أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 32 / 65 )
0:03رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية
0:24واما الكرسي فقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وقد قيل هو العرش والصحيح انه غيره. نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روى ابن ابي شيبة في كتاب صفة العرش. والحاكم في مستدركه وقال انه على شرط الشيخين ولم يفرجا. عن
0:49سيد ابن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض انه قال الكرسي موضع القدمين. والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالى. وقد روي مرفوع
1:09اخوان والصواب انه موقوف على ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه مسألة معنى الكرسي
1:26الوارد في اية الكرسي وفي الاحاديث كحديث الاوعال الذي مضى حديث ابن عباس الذي اورده المصنف واختلف اهل السنة في الكرسي على اقوال ثلاثة وهذا من قبيل الاختلاف الفرعي الاجتهادي
1:49ويسوغ ذلك مع ان الراجح هو ان الكرسي موضع القدمين القول الاول ان الكرسي هو علم الله وهذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن المحفوظ عنه والقول الاخر
2:07القول الثاني ان الكرسي هو الملك وسع كرسيه السماوات والارض اي ملكه والقول الثالث الذي عليه المحققون اهل السنة ان الكرسي هو موضع القدمين كالمرقاة الى العرش عليه حديث ابن عباس الصحيح انه موقوف عليه
2:32وهو كذلك عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عن الجميع وكونه موقوف على ابن عباس ابن عباس ممن اخذ عن بني اسرائيل كان كثير الاخذ عن كعب الاحبار
2:50وغيره والعلماء اشترطوا في رواية الصحابي الموقوفة عليه ان لها حكم رافع بشرطين الاول الا يكون فيها مقام للرأي والاجتهاد اي انه خبر غيبي محض والشرط الثاني الا يعرف الصحابي
3:14القائل هذا القول بالاخذ عن بني اسرائيل فانه ان عرف بالاخذ عن بني اسرائيل ربما ان يكون هذا القول الذي قاله مما اخذه عنه فلما تطرق الاحتمال الى ذلك صانوا الحديث ان يرفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
3:31الاعتبار لكن لما جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عرف ان هذا ليس من قبيلي محض الرأي وانما هذا مما له حكم الرفع ما له حكم الرفع وكما رجح المصنف ان الصواب انه موقوف
3:53عن ابن عباس لانه الرواية التي روي فيها مرفوعا من رواية شجاع بن مخلد الفلاس وقد وهم في هذا وان كان في نفسه ثقة لكنه خولف في هذا الرفع نعم
4:07وقال السدي رحمه الله السماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وقال ابن جرير يؤيد ما ذهب اليه ابن عباس انه بين يدي العرش اي امامه كالمرقاة العتبة
4:26موضع القدمين قد ثبت لله جل وعلا القدمان العظيمتان اللائقتان به. نعم وقال ابن جرير رحمه الله قال ابو ذر رضي الله عنه سمعوا قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه
4:44عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. هذا حديث ابي ذر المشهور قد روي من وجوه عديدة يشد بعضها بعضا
4:59وفي هذا الحديث التفريق بين العرش والكرسي انه قال ما السماوات السبع والاراظون السبع الى الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس لان السماوات مشتملة على الاراضين قال وما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض
5:24قال والله فوق العرش ولا تخفى عليه منكم خافية سبحانه لا اله الا هو ولهذا عرش الرحمن لا يبلغ حقيقته وعظمه الا الله يقود البشر لا تدرك الكرسي موضع القدمين
5:42فكيف تستطيع ان تدرك او تحيط بالعرش الذي هو اضعاف اضعاف هذه الكرسي اضعاف واضعاف هذا الكرسي. نعم وقيل كرسيه علمه وينسب الى ابن عباس والمحفوظ عنهما رواه ابن ابي شيبة كما تقدم. ومن قال غير ذلك
6:03فليس له دليل الا مجرد الظن. والظاهر انه من شراب الكلام المذموم. لم يقطع ان هذا من الكلام المذموم قال الظاهر انه من جراب والجراب هو الكيس انجراب الكلام المذموم الذي يتكلمون في الغيبيات بلا علم
6:24فهذا القول يروى عن ابن عباس لكن المحفوظ عنه في الاسانيد فرواه ابن ابي شيبة في العرش وهو عثمان ابن ابي شيبة ورواه غيره انه موضع القدمين. نعم والظاهر انه من جراب الكلام المذموم كما قيل في العرش. وانما هو كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش
6:50كالمرقاة كالعتبة الى العرش وهذا ليس تشبيه للكرسي في العتبة ولكنها تصوير للمجمل مجمل الكرسي مع مع العرش انه كالمرقاة الى العرش من غيري ان يشابه عرش المخلوقين عرش الله
7:13ولا كرسي موضع القدمين اه الكرسي الذي ومرقاة الى عرش الرحمان ويضع عليه قدماه ويضع عليه قدميه سبحانه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة
7:36خلقه ما مناسبة هذا الكلام لماذا جاء به الماتن الطحاوي رحمه الله جاء به ليدفع التوهم الذي قد يطرأ على قلوب الناس ان الله لما استوى على العرش وخصه بهذا الاستواء
7:55من بين سائر المخلوقات لا يتبادر الى ذهنك او ينقدح في صدرك ان الله محتاج لهذا العرش كحاجة الملك للسرير السرير يقل الملك والكرسي يقل القاعدة عليه اما العرش فانه فان الله لا يحتاج اليه
8:20فالله الذي يمسكه والله مستغني عن العرش ليس بحاجة اليه فلنقول ان العرش هو محتاج الى الله ولهذا بماذا شرف العرش على المخلوقات شرف بان الله استوى عليه لان الله استوى عليه والا فالعرش من جملة المخلوقات العظام
8:45لكن شرف وعظم وفضل باستواء الله عز وجل عليه وفيه رد على اهل التعطيف الذين حرفوا الاستواء بالاستيلاء وظنوا ان العرش لو انه خر خر الله عز وجل وهذا لما قام في قلوبه من التشبيه تعالى ربي عما يقولون
9:07ربي جل وعلا في العلو قبل خلق العرش وليس محتاجا لشيء من خلقي لا الى العرش ولا الى السماوات ولا للهوى ولا لغيره بل كل المخلوقات محتاجة اليه لانه جل وعلا الحي القيوم
9:23والقيوم الذي تقوم به المخلوقات اي تفتقر اليه وتحتاج اليه ولا يقوم هو بها اي غير محتاج اليها سبحانه نعم قال الشارح رحمه الله اما قوله وهو مستغن عن العرش وما دونه. فقد قال فقال تعالى فان الله غني عن
9:45وقال تعالى والله هو الغني الحميد. طيب هاتان الايتان ما الدليل منهما على استغناء الله عن العرش ان الله سمى نفسه بالغني والغني هو المستغني اي غير المحتاج وغير المفتر
10:07قوله والله غني عن العالمين كل ما سوى الله والعرش من جملة هذه العوالم اللهم استغني عنه وفي اية فاطر وهو الغني الحميد عن خلقه وهو الذي يحمد على كل شيء
10:29مشمول هذين الاسمين استغناؤه جل وعلا وعدم احتياجه لا للعرش ولا لغيره واذا كان الله مستغني عن العرش يستغني عن غير العرش بطريق الأولى كيف ذلك لما كان العرش اعظم المخلوقات
10:51استغنى الله عنه فهو جل وعلا مستغن ايضا عما هو دون العرش الخلقة وانما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا لانه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه
11:09العرش وما دون العرش ليبين ان خلقه للعرش واستواه عليه ليس لحاجته اليه بل له في حكمة اقتضت وكون العالم وكون العالي فوق السافل لا يلزم ان يكون السافل حاويا للعالم
11:29هذا دليل عقلي على علو الله للعقل الكون العالي فوق السافل العالي هو الله جل وعلا والسافل بالنسبة اليه هنا هو العرش لا يلزم ان يكون ماذا؟ حاجة السافل العالي ولا ان يكون السافل حاويا للعالي
11:59والا لو كان حاويا عليه ما كان الله جل وعلا عليه نعم محيط وكون العالي فوق السافي لا يلزم ان يكون السافل حاويا للعالي محيطا به حاملا له ولا ان يكون الاعلى
12:15مفتقرا اليك. طيب عطنا مثال في هذا في الشواهد المحسوسة قال هذه السماوات هي فوق الاخذ ولا لا هل هي محتاجة للارظ السماوات محتاجة للارض لا اعمدة نراها ولا بغيرها
12:35وهي مستوعبة عليه وهذا بنسبة مخلوق وهي السماوات الى ما هو اسفل منها وهو الارظ ان كان هذا في مخلوق الى مخلوق الخالق الى المخلوق من باب اولى الخالق الله
12:49والمخلوق العرش والله فوقه وليس محتاجا اليه بل هو محيط به سبحانه وتعالى نعم. فانظر الى السماء كيف هي فوق الارض وليست مفتقرة اليها؟ فالرب تعالى اعظم شأنا واجل من
13:06ان يلزم من علوه ذلك فاللوازم بل لوازم علوه من خصائصه. وهي حمله بقدرته للسافل وفقر السافل وغناه وسبحانه عن السافل واحاطته عز وجل به. فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش
13:29وغناه عن العرش وفقر العرش اليه. واحاطته بالعرش وعدم احاطة العرش به. وحصره العرش وعدم حصر العرش له. وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق. نعم. هذه منتفية عن المخلوق ان المخلوق قد يكون
13:51عرشه محيطا به الخالق لا ولما قال وهذه الجملة التي تمهيد لمباحث العلو الاتي بيانها بل لوازم عدوه من خصائصه ما معنى لوازم علو الله من خصائصه خصائص ربوبية الله انه على خلقه
14:15كما ان من خصائص الربوبية قدرته التي لا يعجزه عنها شيء كما ان من خصائص الربوبية احاطته بعلم الغيب كما ان من خصائص الربوبية ملكه التام هذه الملك التام وعلم الغيب
14:37واحتياج الخلق وبقدرته التي لا يعجزها شيء وكونه عالي هذي خصائص ربوبية كذلك من خصائص ربوبية الله جل وعلا النفع العام والضر العهد ولهذا من اعتقد في مألوه انه ينفع ويضر
14:56منح معبوده من خصائص ربوبية الله النافع الضار من هو الله جل وعلا وهذا ما انتقل به القبوريون والمشركون من شرك العبادة الى شرك الربوبية حيث منحوا معبوداتهم واولياءهم خصائص الربوبية انها تعلم الغيب
15:20انها تقدر انها تنفع انها تدبر انها تضر فجعلوا لمعبوداتهم من خصائص الربوبية وانظروها عند المتصوفة في من يدعونه في قطب العالم وش هو قطب العالم؟ قالوا اللي ينفع العالم يضر ويدبر
15:41ويملك منحوا لهذا من خصائص الله واذا قالوا انا ولينا الفلاني او سيدنا الفلاني يعلم الغيب اعطوه من خصائص الربوبية نعم ونفاة العلو اهل ونفاة العلو اهل التعطيل. لو فصلوا هذا التفصيل لهدوء الى سواء السبيل. وعلموا مطابق
16:06ولكن فارقوا الدليل فضلوا عن سواء السبيل. اي تفصيل عبد المنعم الذي يخاطبهم به ابن ابي العز قوله ونفاة العلو اهل التعطيل لو فصلوا هذا التفصيل. اي تفصيل ما هو
16:35انه عاين على عرشه من غير احتياج اليه لماذا خص الكلام مع اهل التعطيل اه يا عبد الله بن مبروك عبد الله بن مبروك السؤال مخصوص لماذا خص سهل التعطيف
16:57لانهم نفاة العلو وفاة علو الله جل وعلا على خلقه لما نفوا العلو ويسير الله عز وجل اذا نفى اهل التعطيل العلو اين يكون الله هم على هذا على مذهبي
17:16عامة الجهمية بمن فيهم المتكلمون الاشاعر والماتوردية قالوا ان الله في كل مكان وهذا هو اساس مذهب اهل الحلول اما متكلمة المعتزلة وفلاسفة الاشاعرة فهربوا من ان يقولوا ان الله في كل مكان
17:42وقالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا مماس ولا محايد وش يلزم من هذا؟ انه غير موجود اصلا لان اللي لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد
17:59حقيقته وش هي؟ معدوم. معدوم غير موجود فروا من ان يصفوا الله بالعلو بان لا يشبهوا فوصفوه بالعدم كما قال شيخ الاسلام قبله ائمة الاسلام فروا من شيء فوقعوا في شر مما فروا منه
18:20ونفاة العلو اهل التعطيل لو فصلوا هذا التفصيل لهدوا الى سواء السبيل وعلموا مطابقة العقل للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل فضلوا عن سواء السبيل. والامر في ذلك كما قال الامام ما لك رحمه الله
18:43كما قال الامام كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى لما سئل عن قوله تعالى ثم وعلى العرش كيف استوى؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول ويروى هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اشار بالتفصيل
19:10انه لو فصلوه ما اشار اليه من ان الله مستو على عرشه من غير حاجته سبحانه الى العرش بل هو مستغن عنه الله مستغني عن العرش وما دون العرش العرش وما دونه محتاجون مفتقرون الى الله
19:30وفصله بذكر مثال شاهد وهو ان السماوات فوق الاراضين وهي غير محتاجة للارظ ولا يعتمد علو السماء على وجود الارظ لان السماء موجودة قبل خلق الارض كما نطقت بذلك الاثر
19:52وهذا الذي يقبله العقل السليم مع موافقة التنزيل اشار الى قول الامام مالك وقول الامام مالك له سبب الامام مالك متى توفي مئة وتسعة وسبعين من الهجرة في عصر الامام مالك فشت في الناس قالة التجهم
20:19التعطيل وحملوها ردا للتشبيه والتنفيذ صار الناس يخوضون فيها قبل الامام مالك في المئة الاولى في اواخرها خاض الناس في المتقاتلين فارجوهم هذا اول الارجاء ثم خاضوا في القدر في عهد الامام مالك يعني في المئة الثانية
20:46مخاض الناس في بدعة الجهل وهي التعطيل ولهذا دخل رجل على الامام مالك وهو في المدينة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يقرؤهم حديث رسول الله فقال يا ابا عبد الله
21:02الرحمن على العرش استوى استوى وهذا الاثر استفيظ عن الامام مالك من وجوه كثيرة قالوا فاطرق الامام ما لك حتى تصبب عرقا وغشي عليه من هول هذا السؤال ان السؤال نتاج ماذا؟ ما يخوض فيه
21:33هؤلاء المبتدعة في زمنه فرفع رأسه قال رحمه الله هذه الكلمات الاربع التي هي من مشكاة النبوة هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدع
21:59فامر به فاخرج من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ليش ما امر به للسجن الجلد لا تبلغوا ولاية الامام مالك هذا المبلغ لكن ولايته على المسجد بانه شيخه. امر به فاخرج من المسجد
22:21الاستواء معلوم اي في لغة العرب سبق ان معاني الاستواء كم هي اربعة وش هي على وارتفع ولهذا سألتكم عنها ها واستقر وصعد ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان
22:52وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران فقد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره اذرى من الجهمي بالقرآن هذه معاني الاستواء في لغة العرب
23:11يعقلها العرب يفهمون معناها استواء معلوم والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى ليش مجهول لانا لا نعلم كيفية صفاته ولا كيفية ذاته سبحانه وتعالى والاستواء من صفات ايش افعالي والايمان به بالاستواء واجب
23:38لان الله ذكره في القرآن المواضع السبعة وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث والسؤال عنه الاستواء ولا عن كيفيته عن كيفيته السؤال عنه بدعة اي حرام
23:59لان المبتدع محرم معدود من كبائر الذنوب والسؤال عنه بدعة احدثتها انت وامثالك فجركم احداث هذه البدعة على نفي الصفة لانكم لم تعلموا كيفيتها فهم فروا من التشبيه والتمثيل فوقعوا في شر منه وهو
24:24تعطيل الذي يسمونه زورا بالتنزيه والسؤال عنه بدعة كيف استوى؟ ليش بدعة؟ لان الصحابة لم يسألوا هذا السؤال ولم يشرعه لنا النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي علمنا صفات الله
24:42انه جل وعلا يضحك ويرضى ويجيء وينزل واستوى على عرشه ويتكلم ويقبض ويبسط وله اصابع وله سمع وبصر ولم يقل لنا كيفية هكذا ولم يسأله عنه احد عنها احد من الصحابة
25:06ولم يسأل التابعون عن ذلك الصحابة هو سؤال محدث ادعي من اين جاء هذا السؤال جاء من تركة هذا الكلام المذموم ومن بضاعة الهوى والبدعة المذمومة هذا القول عن الامام مالك يروى عن شيخه
25:27طبيعة ابن عبد الرحمن ربيعة ابن فروخ الملقب بربيعة الرأي ولا غروا لان في زمن ربيعة رفعت الجهمية بعقيرتها ويروى عن ام سلمة لان ربيعة ربيب ام سلمة يقول شيخ الاسلام رحمه الله
25:51وليس في هذا اسناد يعتمد عليه في نسبته الى ام سلمة لا موقوفا ولا ولا مرفوعا هذا الكلام عن الامام مالك شجا وقذى في عيون اهل الاهواء حتى من ينتشر للامام مالك
26:11اشد ما عليها الكلمة من الامام مالك يذهب يحاول ينفيها يعجز لانها مروية عنه رحمه الله من وجوه كثيرة. بلغت مبلغ الاستفاظة قول الامام مالك هذا هو قول عامة اهل السنة
26:26في سائر صفات الله جل وعلا وهو انما ذكره في الاستواء لان هؤلاء المعطلة من اهل الاهواء والبدع وجهوا تعطيلهم الى هذه الصفة كما وجهوها الى غيره قال الشارف رحمه الله واما قوله محيط بكل شيء وفوقه. وفي بعض النسخ محيط بكل شيء فوقه
26:51فوقه محيط بكل شيء فوقه بغير واو من قوله فوقه والنسخة الاولى هي الاولى هي الصحيحة. يعني محيط بكل شيء وفوقه فوقه معطوفة على اي ان العرش محيط بكل شيء من المخلوقات
27:16والله جل وعلا محيط بالعرش وبكل خلقه وانه فوقه سبحانه فوق العرش. كما ان العرش فوق جميع المخلوقات. نعم ومعناها انه تعالى محيط بكل شيء وفوق كل شيء. ومعنى الثانية انه محيط بكل شيء فوق العرش
27:36وهذا المعنى الثاني لما في النسخة الثانية لقوله محيط بكل شيء فوقه ان الله قد احاط بكل شيء فوق العرش فاذا احاط بكل شيء فوق العرش فما تحته من باب اولى
27:52ولهذا صحح ما في النسخة الاولى نعم وهذا والله اعلم. اما ان يكون اسقطها بعض النساخ سهوا. ثم استنسخ بعض الناس من تلك النسخة. او ان بعض المحدثين الضالين اسقطها قصدا للفساد. وانكارا لصفة فوقية. طيب
28:14اما ان يكون اسقطها سهوا الواو تسقط سهوا ثم ينقلها الثاني عن الاول ويتابع الناس بها كما في كثير من التصحيفات والسقوط والاغلاط ينقلها ناسخ ثم يتابع النقلة عنه على نفس الغلط
28:34او يكون اسقطها عمدا لينكر علو الله واذا قال ان الله محيط ان الله انه محيط بكل شيء فوق العرش ليتوصل منها الى نفي علو الله جل وعلا وانكار الفوقية
28:55حيث قصد احاطة الله بما فوق العرش لا بما فوق جميع وهذا وان اراده هذا المبطل لكن لا يتأتى له ولا يمكنه ان يتوصل اليه ليه؟ لان العرش فوق المخلوقات
29:12مستوعب لهذه المخلوقات نعم والا فقد قام الدليل على ان العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات فلا يبقى لقوله محيط بكل شيء فوق العرش. والحالة هذه معنى اذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحاط به فتعين ثبوت الواو ويكون المعنى انه سبحانه محيط بكل شيء
29:42وفوق كل شيء اما كونه محيطا بكل شيء. يعني الادلة على ان الله قد احاط بكل شيء ما جاء في القرآن نعم فقال تعالى وقال تعالى الا انه بكل شيء محيط. وقال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض
30:15وليس المراد من احاطته بخلقه انه كالفلك. وان المخلوقات داخل ذاته المقدسة. نعم. لا معنى ان الله محيط بكل شيء وبجميع خلقه انهم في جوف ذاته كما ان الكواكب السيارة
30:42والافلاك والنجوم والسماوات والاراضين داخل الفلكي لا تظن هذا الوهم معنى احاطة الله هو اتساعه سبحانه وعظمته وقدرته وعلمه مرنا وقد احاط الله بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء عن شيء. علمه بالبعيد كعلمه بالقريب
31:12علمه بالخفي كعلمه بالظاهر سبحانه لا اله الا هو هذا معنى احاطته لا ان الخلق في جوفه سبحانه الله لا تحل به هذه المخلوقات بل هو منفصل عنها مباين لها وهو عليها محيط بها
31:33نعم وليس المراد من احاطته بخلقه انه كالفلك. وان المخلوقات داخل ذاته المقدسة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وانما المراد. اه انما المراد ذكرها اربعة انواع احاطة عظمة هذي واحدة
31:54وسعة وعلم وقدرة كما نطقت بها الادلة في مجموعها نعم وانما المراد احاطة عظمة وسعة وعلم وقدرة. وانها بالنسبة الى عظمته كالخردلة. نعم هذه السماوات وهذي الاراضين والكرسي والعرش بالنسبة الى عظمة الله كالخردلة
32:21الخردلة الحبة الصغيرة في يد احدكم لا شيء طيب هل الحبة الصغيرة في يدك داخل جسمك لكن استوعبتها بيدك انت ايها المخلوق الخالق من باب اولى ومثل هذي يطبق فيه قاعدة المثل الاعلى
32:43ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به يأتيكم انسان معطل او موسوس او منحرف والمعنى ان الله محيط بها ان الله جل وعلا انها في ذاته
33:02يقول حبة صغيرة من رمل او حصاة او حمى في يدك تقلبها او تضمها الا يقال انك محيط بها نعم يقال انك محيط به لكن هل احاطتك بها؟ يعني ان الحبة داخل بطنك ولا داخل عظمك ولا داخل جوفك
33:24لا يلزم ذلك واذا كان هذا نسبة مخلوق الى مخلوق نسبة المخلوق الى الخالق اولى واجل واعظم جعل ربي عما يقول الظالمون علوا عظيما وتعالى عما يتبادر الى اذهان الناس من وساوس الشياطين علوا كبيرا
33:44كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن فيه بيد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. طيب هل هذا القول عن ابن عباس؟ له حكم الرفع ولا له حكم الوقف
34:06هذا القول مما يقال بالاجتهاد هذا فهم ابن عباس للايات الدالة على علو الله واحاطته بخلق هذا موقوف لا مرفوع لان مما تبادر الى الاجتهاد الصحيح لفهم كلام الله وفهم
34:27صفاته سبحانه في منطوق اية نعم ومن المعلوم ولله المثل الاعلى ان الواحد منا اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها واحاطت قبضته بها وان شاء جعله جعلها تحته. وهو في الحالين مباين لها. عال عليها فوقها من جميع الوجوه
34:52فكيف بالعظيم الذي لا يحيط بعظمته وصف واصف؟ سبحانه فلو شاء لقبض السماوات والارض اليوم. وفعل بها كما يفعل بها يوم القيامة. فانه لا يتجزأ له اذ ذاك قدرة ليس عليها الان. نعم. الله على كل شيء قدير
35:16الان وقبل الان ما تتجدد له قدرة كان عاجزا عنها. وجاء في الحديث الذي رواه رواه ابن خزيمة في التوحيد رواه بعض اهل السنن ان الله يطوي السماوات بيمينه ويقبض الارض كما وفيجعلها كالخبز في يده
35:37الخبزة اذا اخرجها المسافر وهو في الطريق وقف يعمل عشاءه وش عشاء الاولين يدفنه في الملة ثم يخرجها يطقطقها يقلبها في يده يطقطقها ويقلبها بيده قبل ان يجعلها في الملة
36:00اه الجمر ثم اذا اخرج اخرجها يوم الملهى من مما لحقه هكذا السماوات في يده جل وعلا كما جاء بذلك الحديث الذي يروى مرفوعا وموقوفا الى النبي صلى الله عليه وسلم
36:17مع قطع النظر عن تشبيه الخالق بالمخلوق او المخلوق بالخالق فكيف يستبعد العقل مع ذلك انه يدنو سبحانه من بعض اجزاء العالم. وهو على عرشه فوق سماواته او يدني اليه من يشاء من خلقه. هذا هذا من توظيف الدليل في مكانه
36:42اذا كان الله محيط هذه الاحاطة بخلقه ولا نعلم كيفيتها كيف يستبعد العقل يا ذوي يا ذوي الحجى واصحاب العقول ان الله يدنو وهو على عرشهم الى من شاء من خلقه
37:00لان قدرته فوق تصورنا فوق تكييفنا وفوق استيعابنا او يدني اليه من شاء من خلقه اما دنوه الى من شاء في نزوله سبحانه النزول الليل والنزول الليلي في اخر كل ليلة
37:25ونزول نهار عشية عرفة وهو سنوي هذا ثبت لله جل وعلا في الاحاديث الصحاح عائشة في صحيح مسلم ان الله ليدنو الى سماء الدنيا عشية عرفة عند اهل السنن انه لينزل الى سماء الدنيا
37:45او يدني اليه من شاء من خلقه كما ادنى اليه نبيه صلى الله عليه وسلم ادناه لما خرج به اليه ويدنيه يوم القيامة وكذلك لما كتب الكتابة وعنده على العرش
38:04الكتاب مخلوق لكن كلام الله فيه ليس مخلوق ادنى هذا كتاب وادنى جبرائيل فهو ادنى الملائكة الى الله سبحانه هذا كله حتى تؤمن بها ايها المؤمن مع قطع الطمع في تكييفها او توهمها
38:25ومهما حصل عندك من التوهم فإن الله في شأنه اعظم من ذلك من نعمة الله علينا واحسانه ولطفه بنا انه لم يحاسبنا على قطرات القلوب انما حاسبنا على الاعتقاد بها ان اعتقدنا باطلا
38:43لو نطقنا بذلك او كتبناه وصف الله سبحانه وتعالى بانه قريب في علوه في دنوه صحيح. صحيح الله قريب في علوه. فهو مع انه فوق العرش البعيد منا لكنه قريب الى
39:02قرب عام ام خاص فيه القرب العام فيه القرب الخاص في المعية المعية العامة لجميع الخلق بالعلم والاطلاع والمعية الخاصة التأييد والاعانة. وهو قريب منهم سبحانه وتعالى. ما بعده بعيدهم وقريبهم منه الا سواء
39:27فكيف يستبعد العقل مع ذلك انه يدنو سبحانه من بعض اجزاء العالم وهو وهو على عرشه فوق سماواته او يدني اليه من يشاء من خلقه. فمن نفى ذلك لم يقدره حق قدره
39:45وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن حديث وفي حديث وفي حديث ابي رزين المشهور وفي هذه ابي رزين رضي الله عنه المشهور نعم. وفي حديث ابي رزين رضي الله عنه المشهور ابي رزين العقيلي اليماني
40:05نعم الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب تعالى فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا. فقال سأنبئك بمثل ذلك في اناء الله. هذا القمر
40:26اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به والله اكبر من ذلك. واذ قد تبين انه اعظم واكبر من كل شيء. فهذا يزيل كل اشكال ويبطل كل خيال. حديث ابي رزين هذا رواه احمد
40:47ابو داوود وابن ماجة ورواه من طرق الدارمي في الرد على الجهمية فان ابرازين في العقيل اليماني رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم انهم يرون الله
41:05قال كيف نراه يا رسول الله وهو واحد ونحن كثير كيف يسعنا وهو واحد ونحن جميع قال عليه الصلاة والسلام سأنبئكم بمثل ذلك او بمثل ذلك في الاء الله اي في خلق الله. هذا القمر
41:28اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به اي لوحده والراءون له شوي ولا كثيرون وهو والمرئي واحد انا والله اكبر من ذلك اي اعظم من ذلك ولهذا مرنا لما
41:49ساق الشارع مسألة رؤية الله لماذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر في الدنيا انكم سترون ربكم كذلك التشبيه ليس للمرء بالمرء ليس للشمس والقمر بالله حاشا وكلا
42:13وانما التشبيه للرؤية بالرؤية يرون الله الجنة كما ترون الشمس ليس دونها سحاب ليس دونها حجاب والخمر ليس دونه سحابة وذكرنا كم وجها ها تفضل يلا ايه الوضوح والظهور ها
42:43الشمس ترى واضحة وربنا جل وعلا اظهر واجلى هذا واحد الراء هنا كثر والمرئي واحد والله سيراه كثر وهم اهل الايمان وهو واحد سبحانه. نعم. ثالثا ليس في هذه الرؤية مضامة
43:04ولا مزاحمة ولا مدافعة كل يراه من غير هذه المظامة غير المضار ومن غير المزاحمة هاي ثلاثة اربعة ما ذكرته انه الشمس والقمر يريان من علو في السفن الله جل وعلا سيراه
43:27وهو في علوه هذا الوجه الرابع الوجه الخامس اخذت الوضوح اولا ها والله هذا وجه اخر ما ذكرناه. نعم ان الشمس والقمر يريان وهما مضيئان والله اشد نورا من خلقه
43:50الوجه السادس ان الشمس والقمر يراهم الراءون من غير احاطة فلا ترى من القمر الا ما قابلك. ما ترى الخلف والجوانب جوف القمر وجوف الشمس وهي الاء مخلوقة والله جل وعلا
44:10لن يرى الرؤون منه الا ما كشفه وهو وجهه سبحانه يكشف عن ساقه يراه المؤمنون في العرصات ويسجدون ويراه المنافقون في العرصات فيستسحرون ويستسخرون يزدادون حسرة خسارة في وجه اخر
44:35ستة على ما قال الله يغفر له الشيخ البواردي راتبنا من الرباط ست زيادة يزتوا قال رحمه الله واما كونه فوق المخلوقات فقال تعالى وهو القاهر فوق عباده وقال تعالى يخاف
44:57وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان المتقدم والعرش فوق ذلك والله فوق ذلك كله. وقد انشد عبدالله بن رواحة رضي الله عنه شعره المذكور بين يدي النبي صلى الله
45:17عليه وسلم واقره على ما قال وضحك منه. يعني هذه ادلة على ان الله فوق المخلوقات تضمنا كون العرش فوق المخلوقات وهذي تسمى عند العلماء بادلة الفوقية وهي نوع من انواع ادلة
45:38العلو فان معنى الفوقية العلو وهو القاهر فوق عباده هذا من ادلة علوه وفوقيته سبحانه وتعالى. يخافون ربهم من فوقهم ولو كان الله في كل مكان كان الحاجة الى مثل هذا
45:58القائل بان الله في كل مكان يكذب الله الذي قال وهو القاهر فوق عباده لكن هم يفسرونها كما سيأتي في علو القهر والغلبة لا بعلو الذات وفي حديث الاوعاذ الذي مر وهو حديث العباس
46:16ابن عبد المطلب جاء ايضا في حديث ابي هريرة شاهدا له قال عليه الصلاة والسلام والعرش فوق ذلك والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية ثم ذكر اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
46:36تبسمه اذ ضحكوا اذ ضحكوا تبسمه من عبد الله بن رواحة لما الجأته زوجته حيث رأته خارجا من عندي اتهمته بانه وطأها فانكر يجوز ينكر لو خرجت من عند جاريتك
47:03مثلا يعني ولا ما عندك جاري شافك ام العيال قالت احلف معها عصا انك ما وطأت ما تحلف تنكر ولا ما تنكر كما انكر ابن رواحة قال لا انا ما وطأته قالت اقرأ القرآن
47:27فقال قولته المشهورة التي اقره النبي عليها وضحك منه بتخلصه قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان الماء وان العرش فوق الماء طاف فوق العرش رب العالمين هذا الشاهد منه فوق العرش رب العالمين
47:49وان العرش تحمله ملائكة شداد ملائكة الرحمن مسومين فضحك النبي صلى الله عليه وسلم اقرارا تصديقا بما قاله واقرارا له فيه العرش واثبات فوقية الله عز وجل له وكذا انشده حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات
48:22من علوا وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل. وان الذي عاد اليهود ابن مرء ابن مريم رسول اتى من عند ذي العرش مرسل. اللهم صل وسلم الشاهد فوق السماوات من علو
48:42اصلها من علي لكن لاجل استقامة البيت استقامة النظم وعدم انكساره وان ابا يحيى وهو زكريا ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل وزكريا عرف بالتبتل والعبادة العظيمة في بني اسرائيل
49:03قالوا في زمنه ما هناك من هو اعبد منه ولهذا كفلوه من لانه اعبدهم واتقاهم قال وان الذي عاد اليهود ابن مريم اليهود عاد او عيسى عيسى ابن مريم. رسول اتى من عند ذي العرش مرسل اللهم صلي وسلم عليه
49:28هذا قاله حسان نعم وان اخا الاحقاف وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشهد. وهذا الحديث روي مرسلا
49:47شهد بذلك النبي مقرا لما قاله حسان وهذا يؤخذ منه من لطائف الاستدلال انه يقال الشعر بين يديه فيقره واقراره اقرار لمضامينه وثمة في الشعر شأن اعلى في شعر رواه النبي عن صحابي فصار له حكم الرفع
50:13وهما بيتا خبيب رضي الله عنه الذي صلبه اهل مكة بالتنعيم فانه قال بيتين رواهما عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي الذي اوحاه الله ولله في المدينة وخبيب صلب في مكة
50:33لما قال خبيب لست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اجزاء شلو ممزع قد رواه الشيخان
50:53والبخاري لما رواه في اثبات الذات لله جل وعلا من اين من قول النبي عن خبيب في قوله وكل ذلك في ذات الاله لو لو ان الله ليس له ذات ما اقر النبي
51:07صلى الله عليه وسلم خبيبا على قوله كيف وقد نقله الى الناس عنه اللهم صلي وسلم عليه نعم وان الذي عاد اليهود ابن مريم رسول اتى من عند ذي العرش مرسل وان اخ الاحقاف اذ قام فيهم يجاهد
51:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشهد لانه قال شهدت باذن الله ان محمدا الرسول الذي فوق السماوات من علو صلي وسلم عليه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده
51:52انه فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. وفي رواية تغلب غضبي. رواه البخاري وغيره. من رواه غيره البخاري هذا مما اتفق عليه الشيخان من هم الشيخان ابن باز ابن عثيمين
52:15ها اي نعم الشيخان عندنا ابن باز ابن عثيمين لكن الشيخان في رواة الحديث هما البخاري ومسلم رحمة الله على الجميع طيب هذا الحديث وش الدليل منه على ما اشار المصنف من الفوقية
52:34ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش لاثبات ان الله فوق العرش قالوا واحاديث العندية كلها من دلائل علو الله الاحاديث العندية من دلائل علو الله جل وعلا ابن القيم
52:55اوائل النونية في حول سبع مئة وبضعة وعشرين بيتا رتب ادلة العلو ومن فقهه رحمه الله انه جعلها في واحد وعشرين نوعا الشارع اخذ منها خمسة عشر نوعا يأتي ان شاء الله ذكرها في
53:18اه انواع ادلة علو الله على على خلقه نعم وروى ابن ماجة عن جابر يرفع عن جابر عن جابر رضي الله عنه يرفعه قال بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رؤوس رؤوسهم. فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من
53:44فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم. ثم قرأ قوله تعالى سلام قولا فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما دام كانوا ينظرون اليه فنظرهم اليه جل وعلا اجل نعيم في عيونهم
54:11لم يلتفتوا الى ما سواه من النعيم. لا الى اكل ولا شرب ولا نسا ولا قصور ولا انعام ما دام ان منبر الى الله فهذا اجل نعيم له ولهذا اعظم نعيم لاهل الجنة فيها نعيمة
54:30ما هما ها نعيمان اثنان اعظم نعيم لاهل الجنة فيها مع عظيم نعيمهم الرضا والرؤيا رظاء الله عليهم فلا يسخط ابدا ورؤيتهم لله جل وعلا ولهذا جاء عن سفيان الثوري
54:54انه قال افضل ما يسأل ثلاثة الفردوس الاعلى من الجنة ورضاء الله ورؤيته سبحانه فهذه الثلاث اكمل النعيم ومن تأمل في هذه الانواع الثلاثة انها تشتمل على ما دونها من كل نعيم
55:14فاحرص عليها ايها المؤمن ايها الموحد اذا دعوت الله فالحف عليه والح عليه بالسؤال سؤال هذه الثلاث والهدف الصحيح اذا سألته لا يسأل بوجه الله الا الجنة لان وجه الله عظيم
55:30ولا يسأل بالوجه العظيم الا شيء يستحق ذلك وهي الجنة حديث آآ ابن ماجة هذا مر علينا وين في مباحث الرؤية يذكرون كلام العلماء عليه انه فيه ضعف لانه من رواية الفضل
55:46يزيد الرقاشي وفيه كلام لكن معنى الحديث صحيح شهدت له الادلة الاخرى نعم وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
56:07بقوله انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. وفي الحديثين الدلالة على على الفوقية قال وانت الظاهر فليس فوقك شيء. حديث جابر قد اشرف عليهم اي اطلع عليهم من فوقهم
56:33نعم. والمراد بالظهور هنا العلو. ومنه قوله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروا. هيا هذا السد الذي بناه لهم نعم قال الشارح رحمه الله فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان منها لازلية الرب سبحانه وتعالى وابدية
56:57واسمان لعلوه وقربه. متقابلة هو الاول والاخر والظاهر والباطن في اسمان لازليته وابديته هو الاول يعني الذي الاجل ليس قبله شيء والاخر هو الابدي. ليس بعده شيء واسماني لعلوه ودنوه
57:21الظاهر هو اسم العلو. الذي ليس فوقه شيء. والباطن الدنوب وهو القرب ليس دونه شيء سبحانه وتعالى نعم وروى ابو داوود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى اتى رسول
57:44الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله شهدت الانفس ونهكت الاموال او فاستسقي لنا فانا نستشفع بك الى الله ونستشفع بالله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه
58:04عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
58:24شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله؟ ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وقال باصابعه مثل القبة. مثل القبة هكذا. قببها. نعم وانه ليئض به اطيق الرحل الجديد بالراكب
58:48هذا الحديث سبق لنا في اثبات العرش ويسمى عند بحديث الاطيط وعلته جبير بن محمد ابن الجبير ابن مطعم ان جبيرا هذا كما سبق لم يوفقه الا ابن حبان والا في الحديث معناه صحيح
59:08كما شهدت به الادلة الاخرى في علوه سبحانه وتعالى والاعراب الذين سألوا النبي الاستسقاء مجموع الاحاديث فيهم نوعان هذا وقد جاء في غير يوم الجمعة وهذا الذي استعقب عليه النبي عليه الصلاة والسلام واستدرك عليه
59:32لما قال فانا نستشفع بك على الله هذه ما فيها اشكال اي بدعائك نستشفع بك اي نطلب دعاءك الى الله ونستشفع بالله عليك. وهذه الجملة المخالفة المحذورة التي انكرها النبي عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا
59:54انكاره قولا في تسبيحه سبحان الله سبحان الله تدري ما شأن ما الله شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على خلقه وفعلا في هيئته في وجهه بتغيره عليه الصلاة والسلام
1:00:10وهذا غير حديث انس رضي الله عنه المخرج في الصحيحين قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة اذ دخل اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال
1:00:27وانقطعت السبل من هو الاعرابي هذا معروف اسمه الا معروف لكن ما صرح به الرواة وهو غير سليكن الغطفاني ان سليكنا الغطفاني دخل والنبي يخطب على المنبر فجلس فقال له اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين
1:00:52في الحديثين حديث سليكان حديث انس في الاعرابي فيه مشروعية كلام المأموم مع الامام وان هذا لا ينقض الجمعة ولا يسبب اللغو فيها وهذا ما نص عليه الفقهاء كما قال الشيخ موسى الحجاوي
1:01:12في متنه الا كلام الا كلاما مع مع الخطيب لحاجة كلام مع الخطيب لحاجة لا يدخل في الله فان الاعرابي لما قال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا
1:01:34كلم الاعرابي النبي من غير ابتداء كلام النبي له وهو الخطيب بحاجة مثال لو تدخل جامع وترى خطأ تريد ان تنبه الامام يا خطيب ترى حصل كذا وكذا فيجوز هذا للحاجة اما للتشويش ما يجوز
1:01:56تشوش على الخطيب خطبته او تشوش على المستمعين خطبة الخطيب وكذلك اذا كلم الخطيب احدا جاز له ان يجيبه في حديث شاهده على اثبات فوقية الله جل وعلا وعلوه ان الله فوق العرش
1:02:17ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وانه ليئض به اطيط الرحل الجديد بالراكب لماذا؟ بثقله جل وعلا من غير حاجته للعرش ولهذا شبه اطيط العرش باطيط الرحل الجديد للراكب
1:02:39كرسي او شداد او كتاب وهو جديد اذا ركبت عليه طقطق الصوت هذا هو كما سبق على وزن فعيل كما في اسماء الاصوات صريف وهذيل ونهيق ونقيق وامثالها نعم تثبت صفة الثقل يا شيخ
1:03:02نعم ولهذا جاء في الحديث ولا يثقل مع الله شيء منها السماء منتصر به. كذلك هذا من ادلته في القرآن اي مثقلة به وفي قصة سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم بني قريظة لما حكم فيهم ان تقتل مقاتل مقاتلتهم وتسبى دراريهم
1:03:26فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات وهو حديث صحيح اخرجه الاموي في مغازيه واصله في الصحيحين حديث سعد بن معاذ في الصحيحين
1:03:44والله لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات واليهود في المدينة ثلاث قبائل وهم في اصول نسبهم عرب لكن دخلتهم اليهودية من جهة الخؤولة ومن جهة الديانة بنو قينقاع
1:04:04وبنو قريظة كل هذه القبائل هربوا واخرجوا من المدينة اثر غزوات بما في حقد اليهود الدفين على الاسلام واهله فاذا اظهر الله دينه ورسوله بانتصارهم ظهر غلهم وحقدهم على اقوالهم وافعالهم
1:04:26اما بنو قينقاع من المدينة بعد غزوة بدر لنقضهم العهد واما بنو النظير فبعد احد واخرهم بنو قريظة بعد الاحزاب ومن بني قريظة من من ذهب منهم الى خيبر ومنهم سلام
1:04:49آآ ابن ومنهم حيي بن اخطب والد صفية رضي الله تعالى عنها الشاهد منه لما حكم سعد بن معاذ الاوسي حيث نزل اليهود يهود بنو قريظة على حكمه قال ارى ان تقتل مقاتلتهم
1:05:13تسبى ذراريهم تنتهك امواله. قال والله لقد حكمت فيه بحكم الله من فوق سبع سماوات اما في رواية بحكم الله من فوق سبع ارقعة. وهي السماوات نعم وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها انها كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهل
1:05:42اي الزيانب هذه زينب بنت جحش ابن رئاب الشجرة بين النبي عليه الصلاة والسلام تبونه تبني له ولا ما تبني له هي ابنة عمته اميمة بنت عبد المطلب يقول رضي الله عنها تفتخر على امهات المؤمنين
1:06:12شأن النساء في الفخر الظهور كلكم زوجكن اهاليكن يعني اباؤكن واولياؤكم الا انا زوجني ربي من فوق سبع سماوات من اين اخذت هذا لقول الله جل وعلا فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
1:06:35اللي زوجها هو الله جل وعلا شاهدها من فوق سبع سماوات لعلوه سبحانه على سماواته نعم وعن عمر رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال رجل يا امير المؤمنين حبست الناس
1:06:57بسبب هذه العجوز فقال ويلك اتدري من هذه؟ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
1:07:17اخرجه الدارمي. خولة من هي هذي خولة بنت حكيم راوية حديث من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق خولة بنت ثعلبة ابن اوس ابن اصرم
1:07:43التي ظهر منها زوجها اوس بن الصامت رضي الله عنها الشاهد من ذلك ان المصنف بدأ بالايات الدالة على فوقية الله ثم جاء بالاحاديث الصحيحة ثم اردفها باحاديث فيها كلام
1:08:03ثم ساق بعدها اثار الصحابة الدالة على علو الله في اثر زينب انت جحش ثم اثر في في قول عمر جلالة هذه المسألة ان الله سمع شكواها وهو فوق سبع سماوات
1:08:21كيف تلومني لما استوقفتني انظر في شأنها وان استوقفت الناس ينتظر الناس حتى انتهي من شأنها رضي الله عنها وارضاها نعم وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم
1:08:45وعن شمائلهم قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم لانه قد علم ان الله سبحانه من فوقهم. هذا فقه عجيب ودقيق لابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهم ولا غروا
1:09:05فان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له اللهم فقهه في الدين وعلمه قال الشيطان قال لاتينه من بين ايديهم اي من امامه ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم دخل من فوقهم
1:09:22لانه لا يجرؤ ان يأتيهم من فوقهم والله جل وعلا فوقه هذا من لطائف الاستدلال اللي ما يتبصر لها كل احد هذا اثبات من ابن عباس لان الله فوق سبع سماواته سبحانه وتعالى. نعم
1:09:38ومن سمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام السلف وجد منهما فيه اثبات الفوقية ما لا ينحصر. وجد منه في اثبات نعم وجد منه في اثبات الفوقية ما لا ينحصر. اي ما لا يستطيع انحصاره الا بصعوبته
1:09:59من كثرته وتنوعه الان ثلاثة ادلة في انواعه. النوع الاول من اين من القرآن النوع الثاني من السنة النوع الثالث من اقوال الصحابة في نوع رابع ونوع نوع رابع ونوع خامس
1:10:17النوع الرابع الاجماع على علو الله من الذين اجمعوا على علو الله كل اتباع الرسل كل اتباع الرسل اجمع على علو الله جل وعلا على مخالفة في هذا من انحرف
1:10:36في الخامس العقل ان العقل لو لم يأتي دليل في الشرع الكتاب والسنة لم يأتي الليل لو لم يأتي عن الصحابة لم يأتي في الاجماع تدل العقل الصحيح على علو الله جل وعلا لان العلو اشرف الجهاد
1:10:56العلو اشرف من السفن ومن اليمين واليسار والامام والخلف فهذه ادلة وادلة هناك دليل سادس وهو الفطرة دليل الفطرة على علو الله الفطرة في هذه الحاجة والضرورة التي يجدها الداعي اذا دعا باتجاه قصده
1:11:24ومهجته وقلبه لئن العلو في الدعاء هذي ظرورة ولهذا لما حاول ابو المعالي الجويني امام الحرمين اعناق الادلة في علو الله. بانواع التأويلات وهو ذو حجة استنفذ في هذا جهده
1:11:50قال له تلميذه ابو علي الهمداني يا استاذ عما جاء في الايات والاحاديث فما تقول في هذه الظرورة التي يجدها الداعي في قلبه اذا دعا بتوجهه الى العلو كيف نصرفها
1:12:09تورط ابو المعالي فوضع يده على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان لان الفطرة ما يمكن دفعها فهذه الصفة الجليلة التي هي من اخص صفات الربوبية دل عليها ستة انواع من الادلة
1:12:26السنة واقوال الصحابة والاجماع والعقل الصحيح والفطرة السوية لا بد من التقييد بالعقل الصحيح لاخراج العقل المنحرف والفترة السوية من فترة المغيرة ولهذا تسأل الان من نشأوا في مدارس اهل التعطيل متكلمين وغيرهم اين الله؟ قال الله في كل مكان
1:12:53ان علوه البيفطري على ما يغير فطرته ابواه يهودانه او يمجسانه او يغيران فطرته السوية التي لو نشأ سليما من غير التغيير والتحريف عليها لنشأ على وجه كما خلقها الله عز وجل
1:13:13عليه وش حنا عليه الان راح نخلي لا ريب في بعد الصلاة افتح المجال للسؤال فالاخوان عندهم شي سم نعم الان اهل الوحدة واهل الاتحاد واهل الحلول يعتقدون ان الخلق في ذات الله
1:13:39جعل الله عما يقول عذبا عظيما نعم. قال بها اهل السنة وتبع اهل اه تبع اهل السنة فيها غيرهم ولهذا من قال بانها العلم قوله الى الكلام اقرب لكن قال به بعض اهل السنة
1:14:00نعم هذا من تأويلهم لكن هم هم ينكرون العلو لان الله الذي الله قبل العرش في علوه وخاصة العرش باستوائه عليه الله عالي لكن الاستواء بالعرش لانه سقف المخلوقات والا قبل العرش
1:14:26هل معنى ان الله ليس في علو؟ لا وهذا ما ذكرناه لما فرقنا بين صفتي العلو وصفة الاستياء فان صفة العلو من صفات ذات الله ملازمة له ازنا وابدا اما صفة الاستواء فهي من صفات افعال الله المرتبطة بمشيئته
1:14:43فان الله لم يستوي على عرشه حتى خلق السماوات كما دلت عليها في ستة مواطن الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على عرشه بينما العلو لا قبله قبل الاستواء
1:14:59طيب هنا يأتي سؤال لماذا خص العرش بالاستواء لانه اعظم المخلوقات سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:15:18ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الشارح رحمه الله تعالى ولا ريب ان الله سبحانه لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك. فانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. فتعين انه
1:15:39خلقهم خارجا عن ذاته ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قائم بنفسه غير مخالط للعبد عالم لكان متصفا بضد ذلك لان القابل للشيء لا يخلو منه او من ضده وضد الفوقية السفول
1:15:59وهو مذموم على الاطلاق. لانه مستقر ابليس واتباعه وجنوده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. هذا استتباع للدين العقلي بانه ان لم يكن سبحانه في العلو والفوقية كان في ضدها
1:16:20وهو السفول والدونية تعالى الله عن ذلك انواع علو الله ثلاثة انواع النوع الاول علو القدر والمنزلة وهذا متفق عليه بين من امن بالله النوع الثاني علو الغلبة والقهر وكل من امن بالله يؤمن بهذا العلو
1:16:49فلا اعلى من الله قهرا ولا غلبة النوع الثالث علو اه الذات انه بذاته فوق خلقه وهذا المعترف بين اهل الايمان اهلي الانحراف والمنحرفون في العلو ثلاث طوائف لولا المشبهة
1:17:17ممثلة واشدهم اهل الوحدة الذي لم يفرقوا بين عين الخالق وعين مخلوق للجميع عينا واحدة يليهم اهل الاتحاد يليهم اهل الحلول الذين قالوا ان المخلوقات حالة في ذاته جعل الله عن ذلك
1:17:38يحتويه هذا القول من اللوازم الفاسدة المفسدة الطائفة الثانية صفات العلو بالحلول. الطائفة الثالثة الذين قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارج ولا فوقه ولا تحته ولا مماس ولا محايد
1:18:00وهؤلاء المعتزلة فلاسفة الاشاعرة المتكلمين نعم قال رحمه الله وهو وهو مذموم على الاطلاق لانه مستقر ابليس واتباعه وجنوده. فان قيل لا نسلم انه قابل للفوقية حتى يلزم ان فيها ثبوت ضدها. قيل لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة
1:18:35بنفسها فمتى اقررتم بانه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجود وذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا. وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك
1:18:55ذلك فهو اما داخل العالم واما خارج عنه. وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر الامور البديهيات الضرورية بلا ريب. مؤدى هذا اننا لا نسلم انه قابل
1:19:17الفوقية او للسفلية واجاب بجوابين الجواب الاول ان ان الله جل وعلا لو لم يكن قابل للعلو والفوقية لما كان قائما بنفسه وانتم تقولون الله قائم بنفسه القائم بنفسه ليس له الا حالتين اما قائم مخالط ممازج حال بخلقه
1:19:46وهذا نقص او قائم بنفسه مباين منفصل عن خلقه في جهة اخرى فان كان في سفلهم فهذا نقص وان كان في علوه فهذا كمال وجه اخر في الرد عليهم ان عدم القابل للفوقية والعلو
1:20:09انقص من القابل لهما كالذي فر من تشبيه الله بالحيوان للمخلوق حيوان المخلوق وشبهه بالجماد وكالذي فر من تشبيه الله بالجماد فشبهه وكالذي فر من تشبيه الله بالمعدوم فشبهه بالممتنع المستحيل
1:20:30كما قال شيخ الاسلام ما فروا من شيء الا وقعوا في شر مما فروا منه فلا يستدل على ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اظهر منه. واوضح وابين. واذا كان صفة العلو
1:20:46فوقية واذا كان صفة العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محظورا ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا. فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال
1:21:05والمحال الذي لا تأتي به شريعة اصلا. هذا وجه ثالث يقال لهؤلاء النفاة المنحرفين في العلو هل العلو والفوقية صفة نقص ولا صفة كمال وان قالوا صفة نقص تقول بينوا لنا وجه النقص فيها
1:21:24قالت صفة الكمال نقول لولا مئة دليل لكان هذا الكمال الله اولى به ما دام اثبتم انه كمال وانتم الان في المخلوقين المخلوق العالي اعظم ان المخلوق الناقص نعم فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجوده وتصديق رسله؟ والايمان بكتابه وبما جاء به رسوله الا بذلك
1:21:50الا بذلك لا يمكن الاقرار بوجود الله والتصديق به الا باثبات ان الله في العلو والا لقلتم ان الله في السفن تعالى الله او ان الله في كل مكان واذا قلت انه في كل مكان يكون في الحمامات ومواقع النجاسات
1:22:08واجواء في السباع النجسة تعالى الله عن ذلك. نعم فكيف اذا انضم الى ذلك شهادة العقول السليمة والفطر المستقيمة والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو على خلقه مناسب ان يقال والنصوص الواردة هذا جملة جديدة من اولى السطر
1:22:32العلو يوافق الفطرة السليمة والعقول الفطرة المستقيمة والعقول السليمة كما يوافق الشرع ادلة اثبات العلو جاءت يقول تقرب من عشرين عشرين نوعا هي في الحقيقة واحد وعشرين نوعا ذكرها ابن القيم منظومة في
1:22:56النونية هذا واولها هذا وثانيها هذا وثالثها. هذا وعاشرها. هذا وحادي عشرها الى ان قال هذا حادي وعشرون هذا يذكر كل نوع ثم يذكر استنباطه من الادلة نظما في مقدمة النونية في نحو سبع مئة
1:23:24عشرين او اكثر من عشرين بيتا. نعم ما تكون يا شيخ عاطفة على شهادة العقول اللائق والنصوص الواردة المتنوعة على علو الله تقرب من عشرين نوعا اي نعم والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه. وكونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا
1:23:55احدها يمكن تعنون على هذا بانواع الادلة التي جاءت في القرآن والسنة على علو الله الاول احدها التصريح بالفوقية مقرونا باداة من المعينة للفوقية بالذات كقوله تعالى يخافون ربهم الثاني ذكرها مجردة عن الاداة. كقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. هذان النوعان
1:24:29من ادلة العلو سبق تنبيه عليهما في ادلة علو الله النوع الاول ادلة الفوقية المقرونة بحرف من يخافون ربهم من فوقهم اتى بمن المعينة لمعنى وجاءت الفوقية مطلقة مجردة عن من
1:24:52وهو القاهر فوق عباده وبهذان النوعان دليلان على اثبات العلو. نعم الثالث التصريح بالعروج اليه. نحو تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله للناس اذا جيء بنحو يقال نحو قوله ثم تقرأ الاية. نعم
1:25:14الثالث التصريح بالعروج اليه نحو قوله تعالى نحو قوله قوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله صلى الله عليه وسلم فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم احاديث العروج ونصوص العروج تدل على علو الله جل وعلا
1:25:43اذ لو كان الله في كل مكان وش الحاجة الى ان تصعد اليه الملائكة تعرج اليه لو كان في كل مكان هذا يصير الكلام هذا لغو وحاشى كلام الله من اللغو
1:25:58فلما صرح بانها تعرج اليه تعرج الملائكة والروح اليه ويعرج الذين باتوا ويسأله ودل على انه في العلو لان العروج صعود النوع الرابع نعم الرابع التصريح بالصعود اليه. كقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. اليه يصعد
1:26:24اليه منتهى يصعد يرتفع ما الذي يصعد الى الله العمل الصالح الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه دخلنا الله في كل مكان ما احتاج الى ان يصعد اليه الخامس الخامس التصريح برفعه بعض المخلوقات اليه كقوله تعالى
1:26:50من رفعه الله اليه وقوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي وهذا في حق من عيسى ابن مريم ففي اخر النساء وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه له من رفعه الله اليه
1:27:09بل رفعه الله اليه وقال في ال عمران اني متوفيك ورافعك الي الشاهد في الايتين رفعه ورافعك فلما رفع الله عيسى اليه دل على انه جل وعلا في العلو وهذا شوفوه في غير عيسى في ادريس
1:27:33واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديق النبي ورفعناه مكانا عليا لقيه النبي عليه الصلاة والسلام في معراجه في السماء الرابعة نعم السابع السادس التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتا وقدرا وشرفا. اذا مراتب العلو ثلاث
1:27:57العلو بذاته وهي محل خلاف اهل الايمان واهل السنة والقرآن مع المنحرفين معطلة ومشبهة الثاني علو القدر والمنزلة الثالث علو القهر والغلبة نعم. احسن الله اليك القدر والشرف واحد يا شيخ. اي نعم القدر والشرف واحد
1:28:22لقوله تعالى وهو العلي العظيم وقوله تعالى وهو العلي الكبير. نعم وقوله تعالى انه علي حكيم. فمن اسماء الله جل وعلا العلي في اخر اية الكرسي وهو العلي العظيم في قول الله جل وعلا انه
1:28:48علي حكيم سبح اسم ربك الاعلى هذي فيها التصريح بالعلو المطلق على جميع خلقه والا وش معنى الاسم الا اذا انحرف المعتزلة فقالوا انها اسمى لا معاني لها اذا يكون في كلام الله الغاس لا تفيد
1:29:08جمالا ولا تفيد معنى وهذا لا يليق لا بكلام الله فضلا ان يليق بصفات الله واسمائه نعم السابع التصريح بتنزيل الكتاب منه. كقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله
1:29:28تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. وقوله تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله تعالى تنزيل من حكيم حميد. وقوله تعالى قل نزله روح من ربك بالحق. وقوله تعالى والكتاب المبين
1:29:58فانزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين النوع السابع من الادلة في القرآن والسنة ادلة تنزيل كلام الله ووحيه الى رسله
1:30:23وهو ما استوعب وانما اتى بنماذج مما لم يذكره الحمد لله الذي انزل على عبده الكتابة ولم يجعل له عوجا في اول الفرقان تبارك الذي نزل الفخار وامثالها هذا التنزيل لو كان الله في كل مكان ولم يكن في العلو
1:30:45ما معناه لهذا هم يقولون ان انزله يعني انزل انزله انزال هيبة ينفع علو الله وهذا خلاف للغة وخلاف للشرع الوحي والتنزيل من علو الى الى ما دون العلو نعم
1:31:06الثامن التصريح باختصاص بعض المخلوقات بانها عنده. وان بعضها اقرب اليه من بعض. كقوله تعالى ان الذين عند ربك وقوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده تفرق ففرق بين من له عموما وبين من عنده من مماليكه وعبيده خصوصا. وقول النبي صلى الله عليه
1:31:37عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على نفسه انه عنده فوق العرش جاء في الايات ان السماوات له له من في السماوات ومن في الارض اختصاص لا ملك
1:31:55لكن ها هنا ادلة على تصريح ان من المخلوقات من هو عنده ان الذين عند ربك من هؤلاء الملائكة الترابيون وحملة العرش في قول الله جل وعلا في اية الانبياء
1:32:14وله من في السماوات والارظ هذا ملك ومن عنده ففرق بين من له وبين من عنده ولهذا الذي عند الله اشياء مخلوقة وعند الله اشياء غير مخلوقة ان الله كتب كتابا
1:32:35عنده فوق العرش كتاب هذا المكتوب غير مخلوق لكن نفس الكتاب اللوح المحفوظ ايش كما سبق في حديث ابن عباس ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيظا الحديث وتخصيص ان بعض المخلوقات عنده
1:32:58دلالة على علوه تميزت به هذه المخلوقات التي عنده عن المخلوقات التي ما دونها التاسع التصريح بانه تعالى في السماء. وهذا عند المفسرين من اهل السنة على احد وجهين. اما ان تكون في
1:33:18على واما ان يراد بالسماء العلو لا يختلفون في ذلك ولا يجوز الحمل على غيره. وهذا سبق لنا في التدميرية قول الله جل وعلا اامنتم من في السماء قوله من في السماء
1:33:37يعني من في العلو يراد بالسماء العلو فان يريد بالسماء المبنية الطباق السبع تكون من في السما بمعنى ايش على السماء فيه بمعنى على لا تكون في بمعنى الظرفية متى تكون في بالظرفية
1:33:55اذا اريد بالسماء العلو في السماء العلو والله في العلو نعم العاشر التصريح بالاستواء مقرونا باداة على مختصا بالعرش الذي هو اعلى المخلوقات مصاحبا في الاكثر ثم الدالة على على الترتيب والمهلة. ولهذا جاء في سبع مواضع
1:34:22ذكر الاستواء مرتبا بثم خلق السماوات والارض وبينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وثم تفيد على الترتيب والامهات الاستواء بعد الخلق وجاء في اية الرحمن الرحمن على العرش استوى
1:34:41صرح بعلى الدالة على العلو وحقق ادلة استواء الله على العرش دلت على الاستواء مطابقة ودلت على علو الله تضمنا فافادت مع الاستواء اثبات ان الله العلو والا وش معنى
1:35:04ان يخص الله العرش بالاستواء عليه وتعطيل المعطلة وانحرافهم في ايات الاستواء يفسد الامرين يفسد صفة الاستواء وليعطل وصفة العلو نعم الحادي عشر التصريح برفع الايدي الى الله تعالى كقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يستحيي من عبده
1:35:29اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا والقول بان العلو قبلة الدعاء فقط. باطل بالضرورة والفطرة. وهذا يجده من نفسه كل داع كما يأتي ان شاء الله تعالى. اذا ما جاء من الادلة في
1:35:50استحباب رفع اليدين في الدعاء ان الله حيي ستير كريم يستحي ان يرفع عبده اليه يديه فيردهما عليه صفرا كما ثبت في حديثي سلمان وانس رضي الله عنه رفع اليدين
1:36:09في الدعاء لماذا لان الله في العلو هو استعطاف منك ايها الداعي لمن تدعوه لو كان الله في كل مكان ما ترفع ايديك مع ان رفع اليدين ما هو بواجب
1:36:23لكنه سنة ويتأكد في مواضع متى يتأكد الاستسقاء تأكد عند دعاء الاستسقاء ويتأكد عند دعاء الكرب كما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في بدر فما زال يرفعهما حتى سقطا
1:36:45عليه الصلاة والسلام رفع اليدين في الدعاء الاحاديث على علوه جل وعلا وان الله يستحي من عبده ان يرفع يديه اليه فلا يجيب دعوته او يردهما عليه صفرا قالها المعطلون ان رفع اليدين لان الدعاء قبلة
1:37:08ليش قبلة لي لان السماء قبلة للدعاء. كما ان الكعبة قبلة للصلاة وهذا تكلف وتحريف وتنطع اما الكعبة ليست قبلة لكل صلاة الناس لا يجوز الا تستقبل الكعبة والصلاة قبل استقبال الكعبة كانت الى بيت المقدس
1:37:34طيب اهل السماء اين يستقبلون ليست القبلة شرطا في الصلاة حتى جعلها الشارع كذلك ورفع اليدين ليس شرطا في الدعاء والقول بان رفع اليدين لان السماء قبلة الدعاء غلط وانما يرفع اليد الانسان يديه
1:37:55كما يتوجه بقلبه الى من يدعوه ورفع اليدين دليل على اشارة النبي عليه الصلاة والسلام بالسبابة اشارة الى علو لك ما سيأتي تأتي مسألة نقف عندها وهي مواضع رفع اليدين
1:38:16مواضع رفع اليدين في الدعاء ثلاثة مواضع ثبت ان النبي رفع فيها يديه وواظب على ذلك كما في دعاء ايش؟ الاستسقاء انه رفع يديه على المنبر ولم يكن يعرف عنه رفع اليدين بغير الاستسقاء
1:38:36ورفع يديه في دعاء الكرب في غزوة اه بدر مواضع دعا النبي ولم يرفع فيها يديه رفع اليدين فيهما خلاف السنة بل هو بدعة كما لو فرغ من صلاته الرسول اذا فرغ من صلاته عليه الصلاة والسلام
1:38:57قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله هذا دعاء ولا مو بدعاء قال ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام يا ذا الجلال والاكرام لم يرفع في هذا الموضع يده
1:39:12كذلك لما دفن من دفن من اصحابه قالوا سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل لم يرفع يديه ولهذا رفع اليدين بالدعاء بعد الصلوات داوما على ذلك من المحدثات المقبرة اذا دفن ميت ما يرفع يديه لا في استقبال القبلة ولا في استدباره
1:39:34لان هذا ليس انه موضع رفع اليدين النوع الثالث مواضع دعاء لم يذكر رفع اليدين او عدم رفع اليدين كالدعاء عند الفطر والدعاء عند نزول المطر دعاء عند فطر الصائم
1:39:56يبقى الامر على عمومه والعموم ما هو؟ ان الافضل في الدعاء ايش رفع اليدين مسألة افضل مفضول لا سنة وبدعة لا امر سنة وامر بدعة ونقف على هذا الموضع سم
1:40:16بين الاذان والاقامة ان رفع اليدين استلحاظا للحديث حسن وان لم يرفع والامر واسع في دعاء في عرفات ما زال رافعا يديه حتى غرمت الشمس. هذا من الوضع المتأكد من النوع الاول
1:40:30النوع الاول افراده كثيرة ما قصدنا الاستيعاب بذكرها فانه في عرفة وفي وقوفه على المزدلفة وفي دعائه على الصفا وعلى المروة ودعائه بعدما رمى الجمرة الاولى والثانية في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
1:40:47رفع اليدين في الدعاء هنا ايش اه من السنن ومن رأى تدبرا في الاحاديث في رفع النبي يديه يراها انها على حالتين الاكثر يرفع يديه الى صدره كاستطعام المسكين وفي الاستسقاء يرفع يديه
1:41:08حتى يرى بياض ابطين اما يقول هكذا او هكذا بان تكون بطون كفيه الى الى الارض وظهورهما الى السماء على اختلاف ما ورد في وصف الواصفين له نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد