لاهل العلم والظاهر انه ما دام صح الطواف في النسك يصح استقلالا لانه شعيرة يصح استقلالها كما في الطوافي المستحب على اننا نوصي من اراد ان يطوف عن ميت نقول اجعل الطواف عنك وخص الميت بالدعاء
31:15فهو انفع له واهون عليك لكن لو طاف عن الميت ما نحرج عليه نعم شيخ هذي قاعدة انه ما ينفع الحي ينفع الميت قاعدة ايش؟ انه ما كان ينفع الحي وهو حي فينفعه؟ لا لا. لا ما هي بقاعدة
31:38هذه ليست قاعدة او النيابة اقصد يا شيخ. اي في النيابة نعم النيابة نعم نعم قال الصيام مثل ما قيل الصيام الواجب يقال حج الواجب والعمرة الواجبة. للعمومات حج عن ابيك واعتمر
32:00ايه العمومات شاملة فنوسع على الناس لاجل هذا لكن في الصيام لم يأتي الا في صوم واجب. لم يأتي من مات من صام عن ميت نفعه ذلك قال من مات وعليه صوم
32:17هنا ها بالنسبة للحج والعمرة؟ نعم لابد ان يؤدي النسك حجا او عمرة عن نفسه اولا قبل ان يؤديها عن الميت ولان الحج تدخله النيابة. كما انه يحج عن العاجز
32:38كبره او لمرضه يحج عن الميت كذلك العمرة لان العمرة حج اصغر وان كان العمرة جاءت في حديث ابي رزين العقيل اليماني انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن اي الانتقال
32:56افاحج عن ابي؟ قال حج عن ابيك واعتمر اه هذا عاجز واشد عجزا منه من الميت وليس هذا من باب القياس لكن من دخولي الادنى بالاولى نعم واجمع المسلمون على ان قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت
33:17ولو كان من اجنبي ومن غير تركته. وقد دل على ذلك حديث ابي قتادة حيث ضمنت دينارين عن الميت. فلما قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ الان بردت عليه جلدته. نعم
33:33جلدته يعني اديت عنه زالت عنه التبعة لكن يبقى في الحج في الصيام الواجب وفي العمرة وفي قضاء الدين اثم الميت بالتفريط اذا فرط في التأخير يبقى عليه الاثم وان ودي عنه الواجب والفرظ
33:57يبقى اثما بتفريطه وتأخيره من غير عذر اما اذا كان غير غير مفرط فلا اشكال عليه ولا اثم عليه ها؟ هل يصلي ان طيب هذا عاقل ثم طرأ عليه الجنون لما كبر
34:26استمر مجنونا الى ان مات اهي ننظر في حاله قبل الجنون. هل كان من اهل الاستطاعة ان كان من اهل استطاعة نعم يحج عنه وان لم يكن من اهل الاستطاعة اما لفقره
34:43او لانه لا يستطيع ان يصل للحرم فلا يحج عنه هنا ها مكلف مكلف قبل جنونه اما اثناء جنونه فهو ارتفع عنه التكليف بالجنون ولهذا استفصلنا في حاله قبل الجنون
35:04هل كان من اهل الوجوب ويحج عنه ان كان من اهل وجوب الحج ويبقى عليه اثم التأخير وان كان ليس من اهل الوجوب فلا شيء عليه بخلاف اذا ما يتعلق بالزكاة للمجنون
35:20لان الزكاة متعلقة بالمال لا بذمته زكاة حق يتعلق بالمال اما النسك الصلاة والصيام فمتعلقة بالذمة نعم وكل ذلك جار على قواعد الشرع وهو محض القياس. فان الثواب حق العامل. فاذا وهبه لاخيه المسلم لم يمنع من ذلك
35:47كما لم يمنع من هبة ما له في حياته. وابرائه له منه بعد وفاته. هذا يصح في الديون ويصح فيما جاءت به الادلة مما يعمل يعمله الحي للميت. اما ان يطرد
36:03الذكر قراءة القرآن صلوات النوافل. وامثال ذلك فلا اذ لا قياسات في العبادات المحضة نعم وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم بوصول ثواب الصوم. وعلى وصول ثواب القراءة بدون واو
36:23قد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصوله. نعم وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية يوضحه ان الصوم كف النفس عن المفطرات بالنية
36:39وقد نص الشارع على وصول ثوابه الى الميت. فكيف بالقراءة التي هي عمل ونية؟ هذا اختيار الشارح واختيار الجمهور الحنفية والحنابلة وبعض المتأخرين من المالكية والشافعية نسبه الشارح الى جمهور السلف وهذا محل تحفظ
37:04فان الماتن الطحاوي لم ينص الا على اثنتين ودعاء الاحياء وصدقاتهم تنفع الاموات لكن الشارع توسع في هذا على ما توسع به هؤلاء وهو اجتهاد لكن الصحيح باختصار على ما جاءت به الادلة
37:27قد يقول قائل شيخ الاسلام ابن تيمية الا يقول بي هذا تقول العبرة ليس في اقوال الكبار شيخ الاسلام ومن قبله ومن بعده من ائمة الاسلام ومحققيهم على الرأس والعين
37:44لكن الحق احب الينا فاننا لا نقلد الاشخاص وانما نتبع الادلة شيخ الاسلام نقل اه الجمل في حاشيته على الجلالين على قول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى نقل عن الشيخ انه
38:08آآ يجيز ذلك الذكر صلوات النوافل قراءة القرآن في ان يهدي ثوابها للميت ان صح هذا عن شيخ الاسلام او عن ابن القيم او عن غيرهم نقول هذا اجتهاد من هؤلاء الكبار
38:26ولكن الحق احق ان يتبع لانه لابد ان يأتي به الدليل ولو كان هذا مشروعا وهو متيسر لفعله. الصحابة ولارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم والجواب عما استدلوا به من قوله تعالى
38:49وان ليس للانسان الا ما سعى. من استدلوا به شسمك يا اخي عبد المنعم واما الجواب عما استدلوا به. الاشارة باب الجماعة الى من لا ها معنا ولا ولا غمظت
39:21ها الجواب عما استدلوا به من المستدل بعض اهل الكلام الاشاعرة والمعتزلة قالوا ليس لا يصل الميت شيء من عمل الحي استدل بعموم وان ليس للانسان الا ما سعى وبعموم لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
39:41يرد عليها يرد الشارع الان على استدلالاتهم وقد اجبنا عنه بجوابين لانها ادلة عامة فتحمل على ما ورد في الخصوص والجواب الثاني ان هذا من سعيه لان ايمانه من سعيه نعم
39:59قد اجاب العلماء باجوبة اصحها جوابان احدهما ان الانسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الاصدقاء. واولد الاولاد ونكح الازواج واسدى الخير الى الناس فترحموا عليه ودعوا له واهدوا له ثواب الطاعات. اما عندنا الترحم عليه والدعاة نعم. اما اهداء ثواب الطاعات هذا محل التحفظ
40:25نعم فكان ذلك اثر سعيه بل دخول المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من اعظم الاسباب في وصول كل في وصول نفع كل من المسلمين الى صاحبه في حياته وبعد مماته. ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم. تحيط من ورائهم اي تجمعهم
40:47وينتفعون بها فان دعوتهم تحيطهم محيط من ورائهم ولهذا يقول الفقهاء المتأخرون من الحنابلة وكل قربة فعلها الحي تصل بعضهم يقول كل قربة فعلها الحي تنفع الميت اما قل لا. لو قال لا اله الا الله عن الميت ينتفع بها
41:12لو ينتفع بها لقالها النبي عمن عن عمه ابي طالب قد حدب ظهره عليه ثلاثا واربعين سنة ولو كان ينفع ذلك صلينا عن امواتنا اللي ما صلوا ولا لا وهذا لا ينفعه
41:29لو قال الحي عن الميت مليار مرة لا اله الا الله لم ينتفع بها الميت ولا مرة واحدة وهذا محل اتفاق واجماع احتمال لوقوف هذا على امر القلب نعم يوضحه ان الله تعالى جعل الايمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء اخوانه من المؤمنين وسعيهم
41:52فاذا اتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل اليه ذلك هذا الجواب الاول ان من سعيه انه مؤمن الجواب الثاني نعم الثاني وهو اقوى منه ان القرآن لم ينفي لم ينفي من انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفى
42:11ملكه لغير سعيه. وبين الامرين من الفرق ما لا يخفى فاخبر تعالى انه لا يملك الا سعيه واما سعي غيره فهو ملك لساعيه فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه. قال جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى
42:32ليس للانسان للانسان هنا لام الملك ليس ولام الاختصاص يكون لا يملك الا سعيه لا يملك سعي غيره ومقتضى النظر اذا ملك سعيه جاز له ان يتصرف به لكن بمقتضى مقتضى ما جاءت به الادلة. اما ما لم تأتي به الادلة فلا
42:53يكون من جملة المحدثات والجواب الذي سبق ذكرناه ان هذه عامة تحمل على ما جاء في الادلة الخاصة السنة ها يا مجذوب؟ هذي صدقة. بنى مسجدا حفر بئرا اجرى سبيلا هذه من الصدقات
43:23حسب نيته واذا اهدى قال هذا البئر ثواب عن فلان في نيته هذا العامل اجر. لانه يتعامل مع غني سبحانه ما يتعامل مع بشر حقي وحقك تعامل معاها اكرم الاكرمين
43:40وربما صار اجره اعظم من اجر من تصدق عليه ليه ؟ لان الله يعلم النوايا ويعلم المقاصد سبحانه وتعالى. مثله من حج حج بدل او حج نيابة قد يكون لهذا الحاج حج بدل اعظم اجرا من
43:58من حج عنه فيما يعلم من صحة قصده وقد لا يكون لهذا الحاج والمعتمر حج وعمرة بدن له اجر اذا كان ما همه الا الدراهم ليس له اجر وانما الاجر كله لمن
44:19حج عنه او من تسبب في الحج عنه اذا امر النية شأنها في الاسلام وفي دين الله وفي ثوابه شأن عظيم ولهذا هذا الموضع ينبه عليه كثيرا ودائما ليكن محل نظر الله اليك
44:38احب ما تكون ان ان تكون فيه بالحياة التي ينظر الله بها اليك الله لا ينظر الى الصور ولا الى الاعمال ينظر الى ايش؟ القلوب اي المقاصد والنيات وش تقول
44:56الصدقة اذا اطعم ونوى ثوابه للميت من الصدقة كلها باب الصدقة واسع لو بنى مسجدا لو انه اتخذ الات لغسيل الكلى الانعاش للاشعة بنى مدارس قصف طرقا وجوه البر في الصدقات كثيرة ما لها حد
45:22الافضل في الصدقة هو الاحوج قد يكون في بلد الاحوج سقي الماء كما في بلادنا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة سقي الماء وقد يكون في مكان اخر لا
45:40المدرسة بناء المستشفى فالاحوج هو الافضل ايه نعم وقوله سبحانه الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى ايتان محكمتان تقتضيان عدل الرب تعالى. فالاولى تقتضي انه لا يعاقب احدا بجرم غيره. ولا يؤاخذه
46:08بجريرة غيره. كما يفعله ملوك الدنيا والثانية تقتضي انه لا يفلح الا بعمله. ليقطع طمعه من نجاته بعمل ابائه وسلفه ومشايخه كما عليه اصحاب الطمع الكاذب. وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع الا بما سعى
46:30وكذلك قوله تعالى لها ما كسبت. الان كلها ادلة على من نفى انتفاع الاموات بسعي الاحياء مطلقا اية البقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. نعم وقوله تعالى ولا تجزون الا ما كنتم تعملون
46:49على ان سياق هذه الاية يدل على ان المنفي المنفي عقوبة العبد بعمل غيره فانه تعالى قال فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون واما استدلالهم بقوله ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
47:10يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نعم واما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله فاستدلال ساقط فانه لم يقل انقطع انتفاعه وانما اخبر عن انقطاع عمله
47:28واما عمل غيره فهو لعامله فان وهبه له وصل اليه ثواب عمل العامل. لا ثواب عمله هو وهذا كالدين يوفيه الانسان عن غيره يوفيه يوفيه اوفى يوفي. نعم. احسن الله اليك
47:46وهذا كالدين يوفيه الانسان عن غيره. فتبرأ ذمته. ولكن ليس له ما وفى به الدين. نعم. استدلالهم بحديث اذا مات ابن ادم ان انقطع عمله. نقول نعم الذي ينقطع عمل
48:00هذا استدلال في غير محل النزاع. والنزاع في عمل من في عمل غيره ونقول في عمل غيره يصل للميت ما جاءت به السنة وما لم تأتي به السنة فلا نقول به
48:15لا تطارده يبقى عمل هذا العامل ما الذي يثاب عليه؟ يثاب على نيته وحسن قصده فان اراد نفع الميت اثيب ثوابا مضاعفا في الحديث من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل
48:32ولكن مع ذلك اعيد واكرر اعظم ما ينتفع به الميت من عمل الحي الدعاء هو اعظمه وهو انفعه للميت وهو ايسره على هذا الحي وبهذه المناسبة اوصي نفسي واوصي اخواني
48:53لا تدعو بدعوة في ليل او نهار في صلاة او في غيرها في اوقات الاجابة الا وتعم بها المسلمين والمسلمات وخصوصا والداك خصوصا تعم بها والديك انظر كم يأتيك من الحسنات والاجر
49:14وكم يهيئ الله لك بعد ان تموت من يدعو لك لان الشأن سلفه دين انك تتعامل مع غني سبحانه يمينه ملأى سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة فان دعوت بالمغفرة لي ولجميع المسلمين
49:35شفت سم يجيك للمسلمين الماضيين والحاضرين واللاحقين وهذي مسألة مهمة اذا تعود عليه الانسان الفها واذا غفل عنها اختصر على الدعاء لنفسه. مع فضل الدعاء لكن ليكون ذلك مضاعفا ثم يكون محققا للاجابة
49:56لانك اذا دعوتها للمسلمين في ظهر الغيب من يؤمن على دعائك ملك يقول امين اللهم استجب يؤمن على دعائك من لم يعصي الله هذي مظنة الاجابة ثانيا يقول ولك بمثل
50:15هذا فضل يا اخواني لا يليق بالمؤمن ان يفرط فيه او يتغافل عنه وتعود ذلك تعتاده اللهم ارضى عنا وعن المسلمين اللهم نسألك الفردوس الاعلى من الجنة وللمسلمين وهكذا الاستغفار دعاء. ما معنى الاستغفار
50:41اللهم اغفر له لكن الاستغفار ذكره استغفر الله استغفر الله لا لا يهدى ثوابه للميت حصل الاستغفار دعاء بالمغفرة نعم واما تفريق من فرق بين العبادات المالية والبدنية. فقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم الصوم عن الميت. كما تقدم. هذا
51:02المبحث يريد الشارح كما مضى عليه هو والجمهور من ان كل عمل ينفعه الحي ينفع ينتفع به الحي ينفع الميت يشمل الذكر وقراءة القرآن والصلوات وغيرها وسبق الجواب على هذا ان هذا مخصوص بما جاءت به الادلة
51:26مخصوص بما جاءت به الادلة وهناك من فرق بين العبادة البدنية والمالية البدنية قالوا لا تنفع الميت. كما هو مشهور مذهب المالكية والشافعية ويرد عليهم بالصوم عبادة بدنية والحج عبادة بدنية ثبتت
51:47انها ينتفع منها الاموات نعم لحظة لحظة نعم. مع ان الصوم لا تجري فيه النيابة. وكذلك حديث جابر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:02عيد الاضحى فلما انصرف اتي بكبش فذبحه. فقال بسم الله والله اكبر. اللهم هذا عني وعن وعن لم يضحي من امتي رواه احمد وابو داوود والترمذي وحديث الكبشين الذين قال في احدهما اللهم هذا عن امتي جميعا
52:22وفي الاخر اللهم هذا عن محمد وال محمد. رواه احمد والقربة في الاضحية اراقة الدم وقد جعلها لغيره. نعم هذا من الادلة على انه ينتفع الميت في هذه الاضحية فان اوصى بها الميت فهي من الوصايا
52:42التي يجب تنفيذها ان كان لها غلة فان لم ينفذها ولها غلة فهو اثم فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه فان اوصى الميت بالاضحية عنه وانقطعت غلته
53:03استغلت وقفة سبيلة يستحب للاحياء من اولاده واحفاده انفاذ الوصية يستحب ذلك فان لم يكن له فلا يجب عليهم طيب اذا مات الميت ولم يفسد اضحية هل يشرع للحي ان يجعلها اضحية عنه
53:26اصح اقوال العلماء ان هذا غير مشروع وانما يجعله مع اضحيته مات ابوك ماتت امك مات اخوك ماتت اختك ولم يوصوا باضحية ولهم حق عليك معروف الافضل ان تجمعهم مع اضحيتك
53:46واظحيتك الواحدة تكفي احياءك وامواتك بنيتك هذا هو الافظل وهذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة اشهد ان لا اله الا الله علي ولكن راحت نعم لعلها تأتي
54:07وكذلك عبادة الحج بدنية وليس المال ركنا فيه وانما هو وسيلة. الا ترى ان المكي يجب عليه الحج اذا قدر على المشي الى عرفات من غير شرط المال. وهذا هو الاظهر
54:22ان الحج غير مركب من مال وبدن بل بدني محض. كما نص عليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة المتأخرين. وهذا نص عليه جمع من اهل العلم ان الحج عبادة بدنية
54:36لكن متى يحتاج للمال السفر او للنفقة الحج عبادة مناطة بالاستطاعة ولهذا فصل العلماء والاستطاعة لكل بحسبه فالمكي مثلا لا يجب عليه في الحج السفر ويجوز للمرأة في مكة ان تحج بلا محرم
55:01لان حجها لا يلزم انه سفر كذلك امر النفقة قد يحج ولا يحتاج الى نفقة يكفيه قوته اكله اللي بياكله هو حاج هو اللي بياكله هو غير حاج هذا من اختلاف الاحكام باختلاف الاحوال
55:23نعم المحرمية اه حكم متعلق بالسفر سفر للحج او لغيره حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم
55:46وش تقول في سؤالك الدرس هذا الشق الاول والاخر ها الايش نهي عن الصلاة في اوقات النهي يعني اما الشق الاول من رفع يديه عند المي عند القبر يدعو هل ينكر عليه؟ نعم. يبين له ان هذا خلاف السنة
56:25لان هذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يأمر به وكم خرج الى المقابر زائرا او مشيعا. ولم يرفع يديه مع انه الذي امرنا وحثنا على
56:41الدعاء لهم رفع اليدين عند القبر للدعاء غير مشروع ودوام رفع اليدين عند القبر من الامور المحدثة الشق الثاني في الصلاة الصلاة في مكة ها وقت النهي هل هو ممنوعة ولا غير ممنوعة؟ اما
57:06مسجد الكعبة لمن طاف فلا وقت نهي واما غيرها من المساجد او دخل المسجد وهو لم يطف العموم يشمله في حديث يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي ان ساعة شاء من ليل او نهار
57:28هذا مناط بالطواف لا بعموم مساجد مكة من جهة اوقات النهي ان مساجد مكة حكمها حكم غيرها سم في محرم يسمح للمرأة انها تسافر الى نعم يسأل هل هناك حالات يؤذن للمرأة ان تسافر بغير ذي محرم؟ ذكر الفقهاء حالات منها اذا حجت مع محرمها
58:00ومن مات المحرم بالحج ايش سوى محلتس ها؟ لا ترجع مع رفقة امنة ارجع مع رفقة امنة مدى اتمام الحج او امرأة اسرها العدو وهربت او اطلقوها نقول اصبر حتى يجي محرم
58:25لا يكفي ان ترجع مع الرفقة الامنة هذي حالات استثنائية اما يتوسع فيها على سارحة سرداد يا من تسافر متى ما جت ومتى متى ما رغبت بدون محرم فهذا مخالفة
58:40لاحظوا في الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر اناطها عليه الصلاة والسلام بالايمان بالله الايمان باليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم حتى لو امنت الرفقة الطريق
58:57هذا نص صريح اما في الحديث يوشك ان تخرج الضغينة هاي المرأة من الكوفة او من العراق الى الى مكة لا تخاف الا الله هذا ليس معناه الاذن لها بالسفر
59:16لكن من كمال الامن لو خرجت المرأة بهذه الصفة لم يتعرض لها احد هذي مسألة مهمة ينتبه لها وان الانسان يقف عند حدود الله ما هو بيخضع لضغط الناس ضغط الواقع
59:34تسلط السفهاء ومن اسلمت يا شيخ في دار كفر. كذلك. اراد الهجرة هذا ان تيسر لها محرم والا مصلحة الدين اعظم من مصلحة البقاء على ان الهجرة في حقها غير واجبة
59:54الهجرة في حق المرأة غير واجبة لانها من المستضعفات من النساء الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلته لا يهتدون سبيلا اولئك عسى الله ان يعفو عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما انا وامي من المستضعفين
1:00:11لانه امن اسلم وامه اسلمت ولم يتيسر لهم الهجرة ها؟ الحديث النص يوم وليلة. ايه. كان اقل من يوم وليلة يسأل اخونا عن المسافة في السفر. الاحاديث كثيرة في الفاظها
1:00:34قال عليه الصلاة والسلام لا يحل اه لامرأة ان تسافر يوما وليلة الا ومعهد ومحرم. في رواية يومين في رواية ليلتين في ثلاثة ايام وفي رواية مطلقة اكثر الروايات في منهج الجمع بينها اكثر الروايات منهج الترجيح بين الروايات على انه يوم وليلة
1:00:57يوم وليلة باعتبار ماذا مهو باعتبار الزمان باعتبار الزمان على وسائلهم التي نزلت عليه لما نزل الحكم عليهم وهي المطايا وقد جرت العادة ان المرحلة اربعين كيلا وهي التي تقطعها الابل في اليوم
1:01:18ولهذا قطع النبي المسافة من المدينة الى مكة في الحج في عشرة ايام في يوم وليلة مرحلتين وهي الاربعة فراسخ التي جاءت في ما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه
1:01:33وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وعليه الفتوى العبرة بثمانين كيلا فاكثر هذي مسافة السفر يترتب عليها ما يتعلق بالمحرامية يترتب عليها القصر يرتب عليها الجمع رخص السفر حنا ما هو بدرسنا في السفر
1:02:00ولا في احكام القصر وانما درسنا في شرح الطحاوية تبرعتم على غير مفرع نعم جميع العاملين نعم ضمن العمل الصالح. صدقة تدخل في الصدقة اذا اوصى الانسان بوصيته واشرك معه العاملين
1:02:30ووالديه او او جعل المسلمين له في هذا لان هذه من من الصدقة التي تفعل يفعلها الحي عن الميت نعم وانظر الى فروض الكفايات. كيف قام فيها البعض عن الباقين
1:02:47ولان هذا اهداء ثواب وليس من باب النيابة. كما ان الاجير الخاص ليس له ان يستنيب عنه. وله ان يعطي اجرته لمن شاء القياس الصحيح ان فرض الكفايات مثل الصلاة على الميت اذا قام بها من يكفي سقط الوجوب عن الذي لم يصلوا عليه
1:03:06وغيره كالجهاد اه جهاد اه الطلب اذا لم يستنفر اذا لم يستنفر الامام فهو الكفايات. طلب العلم وغيرها اذا قام بها من يكفي سقط الوجوب عن البقية. اما ان نأخذها قياسا مطردا فلا
1:03:25كما قال لان اهداء الثواب ليس من باب النيابة نقول اهداء الثواب لما صحت فيه النيابة صح فيه ذلك وما لم يصح يبقى هل هو مشروع ولا غير مشروع كما قررنا انه غير مشروع؟ نعم
1:03:42واما استئجار قوم يقرأون القرآن ويهدونه الى للميت فهذا لم يفعله احد من السلف ولا امر به احد من ائمة الدين ولا رخص فيه والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف
1:03:57وانما اختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم ونحوه. مما فيه منفعة تصل الى الغير والثواب لا يصل الى الميت الا اذا كان العمل لله. وهذا لم يقع عبادة خالصة. فلا يكون ثوابه مما يهدى الى الموتى
1:04:15ولهذا لم يقل احد انه يكتري من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك الى الميت لكن لكن اذا اعطى اذا اعطى لمن يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه معونة لاهل القرآن على ذلك كان هذا من جنس الصدقة عنه. فيجوز
1:04:35هذه مسألة استئجار القراء ليقرأوا الختمات يهدون ثوابه للميت هذا الفعل محدث لانه لم يجري عليه لا امر النبي عليه الصلاة والسلام ولا فعل صحابته وانه خلاف السنة اذ لو كان مشروعا
1:04:57لارشد اليه ثالثا ان هذا فيه خلل في العبادة لان القصد هنا ليس قراءة وانما الاجرة ولهذا لم يقل احد وهذا الوجه الرابع انه لو استأجر من يصلي او يصوم
1:05:18او اه استأجر من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك الميت لم يقل احد ان هذا ينفعه لكن لو اعطى اهل القرآن المعلمين له صدقة او معونة او اسكنهم في مكان
1:05:38كان هذا من جنس الصدقة والصدقة سبق انها فروعها كثيرة ان فروعها كثيرة يدخل في الصدقة التي يهدي ثوابها للميت آآ هنا الصدقة على اهل القرآن لا استئجار القراء وهذا الامر للاسف
1:06:00توسع الناس فيه توسعا عظيما فاهملوا الدعاء للميت يقرأون الختمات عند اربعين في حال عزائه يستأذن القراء واظعفوا واهملوا الدعاء الذي هو انفع للميت من هذا الاستئجار اشتغلوا بالمحدث احداهم ذلك الى ترك المشروع
1:06:23كما جاء في الاحاديث والاثار الكثيرة ما ظهرت بدعة الا وغابت في مقابلها سنة وما ظهرت سنة الا واخفت في مقابلها بدعة نعم وفي الاختيار لو اوصى بان يعطى شيء من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره فالوصية باطلة. لانه في معنى الاجرة
1:06:46شرح المختار نجم الدين الزاهدي لو اوصى الميت ان يعطى من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره قالوا فالوصية باطلة لان هذا معنى الاجرة وهذا تصرف في مال في غير وجهه الصحيح
1:07:07في امر محدث نعم شيخنا نعم للموصلي انا الزاهد له كتاب ثاني. نعم وذكر الزاهدي في القنية انه لو وقف على من يقرأ عند قبره فالتعيين باطل لو وقف وقفا
1:07:30هالعمارة هذا للي يقرون القرآن عند قبري فهذا الوقف غير صحيح لان هذا الفعل محدث نعم واما قراءة القرآن واهداؤها له تطوعا بغير اجرة فهذا يصل اليه. كما يصل ثواب الصوم والحج. اما وصول ثواب
1:07:50صوم الواجب والحج فجاءت بالأدلة واما قراءة القرآن واهداء ثواب الميت فلم تأتي بها السنة فيبقى من الامور غير المشروعة نعم فان قيل هذا لم يكن معروفا في السلف. ولا ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الايراد حق
1:08:12لم يفعله الصحابة ولا التابعون ولم يرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأوا القرآن او يذكروا الله او يهدوا ثواب ذلك لامواتهم اي نعم الجواب ان كان مورد هذا السؤال معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء. قيل له ما الفرق بين ذلك وبين وصول ثواب
1:08:32قراءة القرآن نعم الفرق ان هذا اذن به الشرع وهذا لم يأذن به مع وجود سببه وان قراءة القرآن والذكر والصلاة على الميت النافلة امر مشروع مشروع للاحياء فلما جاء
1:08:51تنصيص على ما جاءت به الادلة هذا لم تأتي بالأدلة يبقى امر غير مشروع نعم وليس كون السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول. ومن اين لنا هذا النفي العام؟ لعموم
1:09:08من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي بالتمسك بما كان عليه السلف ولان كل خير سبقونا اليه فهما وعملا والشر فيما احدثه من بعدهم. ولهذا قال الاول وكل خير في اتباع من سلف
1:09:29وكل شر في ابتداع من خلف نعم. احسن الله اليك يا شيخ وعموم ايضا ليس للانسان ما سعى. صحيح؟ لا هذا مستثنى الا اذا قلنا لعمومي وان ليس الانسان ماء سعى الادلة وهذا لم تستثنيه الادلة
1:09:45صح بذلك فهذا مما يعترض فيه على الشارح رحمه الله ابن ابي العز الحنفي نعم فان قيل فرسول الله صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى الصوم والحج والصدقة دون القراءة. قيل هو صلى الله عليه وسلم لم
1:10:03يبتدأهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم. فهذا سأله عن الحج عن ميته فاذن له فيه. وهذا سأله عن الصوم عنه فاذن له فيه ولم يمنعهم مما سوى ذلك. واي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وامساك. وبين وصول ثواب القراءة والذكر. نعم
1:10:25الصوم اشد لان الصوم عمل ونية والنبي عليه الصلاة والسلام سواء سئل عن ذلك او لم يسأل فانه يشرع للامة للامة فما شرع لهم هو دين وما لم يشرعه لهم يبقى
1:10:45فاما ان يكون من البدع او يكون من الامور المباحات في غير العبادات الامور العادية ولهذا العبادات ما لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم اما بالسؤال عنه ان يسأل
1:10:59او يبتدئ الناس بذلك وهذا لا يفعل الا ما شرع لهم صلى الله عليه وسلم. نعم قيل ما تقولون في الاهداء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه مسألة يتحمس لها الناس. يقول انا ساجعل عمرتي وحج لرسول الله
1:11:18واتصدق برسول الله سواء مما جاء به الاذن في اهداء ثوابه او من عموم القرى اما عموم القرى فقلنا انها لا تنفع الا ما جاء به الادلة واما ان يهدي
1:11:32آآ حجا للنبي عليه الصلاة او عمرة فنقول الرسول له اجر حجك وان لم تهده لانه الذي دلك على هذا الخير وقد قال من دل على خير فله مثل اجره
1:11:46ومن سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ولهذا اهداء العمل للنبي عليه الصلاة والسلام وان استحبه بعض المتأخرين الصحيح ان هذا امر محدث
1:12:01احب الناس لرسول الله الصحابة لم يفعلوه رضي الله عنه من كمال علمهم ودقة فقههم فله مجيرا عمل العاملين من امته بسببه له مثل عملهم عليه الصلاة والسلام اما ان يهديه فهذا لا لا معنى له
1:12:22نعم فان قيل ما تقولون في الاهداء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قيل من المتأخرين من استحبه ومنهم من رآه بدعة هذا هو الصحيح لماذا ذكر الشارع ها هنا مسألتين او وجهين
1:12:38الاول ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يفعلونها وهم اسبقوا الى الخير وادق فهما واعمق علما ما وصفهم بذلك ابن مسعود رضي الله عنه ايها الناس من كان مستنا فليستنى بمن قد مات
1:12:55ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا اعمق هذه الامة علما واقلهم تكلفا الوجه الثاني نعم لان الصحابة لم يكونوا يفعلون هذا الاول
1:13:16ولان النبي صلى الله عليه وسلم له مثل اجر كل من عمل خيرا من امته. اللهم صل من غير ان ينقص من اجر العامل شيء. لانه هو الذي دل امته
1:13:26وعلى كل خير وارشدهم اليه. هذا كما ذكرناه ونقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لنا
1:13:47ولشيخنا ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى ومن قال ان الميت ينتفع بقراءة القرآن عنده باعتبار سماعه كلام الله فهذا لم يصح عن احد من الائمة المشهورين. ولا شك في سماعه. ولكن انتفاعه
1:14:07في السماع لا يصح فان ثواب الاستماع مشروط بالحياة. فانه عمل اختياري وقد انقطع بموته بل ربما يتضرر ويتألم. لكونه لم يمتثل اوامر الله ونواهيه. او لكونه لم يزدد من الخير
1:14:24هذه مسألة بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. مسألة متعلقة استئجار القراء وقرائتهم القرآن عند الميت او عند قبره قد يستدل مستدل
1:14:43يقول ان الميت ينتفع في قراءة القرآن عنده باعتبار انه يسمع كلام الله الجواب عليها من عدة وجوه الاول ان هذا لم يصح عن احد من السلف او من الائمة المتبوعين
1:15:04السلف الصحابة والتابعين او الائمة المتبوعين الذين يهتدى بفقههم لا يستدل باقوالهم وانما يهتدى بفقههم للتنزيل وللاحكام ثانيا ان الميت يسمع ما جاءت الادلة بانه يسمعه والا في الاصل فان الاموات لا يسمعون
1:15:31انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور وامثالها الا ما جاءت الادلة انه يسمع كسمع الميت قرعا نعال مشيعيه وسماع اهل القليب قليب بدر للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يحسرهم وكانوا
1:15:54سبعة عشر ناداهم باسمائهم عليه عليه الصلاة والسلام فهذا الذي يسمعه لا انه يسمع كل شيء وما الدليل انه يسمع قراءة القرآن بان السماع متعلق الاحياء الثالثة ان انتفاع السماع يحتاج الى دليل
1:16:21وانتم لن تأتوا بالدليل قال لان ثواب الاستماع مشروط بالحياة وبالنية هو عمل اختياري يثاب عليه بحسب نيته والعلماء رحمهم الله نصوا على انه لا يسمع الميت الا ما جاء الدليل بسماعه
1:16:43واطال العلماء عليها والف فيها المؤلفات المطولة منها كتاب الالوسي الايات البينات في عدم سماع الاموات وهذه من اعظم الشبه يعني سماع الاموات التي يستدل بها القبوريون ومن يسوغون دعاء الاموات
1:17:05لا الدعاء للاموات وانما دعاء الاموات وسؤالهم قضاء الحاجات والمدد انهم يسمعون اذا سمع يجوز اني ادعوه واستغيث به واجعله وسيلة بيني وبين الله وهذا كله من الباطل بل هو من وسائل
1:17:24الشرك بالله وابن القيم رحمه الله ذكرها في مسألة الروح سماع الاموات يقول الشيخ ولو فرضنا وهذا الوجه الرابع انهم يسمعون قراءة القرآن ربما سمع الميت قراءة القرآن وهو في قبره على فرض انه يسمع على سبيل التنزل
1:17:47ويزداد الما وعذابا وتحسرا في حال الحياة لم يمتثل امر الله ولم يسمع وحيه فاذا سمعه فرضا في قبره ازداد المه وحسرته انه لم يمتثل ولم يبادر ولم ينتهي عما نهاه الله ولم يأتمر بامر الله
1:18:12وهذه الافتراظات انما يسير اليها ويحتال بها من عجز عن الادلة يأتي بمثل هذه الافتراظات والتحسينات ليبرر له الواقع يبرر فعله والعبادات يا اخواني ليس مبناها على التذوق والتشهي ولا مبناها على التقليد
1:18:36والالفة والله هذا اللي حنا ادركنا الناس عليه انما شأن العبادات الاتباع اتباع بعلم وبهدى نعم نعم واختلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور على ثلاثة اقوال. هل تكره ام لا بأس بها؟ ام لا بأس بها وقت الدفن وتكره بعده
1:19:01اذا صارت كم قول انها مكروهة والسلف اذا جاء عنهم الكراهية فمعناها التحريم اخذا من حديث ان الله كره لكم قيل وقال كثرة السؤال ومنهم من قال انما هي انما
1:19:20انه لا بأس بها هذا القول ضعيف المردود ومنهم من قال انها لا بأس بها عند الدفن وتكره بعده. وهذا قول ضعيف ايضا. لان الذي جاء عند الدفن ماذا السكوت
1:19:35فاذا دفن الميت شرع سؤال الله له التثبيت اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة في جنازات ومنها جنازة عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجري دفن في البقيع
1:19:58وخرج مع غيره كما مر لنا في حديث البراء بن عازر سكت كأن على رأسه الطير اما انه وعظهم او سكت لم يقرأ القرآن وانما شرع لامته الدعاء متى بعد ان يدفن
1:20:15بعد ان يدفن. نعم فمن قال بكراهتها كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قالوا لانه محدث لم ترد به السنة والقراءة تشبه الصلاة والصلاة عند القبور منهي عنها. فكذلك القراءة. نعم القول الاول من قال بكراهتها وقلنا ان الكراهة عند السلف وش معناها
1:20:38التحريم في عدة امور انه محدث بدعة والبدعة محرمة ولا مكروهة كراهة تنزيه ها البدع محرمة المشدد في تحريمها ثانيا انها كمثل الصلاة. القراءة كمثل الصلاة والصلاة عند القبور وش حكمها
1:21:01ملعون فاعلها لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هلا الا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك اخرجه في الصحيحين من حديث عائشة الوجه الثالث ما ذكره الشارح
1:21:19ان القراءة عند القبور تفضي الى العكوف عندها والعكوف عند القبور من وسائل الشرك كما في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين
1:21:37ونحن حدثاء عهد بكفر ومررنا بسدرة للمشركين. يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط قال فمررنا على سدرة اخرى وقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
1:21:57قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فانهم رظي الله عنهم لما انتهوا لما نهوا انتهوا
1:22:17فلم يفعلوا هذا العكوف عند المقابر من وسائل الشرك بها تعظيما لها او رجاء بركتها وقراءة القرآن عندها تقتضي هذا العكوف فدل ذلك على ان هذا الفعل محرم مشدد في تحريمه
1:22:37وهذي الكراهة عند السلف يقول مالك الامام مالك رحمه الله كانوا من يعني بهم واهل زمانه فانه في زمن تابع التابعين كانوا يكرهون ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:01واتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم معنى يكرهون ان يحرمون يحرمون ذلك اخذا من حديث ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال هذا القول الاول وهو الصحيح في حكم القراءة قراءة القرآن عند القبور
1:23:21المسألة التي قبلها قراءة القرآن واهداء ثوابه للميت. هنا تخصيص القراءة عند القبور فهذي محرمة للامور الثلاثة وهو كما قال قول ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وقول الامام مالك ابن انس الاصبحي
1:23:39وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل يعني قول الجمهور وهو الصحيح انها محرمة. القول الثاني نعم ومن قال لا بأس بها كمحمد ابن الحسن واحمد في رواية. استدلوا بما
1:23:53قيل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اوصى ان يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها. ونقل ايضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة بقرة هذا القول الثاني انه لا بأس بقراءة القرآن عند الدفن
1:24:13قال به محمد بن الحسن من محمد الحسن ها شيباني صاحب الامام ابي حنيفة فان ابا حنيفة اخذ عنه جمع اشهرهم اثنان محمد ابن الحسن يوسف. ويوسف وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري
1:24:34وهو رواية عن احمد واخذهم ان ابن عمر جاء عنه انه اوصى بقراءة خواتيم البقرة عليه عند دفنه وعن بعض المهاجرين. اولا هذا لم يثبت ولو ثبت لما كان فعل الصحابي بحد ذاته تشريع
1:24:52حتى يأتي ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام فعل الصحابي ليس تشريع بذاته ولهذا من الادلة المختلف فيها عند الاصوليين ادلة فعل الصحابي والصحيح انه ان فعله يحتج به اذا كان مفسرا لما روى او لما نقل
1:25:19لا انه بشرط الا يخالف فعله حديثا او آآ او نصا جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم ومن قال لا بأس بها وقت الدفن فقط وهو وهو رواية عن احمد اخذ بما نقل عن ابن عمر وبعض المهاجرين. اذا القول الثاني والثالث سواء مطلقا او عند الدفن
1:25:45استمسكوا بهذه الاثار التي لم تثبت عنهم التي لم تثبت عنهم رضي الله عنهم على وجه يحتج بمثله كما سبق نعم واما بعد ذلك كالذين يتناوبون القبر للقراءة عنده فهذا مكروه. معنى مكروه اي محرم
1:26:05يتعاقبون قراءة القرآن عند قبر الميت سواء الى اربعين او الى سنة او ان كان من يعطيهم الأموال يأخذون عليها سنين هذا فعل محدث وهو بدعة من كرة نعم فانه لم تأتي به السنة. ولم ينقل عن احد من السلف مثل ذلك اصلا
1:26:30وهذا القول لعله اقوى من غيره. لما فيه من التوفيق بين الدليلين. نعم لانه بدعة لم يأتي عن السلف ولم ينقل عنهم ذلك اصلا نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى
1:26:50والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. اذا كان صدقة دعاء الاحياء للاموات وصدقاتهم تنفعهم لا يتطرق ذلك الى ان تدعو الاموات وتسألهم قضاء الحاجات فان هذا هو الشرك الاكبر ولهذا من توفيق الله للطحاوي ان ذكر وان الله
1:27:11يقضي وان الله يستجيب الدعوات فلا تدعوا غيره ويقضي الحاجات فلا تسألها من غيره لا تسألوا ذلك من غير الله جل وعلا لا من مقبور ولو كان من اتقى الناس واعبدهم
1:27:27ولا من غيرهم نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
1:27:47اهمية الدعاء تكمل في ثلاثة اشار اليها الشارح اولا ان الدعاء ماذا؟ عبادة لله ان الدعاء عبادة بل الدعاء اجلى صور العبادة وقد اشار الشارح الى قول الله جل وعلا
1:28:15وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي اي بعبادتي بدعائه وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هنا الدليل على ان الدعاء
1:28:32اجلى مظاهر العبادة ان الله جل وعلا ذكر الدعاء في مقام العبادات في سورة الجن وانه لما قام عبد الله ايش يدعوه يعني يعبده وذكر الدعاء في مقام العبادة وفي السنن من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
1:28:58قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ومثله الحديث حديث ابي هريرة الذي رواه الترمذي وحسنه واستغربه قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة
1:29:19قول الدعاء هو العبادة لانه اجلى مظاهر العبادة تعرف الموحد من المشرك بدعوته. فالموحد يدعو ربه والمشرك يدعو من غير الله فاذا سمعت من يدعو غير الله. مدد يا فلان
1:29:38اغثني يا فلان يا سيدي فلان عرفت انه بهذا مشركا لما دعا غير الله والمؤمن دعا الله جل وعلا فحقق بدعائه الله العبودية لله اذا اهم مضى اهم اهمية الدعاء اولا ان فيه تحقيق العبودية
1:29:58تحقيق العبادة لله بهذا الدعاء الاهمية الثانية نعم انه استجابة لامر الله لان الله امرنا ان ندعوه ان الله امرنا سبحانه بان ندعوه وتعبدنا بذلك. الاهمية الثالثة والذي نعم والذي عليه اكثر الخلق من المسلمين. وسائر اهل الملل وغيرهم ان الدعاء من اقوى الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار
1:30:29الاهمية الثالثة ان الدعاء اقوى الاسباب في جلب المنافع ودفع المظر اقوى الاسباب هو الدعاء يليها بذل الاسباب الاخرى اعظم اسباب انتصار المسلمين يا عبد المنعم في معركة احد وشو
1:30:51لم ينتصروا في احد انا قلت بدر ولا احد ها ايه اذا سجيت اعظم اسباب انتصار المسلمين في معركة بدر وشو دعاء من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لهذا ما زال يدعو يرفع يديه حتى سقط الرداء
1:31:15عن عاتقيه صلى الله عليه وسلم الدعاء اعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المظار نعم وقد اخبر تعالى عن الكفار انهم اذا مسهم الضر في البحر دعوا الله مخلصين له الدين
1:31:33وان الانسان اذا مسه الضر دعاه لجنبه او قاعدا او قائما. واجابة الله لدعاء العبد مسلما كان او كافرا سؤله من جنس رزقه لهم ونصره لهم. وهو مما توجبه الربوبية للعبد مطلقا. طيب الله يدعوه البر والفاجر
1:31:57ويدعوه المؤمن والكافر فيجيب دعاء الجميع قد يقول قال كيف يجيب دعاء الكافر؟ نقول اجابة الله لدعاء الكافر من جنس رزقه كما ان الله يرزق الكافر ويعافيه كذلك يجيب دعوته
1:32:13اذا اخلص لله بالدعوة وهذا استدراج وليس رضا بفعله كما ان الله يرزق الكافر ويحييه ويعافيه ويمكن له لكن ليس هذا معناه انه يرضى فعله وكان المشركون اذا ركبوا في البحر
1:32:32تلاطمت بهم الامواج وهاج عليهم هذا البحر دعوا الله مخلصين له الدين لا يدعون غيره حتى الهتهم وشفعائهم وسائلهم لا يلتفتون اليها. ثم اذا نجاه الى البر اذا هم يشركون
1:32:48يعني ان شركهم متى الشدة ولا في الرخاء ها الرخاء في الشدة يوحدون هذا المشركين الاوائل لكن هالغفل مشركي الازمان المتأخرة الكديس ذولا شركهم في الشدة اشد من شركهم في
1:33:11عياذا بالله نجد اذا لهم عليه الامر واشتد عليه الكرب يا سيدي فلان مدد يا سيدي فلان غوثك في الشدة نسي الله المشركون الاوائل اصح منه مذهبا في الشدة لم يعرفوا الا ربا واحدا يجيب الدعوة
1:33:37وشرك مشركي زماننا الشركي وفي الشدة وفي الرخاء والمشركون الاوائل شركهم في الرخاء دون الشدة اجابة الله دعوتهم من جنس رزقهم ومعافاتهم لا بالرضا بفعلهم نعم ثم قد يكون ذلك فتنة في حقه ومضرة عليه
1:34:01اذ كان كفره وفسوقه يقتضي ذلك. نعم هذا فتنة في حقك واستدراج كما ان الله يرزقهم ويعافيهم ويغنيهم وينزلهم احسن المنازل استدراج حسناته قدمت لهم في الدنيا اذا كان كفره وفسوقه يقتضي ذلك
1:34:23من باب الاستدراج والامهال واملي لهم سنستدرجهم حيث لا يعلمون والدعاء يا اخواني الدعاء العبادة نوعان دعاء عبادك صلاتك وصيامك وحجك وان لم تدعو فيها هذي عبادة وهناك دعاء اخر هو دعاء مسألة
1:34:52وكلا ودعاء المسألة وان كان لامر للدنيا اللهم اعني على تجارة على الزواج على كذا دعاء المسألة من دعاء العبادة ولهذا ربي جل وعلا من كمال ملكه وعظيم منه ومن ربوبيته
1:35:18يفرح ان يدعوه عبده فيجيبه ولهذا جاء في الحديث ذكره الشيخ وفي فيه مقال من لم يسأل الله ايش؟ يغضب عليه لان الله يحب من عبده ان يدعوه مع ان الله في غنى عن دعاء العبد
1:35:42وعن عمله لكن يحب ذلك من عبده الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل لكمال ملك الله وغناه حاجة العبد المخلوق وفقره واعظم من ذلك ان الله يحب ان يلح عليه عبده المؤمن
1:36:16يحب ان يسمع الحاح عبده فان الله يدعوه البر والفاجر فقد يعجل دعاء الفاجر والكافر ويؤخر دعاء المؤمن لان الله يحب ان يسمع الحاح عبده عليه من غير حاجة منه لعبده
1:36:35ولكن لغناه ولان عبده بذلك يعبده بهذا الالحاح والدعاء ولهذا الهموم والغموم والكروب مع ما فيها من الاذى فيها منن وهو لجوءك والحاحك وانطراحك بين يدي ربك سبحانه وتعالى وكلما زادت المحنة زاد تعلق قلبك بالله وتجرده
1:37:02من عنائق غيره فيزداد الالحاح وتتحقق فيه مقامات العبودية العظيمة اذا علمنا هذا في اهمية الدعاء وفي فضله وفي شأنه كيف يغفل عنه الغافلون وكيف يهمله المؤمنون وكيف ينساه المصلون
1:37:25والعباد في لجأهم الى الله جل وعلا اجعل دعاء الله في كل وقت يزداد هذا الدعاء في قلبك تعلقا وفي لسانك وفي فعلك في اوقات الاجابة واوقات الاجابة عديدة نستذكرها يا اخواني
1:37:44نبدأ منك من اوقات الاجابة ايش معنا ولا نمت ولا نمت؟ نجيب البطانية اللهم اهده. ها يا على اوقات الاجابة اخر ساعة يوم الجمعة في يوم الجمعة واشهر ما فيها ساعة من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة
1:38:08والثانية اخر ساعة من الجمعة. ها بين الاذان والاقامة هذا موضع ثاني بين الاذان والاقامة لا يرد الدعاء انت يا اخي في الثلث الاخير من الليل وقت التنزل الالهي يتعرض سبحانه لعباده تحننا اليهم وتلطفا بهم
1:38:28من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له يا ناصر نعم اذا حج فرمى الجمرة الصغرى والوسطى شرع له الدعاء اذا صام الصائم افطر عند افطر الصائم دعوة عند فطره لا ترد
1:38:53سادسا في السفر اذا سافر لان المسافر فيه ذلة وانكسار خرج عن اهله خرج عن وطنه خرج عن ماله عنده انكسار واذا دعا ربه الله جل وعلا يجيب دعوة المسافر لكن سفر ايش
1:39:14طاعة او مباحا اما سفر معصية لا. عبد المنعم سابعا نعم عند الصفا وعند المروة في الحج والعمرة دعاء النبي سلم التي اطال فيها الدعاء في حجته ها ثامنا في عرفة
1:39:35ها يا مجذوب تاسعا عند لقاء العدو في الجهاد في سبيل الله هذا موقف يستحب فيه الدعاء. ومتأكد فيه الاجابة. ثامنا ها ولا الاربعاء نعم الاربعاء بين بعد الظهر وقبل العصر
1:39:59فانه ثبت ان النبي دعا اثنين فلم يستجب له والثلاثاء فلم يستجب له والاربع ورجح ذلك الشيخ ناصر في سلسلته. ها عند نزول المطر عاشرا عند السجود يا اخواني في الصحيحين واما الركوع فعظموا فيه الرب
1:40:21واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن اي حري ان يستجاب لكم هذي عشرة ثاني عشر في دبر الصلاة دبر الصلاة قبل السلام وبعد السلام ثاني عشر دعاء الوالد على ولده
1:40:39او لولده دعاء الوالدين لولدهم او على ولدهم. هذا وهذا دعوة المظلوم من تعار من الليل الى المواضع كثيرة يا اخواني كيف يغفل عنها المؤمنون كيف تغفل عنها ايها المهموم والمكروب
1:41:03الله يتعرض لك ويحثك على دعائه الناس في غفلة الا من رحم الله هذا يوجب العمل ويوجب ان تظهر دعاء الله جل وعلا سرا وجهرا نعم وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:41:26قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه. وهذا الحديث فيه مقال لكن صححه جمع من العلماء منهم الشيخ ناصر رحمه الله في السلسلة الصحيحة
1:41:42نعم وقد نظم بعضهم هذا المعنى فقال الرب يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين حين يسأل يغضب. الله اكبر. نعم قال ابن عقيل رحمه الله قد ندب الله تعالى الى الدعاء وفي وفي ذلك معان هذا ابو الوفاء ابن عقيل
1:42:04الحنبلي عام خمس مئة ثلاثة عشر له كتاب كبير من اكبر المصنفات في الدنيا اسمه الفنون اقل ما قالوا فيه انه في مائة مجلد مخطوط واكثر ما ذكروا انه في ثمان مئة مجلد
1:42:24يقول ابو الوفاء في هذا الكتاب الذي هو كشكولت في الحقيقة وفي غيره ان الدعاء مندوب لعدة امور ذكر منها الشارحة هنا ستة امور. نعم احدها الوجود فان من ليس بموجود لا يدعى. نعم
1:42:44اذا دعيت دل على وجود الله. ولا المعدوم ما يدعى نعم الثاني الغنى فان الفقير لا يدعى. دل دعاء الله على غناه لو كان الله فقير ما دعوته نعم الثالث السمع فان الاصم لا يدعى. اذا دل دعاؤك الله على انه يسمع دعاءك سبحانه وتعالى
1:43:06مم الرابع الكرم فان البخيل لا يدعى الخامس الرحمة فان القاسي لا يدعى السادس القدرة فان العاجز لا يدعى. فدل دعاء ادم دعاء الله على وجوده وغناه وسمعه وكرمه ورحمته وقدرته. ودل على بصره
1:43:28لانه يعرف ويطلع على هذا الداعي الى معان عظيمة نعم ومن يقول بالطبائع يعلم ان النار لا يقال لها كفي ولا النجم يقال له اصلح مزاجي. لان هذه عندهم مؤثرة طبعا لا اختيار
1:43:49فشرع الدعاء فشرع الدعاء وصلاة الاستسقاء ليبين كذب اهل الطبائع. نعم شرع الدعاء شرع الله دعاءه وشرع صلاة الاستسقاء حاجة العباد اليه ولبيان كذب اهل الطبائع والطبائعيون من نسبوا الاحياء والامات للطبيعة
1:44:14يسمون قديما بالدهرية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ويسمون الان بمن الملاحدة الملاحدة ان الملاحدة آآ عهد جوزفستالين ومن بعده لينين وجزء في ستالين ومن بعدهما
1:44:39اضافوا الى الالحاد الشيوعية شيوعية الملك لهذا ليس كل شيوعي ملحد ليس كل شيوعي ملحد ولهذا من المسلمين من هو شيوعي ويساري سم يسار لانهم لما وجدت البرلمانات يعني يصيرون في الجهة اليسار وهناك يمين
1:45:03واليسار نوعان يسار وسط ويسار متطرف وكذلك اليمين يمين وسط يمين متطرف بلشنا بهم لما شابه وقلدوا الكفار على غير هدى المقصود ان الملاحدة نسب الاحياء والاماتة للطبيعة والدعاء من ابطل ما يفسده
1:45:26اذا اصابنا الجدب والقطب تأخر القطر لهج المؤمنين الى الله جل وعلا يستسقونه يجيبهم سبحانه وتعالى وكلما كان ثقتهم بالله اعظم كلما كانت اجابة الله لهم اسرع وهذا امر ظاهر
1:45:48ولهذا يستحب في استسقاء اخراج الاطفال والبهائم لاظهار الظراعة والحاجة الى الله والفاقة اليه وفي مسألة الثقة به سبحانه وتعالى اسوق لكم هذه القصة التي اخبرتني بها ابنة الشيخ ابن سعدي رحمها الله
1:46:14ان الشيخ عبد الرحمن ليلة عشية اه يوم استسقائه ينظف المثعاب يكنسه فقال له جاره قد رآه على السطح. الشيخ عبد الرحمن شتسوي ربنا واثق ان الله جل وعلا سيمطرهم
1:46:46الثقة بالله عز وجل شأن عظيم عند اهل الايمان في توحيده يتهيأون مع انهم لم يستسقوا لكن واثقون بان الله يجيب دعوته الحديث انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء
1:47:03نقف عند هذا الموضع اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا واياكم لما يحبه ويرضاه ووالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين. سم تدعي لشخص ما يقول الله
1:47:22نعم يجوز ان يقول الداعي او من يدعو له الله يسمع منك يعني الله يسمع منك سماع استجابة كما تقول انت في رفعك من الركوع سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله
1:47:38سمع سماع استجابة والا هناك من يسمع الله لهم ولا يجيبه المعنى هنا الله يسمع منك يعني الله يستجيب لك هذا جيد وطيب والله اعلم سم قراءة القرآن اي الممنوع منها قراءتها على المقبور
1:48:00او او تحري القراءة في المقبرة اما اذا كان له ورد وينتظر الجنازة تدفن ماشي في ورده او يمشي يبي يوصل للمقبرة ويقرأ ورده اليس هذا من هذا القبيل والله اعلم
1:48:16اه نعم جاء في حديث رواه الترمذي وغيره اقرأوا على موتاكم ياسين العلماء مختلفون في ثبوته على قول من اثبته انه تقرأ عليه حال الاحتضار لا بعد الموت على احتضاره لا بعد الموت لما فيها من التذكير بالاخرة
1:48:40ان هذه السورة تذكر بالاخرة وتذكر بتوحيد الله جل وعلا فيها شأن مؤمن ال ياسين كيف انه دعا قومهم الى الرشاد ودواه عصوه الى الفساد نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين