أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 33 / 65 )
0:03اما بعد فمن ادلة علو الله جل وعلا على خلقه ما جاء من الاحاديث الدالة على نزول الله جل وعلا الى سماء الدنيا ونزول الله جل وعلا الى السماء الدنيا انواع ثلاثة
0:24نوع في كل ليلة كما استفاضت به احاديث ابي هريرة وجابر وعبدالله بن عمرو وانس رضي الله عنهم في نزول الله جل وعلا في الثلث الاخير من الليل النوع الثاني من انواع النزول نزول
0:46نزول ليلي في كل عام مرة وهو ليلة النصف من شعبان كما جاء فيها الحديث الذي له شواهد كثيرة النوع الثالث نزول عشية عرفة وهذا نزول النهار وهو مرة في السنة
1:09عشية عرفة كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها فان لفظها عند مسلم يدنو الله جل وعلا الى سماء الدنيا عشية عرفة اه وفي السنن ينزل جل وعلا الى سماء الدنيا
1:29فهذه الادلة وما جاء في معناها مصرحة بعلو الله جل وعلا لان النزول انما يكون من العلو الى ما دونه فدلت احاديث النزول على علوه سبحانه وهذا النوع الثاني عشر
1:48ذكرنا ان الانواع كم نوع انواع ادلة العلو ها يا عبد المنعم لا ما هي الثلاثة ثلاثة هي انواع النزول لكن انواع الادلة واحدا وعشرين نوعا لخصها الشارح رحمه الله من كلام ابن القيم
2:17انتقص منها وسنكمل المواضع التي انتقصها. نعم الثالث عشر الاشارة اليه حسا الى العلو. كما اشار اليه من هو اعلم به وبما يجب له. ويمتنع عليه من جميع البشر. من هو
2:32يعلم الناس به النبي صلى الله عليه وسلم واعلم الناس بالله وبما يجب له وبما يمتنع عليه لانه المبلغ عن الله هذا النوع الثالث عشر وهو الاشارة اليه بالاشارة الحسية في العلو
2:50رتبها ابن القيم في النوع الحادي عشر قال وهذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنان وكان يشير عليه الصلاة والسلام الى العلو كما في حديث الموقف العظيم في عرفة
3:10فانه لما خطبهم في بطن عرنة اشار بالسبابة الى السماء ثم نكتها على الارض لما استشهد الله على الناس ايها الناس انكم غدا عني مسؤولون فما انتم قائلون نشهد انك بلغت واديت ونصحت قال اللهم
3:29تشهد وينكثوا عن الناس اللهم فاشهد اللهم فاشهد ويمكث اسمعه على الناس واشار الى العلو في خطبته عليه الصلاة والسلام الى علو الله جل وعلا وكان يرفع سبابته في خطبته اذا دعا
3:51اشارة الى علو الله وهذه اشارة حسية الى علو الله بذاته على خلقه. نعم كما اشار اليه من هو اعلم به وبما يجب له. ويمتنع عليه من جميع البشر. لما كان بالمجمع الاعظم الذي لم يجتمع لاحد مثله
4:08في اليوم الاعظم في المكان الاعظم قال لهم انتم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الكريمة الى السماء رافعا لها الى من هو فوقها وفوق كل شيء. قائلا اللهم اشهد
4:27وكأن نشاهد تلك الاصبع الكريمة وهي مرفوعة مرفوعة الى الله. وذلك اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع اصبعه اليه اللهم اشهد كاننا من هذه المبالغ كاننا ننظر اليه وهو يرفع سبابته اللهم فاشهد
4:45وهذا اللسان الكريم لسان النبي عليه الصلاة والسلام يستدعي شهادة الله على الناس لان الله جل وعلا سيسأل المرسلين عما ارسلوا به الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين اه استشهد الله عليهم
5:07وانظروا لهذا التعبير الجميل الموقف الاعظم الذي لم يجتمع لاحد مثله كثرة وهو موقف يوم عرفة في بطن عرنة في المشهد الاعظم مشهد الحج والحج عرفة في المكان الاعظم المكان الذي اجتمعوا فيه هل هو حرم؟ ولا حل
5:36ها عرنة اختلفوا فيها هل هي حل او حرام وارجح ما ظهر لنا في عرنة ان منها ما هو في الحل ومنها ما هو في الحرم ولكن اراد المصنف المكان الاعظم استتباع عرفة للحرم
5:58ان عرفة وان كانت حل لكنها تابعة في احكام ذلك اليوم للحرم الله جل وعلا لما قال فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام المشعر الحلال وش هي؟ عرفات
6:18والمشعر الحرام هي المزدلفة وقوله المكان الاعظم يعني مكان اجتماع الناس في الحج والا فعرفته في نفسها حل ليست حراما. نعم ونشهد انه بلغ البلاغ المبين. صلي وسلم عليه. وادى رسالة ربه كما امر. ونصح امته غاية النصيحة. فلا يحتاج مع بيانه
6:40وتبليغه وكشفه وايضاحه الى تنطع المتنطعين. وحذلقة المتحذلقين. والحمد لله رب العالمين. هذه اقول خاتمة حسنة لا نحتاج الى تنطع المتنطعين ولا حذلقة المتحذلقين والحمد لله رب العالمين لماذا تنطع المتنطعون وتحذلق المتحلقون
7:06قالوا بانه اشار بالسبابة الى العلو لان السماء قبلة للدعاء هذا هو اكلف ما جاءوا به واحسن ما جاءوا به وهو ايسر ما يكون على اهل الاسلام واهل السنة رده
7:24وسيأتي رده من نحو اربعة اوجه طيب لو كانت السماء قبلة للدعاء لماذا يشير وان الله في كل مكان لما احتاج ان يشير الى الى العلو ولهذا في حديث انس رضي الله عنهما في الصحيحين
7:46قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ دخل اعرابي فقال يا رسول الله شهدت الانفس وهلك المال وجاء وانقطعت السبل ادعو الله ان يغيثنا فرفع عليه الصلاة والسلام يديه يستغيث
8:09يقول انس فوالله ما في السماء من قزعة ولا قطعة سحابة فما هي الا ان خرجت سحابة من وراء سلع اقرب الجبال لمسجده عليه الصلاة والسلام كان خارج المدينة خارج محل السكنى
8:27والان جبل السلع احاطت به بيوتات المدينة نذكر نحن صغار نرقى على سلع نلعب عليه وتنزه عليه خرجت سحابة من وراء سلع حتى توسطت فانتشرت يقول انس رضي الله عنه
8:50لم يروا فيها الشمس ما تسمونه مطر ودين حتى اذا جاءت الجمعة الاخرى وبينما النبي سلم يخطب اذ دخل اما ذلك الاعرابي او غيره فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل
9:14ولم يقل جاع العيال او يقل جهدت الانفس وانما قال انقطعت السبل بجرائن الاودية وهلك هالمال وش ما لهم اما زرع او ضرع وكثرة الماء تفسد الزرع كما ان السيول الجارفة
9:33تشيله ايش فادعوا الله ان يوقف عنا وتبسم عليه الصلاة والسلام ولم يجب الداعي الى طلبته. وانما قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر
9:55فاشار باصبعه الى السحاب يشير اليه حتى تمزع خرجنا نمشي في الشمس يقول انس. الشاهد انه اشار السحاب بالنسبة للنبي في علو ولا فيه سفل العلو اشار بيده للسحاب في دعاء الله ان يفرقه
10:16حتى خرجوا يمشون في الشمس تمزع السحاب وذهب الغيم والديم الذي كان عليه نعم الرابع عشر التصريح بلفظ الاين كقول اعلم الخلق به وانصحهم لامته وافصحهم بيانا في المعنى الصحيح بلفظ لا يوهم باطل
10:36بوجه اين الله؟ في غير موضع؟ نعم كما دل عليه حديث الجارية لما سألها اين الله؟ قالت الله في السماء. حديث معاوية بن حكم السلمي في صحيح مسلم وكما دل عليه حديث ابي رزين العقيلي
10:56اين الله؟ قبل ان يخلق السماء قال كان في عمى فوقه عمى وتحته عمى وهذا النوع من الادلة في التصريح بالاين اشار اليها ابن القيم في قوله هذا ورابع عشرها
11:14اقرار وسائله بالاين اقرار سائل النبي عليه الصلاة والسلام بالاي بلفظ الايمن للرحمن لما قال اين الله؟ قال انه في العلو في السماء نعم الخامس عشر شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال ان ربه في السماء بالايمان. كما في حديث الجارية
11:42لما قال اين الله؟ قالت الله في السماء لما قال من انا؟ قالت انت رسول الله هذان نوعان النوع الاول لما سأله ابو رزين في اهل اليمن اين الله فاجاب انه في السماء في العلو
12:01النوع الذي بعده لما سأل الجاري فشهد لها بالايمان لما اثبتت علو الله جل وعلا انه في السماء وان السائل لها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم السادس عشر اخباره تعالى عن فرعون انه رام الصعود الى السماء ليطلع الى اله موسى. فيكذبه فيما اخبره من انه سبحانه
12:25فوق السماوات وقال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعون ومن اثبته فهو موسوي محمدي. نعم. لان فرعون قال واني لاظنه كاذبا
12:50اظن من يقول ان الله في السماء كاذبا لما استدعى فرعون هامان ان يبني له صرحا بناء عاليا مرتفعا يطلب ان يرى الله او يذهب الى الله الا واني لاظنه كاذبا
13:08ففرعون امام المعطلة كما ان ابليس امامهم ومن اثبت علو الله فهو موسوي نسبة الى موسى محمد. الى محمد عليهما وانبياء الله جميعا الصلاة والسلام وهذا النوع هو الذي قال فيه ابن القيم هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم القرآن
13:40عن عبده موسى الكليم وحربه فرعون للتكذيب والطغيان ان موسى الكليم هو الذي اخبر ان الله في العلو نعم السابع عشر اخباره صلى الله عليه وسلم انه تردد بين موسى عليه السلام وبين ربه ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة
14:04فيصعد الى ربه ثم يعود الى موسى عدة مرار. نعم هذا مر علينا في اه خبر الاسرة لما قال الطحاوي رحمه الله اشكال المتن ما غيبتوا المتن واسفا على يوسف
14:30قال والمعراج حق المعراج حق وذكر فيه حديث انس في المعراج وفيه انه لما عرج به الى السماء السادسة لقي موسى منها الى السابعة ثم في العلو اذا بلغ ان بلغ المنتهى الى ان بلغ الجبار جل وعلا
14:57فنزل منه الى موسى وقال بما امرك ربك ولا بخمسين صلاة وقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك وقد عالجت الناس قبلك فالتفت عليه الصلاة والسلام الى جبريل كالمستشير له فاشار اي نعم
15:20قال فصعد الله جل وعلا فما زال في تردد بين الله وبين موسى الى ان وضع الله عنه في كل مرة خمسا الى ان صارت خمس صلوات فهذا التردد في صعوده من موسى وموسى في العلو في السماء السادسة الى الله جل وعلا
15:41فيه دلائل على علو الله تذكرون في ذلك الموضع وش قال الشارح وفي حديث الاسراء والمعراج ادلة كثيرة لمن تأملها في اثبات علو الله سبحانه نعم الثامن عشر النصوص الدالة على رؤية اهل الجنة على رؤية اهل الجنة له تعالى من الكتاب والسنة. لان اهل الجنة يرون الله
16:09في العلو رؤية اهل الجنة لله يرونه في العلو سبحانه وتعالى لانه يطلع عليهم وهذا وجه تشبيه رؤية الله برؤية الشمس والقمر. فالشمس والقمر يريان من العلو وكذا ربنا جل وعلا
16:31يقول ابن القيم هذا وثالث عشرهن اخباره انا نراه في جنة الحيوان وهذا من ادلة اثبات علو الله سبحانه وتعالى نعم واخبار النبي صلى الله عليه وسلم انهم يرونه كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونه سحاب
16:56ولا يرونه الا من فوقهم كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد
17:09اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم. ثم قرأ قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم رواه الامام احمد في المسند وغيره من حديث جابر رضي الله عنه
17:30ووجه الدلالة من هذا الحديث من وجهين اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رؤوسا لو كان في كل مكان ما حاجة ليرفعوا رؤوسهم للعلو وفي قوله صلى الله عليه وسلم
17:45قد اشرف عليهم فاذا الجبار جل وعلا قد اشرف عليهم من فوقهم اي من العلو وفي هذا الحديث اثبات لثلاث صفات صفة العلو وصفتي التجلي الرؤيا فعل المخلوق لكن تجلي الله هو فعله
18:09وصفة الكلام ان الله يسلم عليهم سلام قولا من رب رحيم ففيها اثبات العلو والتجلي والكلام ولا يتأتى نفي رؤية الله الا بنفي كلامه ولا يتأتى نفي علوه الا هنا في رؤيته
18:37ولهذا نفت هذه الثلاثة الجهمية والمعتزلة واضطربت فيها من الاشاعرة اثبتوا لله كلاما لكنه معنى النفس لا يسمع واثبتوا ان الله يرى لكنهم لم يثبتوا علوا. فقالوا يرى لا في جهة
18:56توقعوا في التناقض والاضطراب نعم سم بشواهده هذه الرواية فيها يزيد الرقاشي مظعف لكن له شواهد اخرى الحديث مرت علينا في اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى عند قول الطحاوي والرؤية حق لاهل الجنة. سم
19:21ها لا المجيء في في عرصات القيامة اي نعم ولا يتم انكار الفوقية الا بانكار الرؤية ولهذا فرد الجهمية النفيين وصدق اهل السنة بالامرين معه. فرق الجهمي النفيين نفي الرؤيا ونفي العلو. والنفي الثالث
19:43ان يكون الله متكلما نعم واقروا بهما وصار من اثبت الرؤية ونفى العلو مدبذبا بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. وهذه الانواع من الادلة وهذه الانواع من الادلة لو بسطت افرادها لبلغت نحو الف دليل
20:04فعلى المتأول ان يجيب عن ذلك كله. وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك. يتعذر منكم الشارح اه اعذروه جزاكم الله خير. يقول لو بسطنا الادلة لبلغت اكثر من الف دليل
20:19وقد ذكر كم نوعا ثمانية عشر نوعا ذكرها الشارع ها هنا وصدق رحمه الله وهذا هو كلام ابن مقيد في اجتماع الجيوش يقول ان ادلة القرآن على اثبات علو الله اكثر من الف دليل
20:37وادلة الكتاب والسنة تنوف على او تنيف على ستة الاف دليل النوع التاسع عشر ادلة ظهور الله على خلقه من ادلة العلو ادلة ظهور الله على خلقه يقول ابن القيم هذا وثاني عشرها وصف الظهور
21:00كما قد جاء في القرآن قص الظهور كما في اول سورة الحديد هو الاول والاخر ايش والظاهر المعنى الظاهر اي العالي الذي ليس فوقه شيء النوع العشرون ادلة تنزيه الله عز وجل عن السفل
21:24وهذا الذي قال فيه ابن القيم هذا وثامن عشرها تنزيهه سبحانه عن موجب النقصان العلو كمال وضده السفل عيب ونقض تعالى ربنا الرحمن تعالى عن السفلي والنقص آآ النوع الحادي والعشرون ادلة الاتيان
21:51اثبات مجيء الله واتيانه ولهذا قال رحمه الله هذا احادي هذا احادي وعشرين الذي قد جاء في الاخبار والقرآن اي النوع الحادي والعشرين من ادلة العلو اتيان رب العرش جل جلاله
22:13ومجيئه للفصل بالميزان فان مجيئه من علوه سبحانه ولهذا المجيء صفة فعلية كما النزول صفة فعلية لكن النزول ثبت الى سماء الدنيا والمجيء الى اين الى ارض المحشر في العرصات
22:39مجيئا يليق بجلاله وجاء ربك والملك صفا صفا فيأتيهم الله جل وعلا بصورة غير السورة التي يعرفونه بها كما جاء في الصحيحين من حديثي ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه. نعم
22:55وكلام السلف في اثبات صفة العلو كثير جدا فمنه ما روى شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الى ابي مطيع البلخي. نعم هذا الكلام اللي سينقله عن
23:11اه جماعة من السلف وما اراد الاستيعاذ لانه كثير جدا اه اطال فيه العلماء فيما الفوا استقلالا في العلو وفيما ذكروه ثنايا كتب السنة والايمان من هذا النقل نقله شيخ الاسلام الهروي
23:31ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري. توفى عام اربع مئة واحدى وثمانين. له كتاب اسمه الفاروق في الصفات وهذا الكتاب لا نعرف انه موجود قد يكون في دهاليز المخطوطات
23:51لكن لم يطبع نقل عنه الذهبي بسند اه الهروي هذا عن ابي مطيع البلخي عن ابي حنيفة شيخ الاسلام الهروي هو الذي قال عرظت على السيف خمس مرات عرضه مخالفوه
24:11ومعاندوه خمس مرات على السيف لا يقال لي ارجع عن مذهبك مذهب السنة ولكن اسكت عمن خالفك وابى ان يسكت ومخالفوه الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وهو عالم هرات حتى انه من علو مقامه عند اهل هرات واهل
24:40بلده كانوا اذا ولد لهم مولود جاءوا اليه حتى يسميه فسمى اولادهم معبدا لها لهم باسماء الله الحسنى مناكفة وردا على هؤلاء المعطلة شيخ الاسلام الهروي شديد على هؤلاء وحق له
25:04وهو شديد على الاشاعرة ايضا والف مؤلفه الكبير دم الكلام واهله وله كتاب سماه تكفير الجهمية لم يطبع الهروي هذا في باب الاسماء والصفات شوكة في خلق اهل الباطل وشجن في عيونهم
25:33لكنه رحمه الله في باب السلوك والتصوف ليس بذاك شرح ابن القيم كتابه منازل السائرين محاول جهده ان يدافع عنه وان يحمل كلامه على احسن المحامل لكن عجز عجز ابن القيم عن ذلك
25:59ولهذا قال في اخر ما قال لما عجز عن خلله قال رحم الله ابا اسماعيل فتح بابا للزندقة ما اراده والحق احب الينا منه هو حبيب الينا والحق احب الينا منه
26:20ولهذا الان اكبر ضريح في هرات غربية افغانستان على مقام ابي اسماعيل من اتباعه ومن الغلاة فيه والله عز وجل يثبت من شاء ويهدي من يشاء ويظل من يشاء سبحانه وتعالى
26:44نعم ومنه ما روى شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الى ابي مطيع البلخي انه سأل ابا حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ فقال قد كفر. لان الله يقول الرحمن على العرش استوى
27:03وعرشه فوق سبع سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض. قلت يعني ابو ابو مطيع البلخي يقول هذا ان العرش في السما لكن ما ادري
27:19ان الله على العرش لكن ما ادري العرش في السماء او في الارظ. فقال ابو حنيفة نعم قال هو كافر. لانه انكر انه في السماء. فمن انكر انه في السماء فقد كفر. وزاد غيره لان الله في اعلى عليين
27:35فهو يدعى من اعلى لا من اسفل انتهى. نعم وهذا فيه اثبات علو الله عز وجل من كلام الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وانه يكفر من ينكر
27:50علو الله على خلقه او علو العرش على خلقه وهذا فيه رد احدى التهم المشهورة عن الامام ابي حنيفة انه ينفي الصفات وهو رحمه الله براء من ذلك. نعم ولا يلتفت الى من انكر ذلك ممن ينتسب الى مذهب ابي حنيفة. فقد انتسب اليه طوائف معتزلة وغيرهم
28:16مخالفون له في كثير من اعتقاداته. وقد ينسب الى مالك والشافعي واحمد من يخالفهم في بعض اعتقاداتهم. هذه الجملة جملة يا اخوان هي خلاصة المواقف لاهل الايمان ممن انتسب الى ائمة الاسلام ممن خالفهم في الاصول
28:38وفي الصفات القدر في الايمان ان الامام ابا حنيفة انتسب اليه طوائف كثيرة من المعتزلة وان قلنا لا نكاد نجد معتزلي الا في الفروع هو حنفي كما انتسب الى ابي حنيفة
28:56قوم من غير هؤلاء المعتزلة كلمة تريدية وهذا ما يظير ابا حنيفة بل يظيرهم هم لانه منتسب اليه في اصل وهي الفروع وخالفوه في اصل الاصول وهو التوحيد والصفات قد يوجد مثل هؤلاء من انتسبوا للشافعي
29:18كل الاشاعرة المتأخرين من اين؟ من الشافعية كذلك من انتسب الى الامام مالك فان كثيرا من الاشاعر المتأخرين على مذهب المالكية ينتسبني للامام مالك للفروع وكذلك من انتسبوا الى الامام احمد
29:40وهؤلاء اللي انتسبوا للامام احمد في باب الصفات ثلاثة اقسام قسم تابعوه في الاصول والفروع وهم اهل السنة اهل الحديث وقسم اضطربوا وصاروا صفاتية لم يتمحضوا في مذهب المتكلمين الاشاعر والماتريدية ولم يتمحض لمذهب اهل السنة بل تأول صفة او صفتين او ثلاث
30:05كالقاضي ابي يعلى التميميين الثلاثة اه رزق الله اخوه وابن اخيهم ابي الوفا ابن عقيل على انه اخر امره تاب وكعبد الغني النابلسي وكجماعة من المقادسة واخرهم الشيخ مرعي ابن يوسف
30:35رحمه الله في كتابه اقاويل الثقات في ايات الصفات حصل هذا الاضطراب وقسم ثالث من هؤلاء قالوا بقول الاشاعرة وانتحلوه مذهبا وكان شيخ الاسلام رحمه الله من اسباب عودي الحنابلة الى السنة المحضة الى مذهب اهل الحديث
31:02يقول رحمه الله وان كنا نقول قبل بقول الاباء في الاصلين ما قول الاباء في الاصلين مسائل التوسل ومسائل الصفات الاختيارية لكن تبين له الحق رحمه الله صار من اسباب عود الناس
31:24الى هذا الحق بالدليل. نعم وقصة ابي يوسف في استتابته لبشر المريسي. لما انكر ان يكون الله فوق العرش مشهورا. رواها عبدالرحمن بن ابي الخاتم وغيره. نعم. اه ابو يوسف صاحب
31:41ابي حنيفة ما اسم ابي يوسف يعقوب ايش يعقوب اليعقوب هذي حمولة بحايل ما لهم سنع بابي حنيفة ها يعقوب ابن ابراهيم الانصاري ولهذا في اول الطحاوية وش يقول الطحاوي؟ هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة
32:11على مذهب الائمة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدونه في اصول الدين
32:30يقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله فان ابا يوسف كان رئيس القضاة في عهد هارون الرشيد ولا يقال قاضي القضاة كما يشتهر في بعض كتب التراجم عند بعض المؤرخين وفي اسئلة الناس
32:50لان هذا مما نهينا عنه لا يصح التسمي بقاضي القضاة او ملك الاملاك مثلها كما قال سفيان شاه شاه انما يقال رئيس القضاة كان رئيسهم انما اليه خبر بشر ابن عبد الرحمن بشر ابن غياس المريسي ابي عبد الرحمن انه ينفي علو الله
33:15وانه يقول سبحان ربي الاسفل فقبض عليه ابو يوسف وجيء به فاستتابه فتاب والا لو لم يتب لاقام عليه حكم الكفر وحد الردة فهذان موقفان للامام ابي حنيفة ولتلميذه ابو يوسف في اثبات علو الله على
33:39خلقه نعم ومن تأول فوق بانه خير من عباده وافضل منهم وانه خير من العرش وافضل منه. كما يقال الامير فوق الوزير والدينار وفوق الدرهم ها الادلة التي جاءت في اثبات الفوقية
33:58لا ما مجال لردها من المعتزلة والجهمية يردون الاحاديث بدعوة انها اخبار احد لكن هذه الالفاظ القرآن كيف يردونها؟ ليس لهم فيها الا التأويل. قالوا معنى ادلة فوق اي خير كما نقال
34:21كما يقال الامير فوق الوزير يعني خير منه والدينار فوق الدرهم اي خير منه وهذا التأويل قبيح كتأويلهم النزول بنزول الملك او الرحمة وتأويل اليدين بالنعمة والقدرة والقوة وسيرد عليه الشيخة هنا
34:44من ثلاثة اوجه نزيدها وجها رابعا فتكون كم اربعة اوجه. نعم الرد الاول فذلك فذلك مما تنفر عنه العقول السليمة. وتشمئز منه القلوب الصحيحة. نعم هذا القول تنفر منه العقول السليمة
35:05الفطر السوية حسبكم من قباحته نفارت العقول السليمة والفطر السوية عنه واشمئزاز القلوب منه نعم فان قول القائل ابتداء الله خير من عباده وخير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة
35:29شمس اضوء من السراج والسماء اعلى من سقف الدار والجبل اثقل من الحصى ورسول الله افضل صلى الله عليه وسلم افضل من فلان اليهودي. طيب. لو قام واحد وقال اعلموا ان الرسول افضل من اليهود
35:45هل يكون من مكرمي الرسول ولا مهين للرسول ها مهينا للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الوجه الثاني ان قولهم ان الله خير من العرش وخير من السماء او خير من لانه ان الله
36:01فوق العرش يعني خير منه هذا اهانة وازدراء وانتقاص لله جل وعلا لو قيل لسيف الخشبي ان هذا السيف امضى من العصا لو قيل للسيف انه امضى من العصا ايش يكون هذا؟ مدح للسيف ولا اهانة
36:23الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى ما له قيمة هسه اذا كان هذا بين مخلوق ومخلوق. بين سيف وعصا فكيف بين الخالق والمخلوق
36:42هذا انتقاص لله جل وعلا وازدراء له. نعم والسماء فوق الارض وليس في ذلك تمجيد. هذا الوجه الثالث ان قولك ان الله فوق العرش خير منه ليس فيه تمجيد ولا تعظيم ولا ثناء ولا مدح
37:05اذا ما معنى ان الله يكررها في القرآن في سبع مواضع انه فوق العرش اي انه خير منه اي تمجيد هذا على مذهبكم واي ثناء واي مدحة هذا الوجه الثالث في الرد على قولهم نعم
37:22بل هو من ارذل الكلام واسمجه واهجنه فكيف يليق بكلام الله الذي لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثله لما اتوا بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا بل في ذلك تنقص كما قيل في المثل السائر. المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى
37:44ولو قال قائل الجوهر فوق الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك لضحك منه العقلاء للتفاوت الذي بينهما. لو قال الجوهر وش الجوهر؟ الحجر الكريم القيمة العظيمة انه فوق قشر البصل
38:04يعني خير منه او انه خير من قشد السمك ايش يقولون الناس؟ هذا كلام سامج كلام سخيف ساذج اذا كان هذا بين مخلوق ومخلوق مع نفاسة الجوهر بالنسبة للبصل فكيف
38:22لو قاله بين بين الخالق والمخلوق نعم التفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم واعظم بخلاف ما اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا على مبطل. نعم الاحتجاج له مقام ثاني
38:43لان هذا من مضايق الكلام كما قال يوسف عليه السلام في محاجة اهل السجن يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ هنا مقام الاحتجاج والنظار. وهذا له خصوصية وله اعتباره
38:59اما على جهة الاطلاق فاي ثناء يقال ان الله خير من العرش او ان الجوهر خير من البصل لا مقامه عندئذ نعم كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وقوله تعالى االله
39:21خير عما يشركون وقوله تعالى والله خير وابقى. طيب ما الوجه الرابع في الرد على من اول بانه خير ها وهذا من اقوى الوجوه التي يردها اهل الايمان ان هذا تأويل للفظ عنه
39:42تأويل تحريف صراغ اللفظ عن ظاهره كما يقال في سائر تأويلاتهم القبيحة المخالفة وحي الله و لغة العرب التي نزل بها الوحي. نعم وانما يثبت هذا المعنى من الفوقية في ضمن ثبوت الفوقية المطلقة يعني يثبت لله معنى الخيرية
40:11مع الفوقية المطلقة وهي العلو نعم في ضمن ثبوت الفوقية المطلقة من كل وجه. فله سبحانه وتعالى فوقية القهر وفوقية القدر ليلة القدر. نعم. وفوقية الذات ومن اثبت ومن اثبت البعض ونفى البعض فقد تنقص. هذه انواع العلو الثلاثة
40:36الله له علو القدر والمنزلة هذا النوع الاول ثاني علو القهر والغلبة الثالث علو الذات فمن اثبت بعضا ونفى بعضا فقد حرف ولهذا المعتزلة يثبتون لله علو القهر وعلو المنزلة
41:03ولا يثبتون علو الذات وقد اجمع اتباع الرسل اجمع الرسل عليهم الصلاة والسلام واتباعهم على اثبات علو الذات كما علوي القهر والغلبة. وكما علو القدر والمنزلة نعم وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه. فان قالوا بل علو المكانة الى المكان. فالمكانة تأنيث المكان. والمنزلة تأنيث المنزل
41:35فلفظ المكانة والمنزلة يستعمل في المكانات النفسانية والروح النفسانية والروحانية كما يستعمل لفظ المكان والمنزل في الامكنة الجسمانية. هذا رد عليهم لما قالوا الله له علو المكانة للمكان المكانة تأنيث المكان
41:54فاما ان يطرد مذهبكم في الجميع اثباتا او في الجميع نفيا وعندئذ تخالف عامة العقلاء ما اجمعت عليه الرسل. ودل عليه الوحي واستقرت فيه فيه الفطر اي نعم فاذا قيل لك في قلوبنا منزلة ومنزلة فلان في قلوبنا وفي نفوسنا اعظم من منزلة فلان
42:19كما جاء في الاثر اذا احب احدكم ان يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله في قلبه. فان الله ينزل يبدأ من نفسه حيث انزله العبد من قلبه
42:33وقوله منزلة الله في قلبه هو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك فاذا عرف ان المكانة والمنزلة تأنيث المكان والمنزل والمؤنث فرع على المذكر في اللفظ والمعنى وتابع له. فعلو
42:52مثل علو المثل الذي يكون في الذهن يتبع علو الحقيقة. فاذا كان الله في قلبك له المنزلة العالية فهو خارج قلبك له المنزلة العالية في العلو لان هذا يتبع لهذا
43:08نعم وعلو المثل الذي يكون في الذهن يتبع علو الحقيقة. اذا كان مطابق مطابقا كان حقا. والا كان باطلا. فاذا كان الله في قلبه بك عاليا في منزلته فلا بد ان يكون في خارج قلبك عاليا في مكانه
43:26والا خالف ما في قلبك مخارجه وهذا هو الباطن. نعم فان قيل المراد علوه في القلوب. وانه اعلى من وانه اعلى في القلوب من كل شيء. هذا قول من هذا قول المتصوفة
43:45ان الله عالي اي في القلوب وذكرت لكم اظنه والله ما ادري ذكرناها ولا ما ذكرناها في تفسير الهروي ذكرناها ايه اننا لما عثرنا على تفسيره اكتشفناه في اية الاستواء من سورة طه
44:09الرحمن على العرش استوى. قال استوى على عرش قلوب الموحدين هذا هو علو علوه في القلب كما تقوله المتصوفة لئلا يثبتوا علو الله على خلقه وقد دخل مذهب المتكلمين الاشاعرة على المتصوفة
44:36اشد ما دخل في اخر القرن الخامس واول السادس على يد عالمين من علماء التصوف والسلوك من هما ابو القاسم القشيري عام اربع مئة وسبع وثمانين والثاني هو ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي
45:03مشهور عند العلماء بالتخريب الغزالي صاحب الاحياء فان هذين العالمين ادخل التصوف ادخل التمشعر على التصوف فلا تكاد تجد صوفين الا وهو في الصفات اشعري هذا نوع اخر من انواع التأويل
45:24انه عالي في قلوب الموحدين وقلوب العارفين وقلوب اوليائه ولا يقلن بعلوه جل وعلا بذاته على خلقه وهذا كما سبق تناقظ نعم وقيل وكذلك هو وهذا العلو مطابق لعلوه في نفسه على كل شيء. فان لم يكن عاليا بنفسه على كل شيء كان علو
45:50في القلوب غير مطابق كمن جعل ما ليس باعلى اعلى. نعم. كمن جعل ما ليس باعلى اعلى كالكذابين ولا يهون المهايطية اذا مدحوا احدا ورفعوه وهما مستحق للرفع. جعلوه اعلى هو ما يستحق العلو
46:13هؤلاء كذبة كذبة في وصفهم وكذبة في احكامهم وهكذا اذا جعل الله عاليا في قلبه ولم يجعله عاليا بذاته على عرشك هذا من هؤلاء الكذبة نعم وعلوه سبحانه وتعالى كما هو ثابت بالسمع ثابت بالعقل والفطرة
46:33اذا ادلة اثبات العلو كم هي الكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع طيب اجماع من اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام واجماع اتباعهم حتى قال بالعلو طوائف كثيرا من المشركين اما ثبوته في الفطرة وثبوته في العقل
47:05يبينها مختصرة الشارح رحمه الله نعم اما ثبوته بالعقل فمن وجوه احدها ثلاثة وجوه في اثبات علو الله في العقل الوجه الاول العلم البديهي القاطع بان كل موجودين اما ان يكون احدهما ساريا في الاخر قائما به كالصفات واما ان يكون قائما بنفسه بائنا
47:33من الاخر ان كل موجودين اما يكون احدهما ساريا في الاخر ممازجا له او منفصل عنه ساريا فيه كالصفات يمكن ان ان ترون صفة طول او لون مستقل عن الموصوف
47:51ما يمكن الصفات تقوم بالموصوف لا يمكن تكون الصفة مستقلة عن الموصف حزن او ضحك يمشي لحاله لا لابد من قيام هذا الضحك والحزن والغضب والرضا بالموصوف علو الله جل وعلا من صفاته
48:17وعدو الله صفة متعلقة به. اذا هو في العلو هذا في العلم البديهي الذي لا ينكره السوي انما ينكره من المعاند والمكابر نعم والثاني انه لما خلق العالم فاما ان يكون خلقه في ذاته. او خارجا عن ذاته. والاول باطل. اما اولا فبالاتفاق
48:44واما ثانيا فلانه يلزم ليش باطل؟ لامرين الاول بالاتفاق والثاني يلزم ان يكون محلا نعم فلانه يلزم ان يكون محلا للخسائس والقاذورات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والثاني يقتضي يقتضي كون العالم العالم واقعا خارج ذاته. فيكون منفصلا فتعينت المباينة
49:13لان القول بانه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه غير معقول هذا الوجه يحتاج بيان الوجه الثاني من الوجوه العقلية على اثبات علو الله ان الله لما خلق العالم اين خلقه
49:28ليس لنا الا الا جوابين اما خلقه في ذاته او خلقه ايش؟ خارجا عنده في احتمال ثالث ها احتمال ثالث او صرحت اما ان يكون خلقها العالم في ذاته او خرج هو او خلقه خارج ذاته
49:55ناخذ الاحتمال الاول انه خلق العالم في ذاته فان قال خلقه في ذاته فنقول هذا باطل ليش باطل باتفاق الناس حتى المعطلة لانه ما يمكن يخلق العالم في ذاته لان لا يكون الله محلا للحوادث
50:19الثاني مما يدل على بطلانه يلزم اذا قلنا ان الله خلق العالم في ذاته ان يكون ذات الله محلا للقاذورات والخسائس فان من العالم الخنزير ومن العالم الكلب ومن العالم الغوائط
50:35والابوال هذي مخلوقة هل يقول سوي عاقل انها في ذات الله؟ تعالى الله عن ذلك علوا عظيما الحالة الثانية ان يكون خلق العالم عن ذاته والله منفصل عن العالم متميز عنه
50:57وهذا هو الحق اذا كان متميزا عنه خارج ذاته وتعينت المباينة ان يكون الخالق مباين لمن للمخلوق نعم الثالث ان كونه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه. يقتضي نفي وجوده بالكلية. لانه غير معقول
51:19موجودا اما داخله واما خارجه. والاول باطل فتعين الثاني فلزمت المباينة. الوجه الثالث العقلي على اثبات علو ان من قال ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد
51:38هذا قول من ها لا لا الشاعر هو ان الله في كل مكان هذا قول المعتزلة وقال به ايضا فلاسفة الاشاعرة كالرازي والارموي نقول هذا اللي يقول لا داخل العالم ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد
52:02هذا غير موجود معدوم في المعقول الصحيح. ما في شيء لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت فانتم في الحقيقة نفيتم وجود الله جل وعلا هذا معنى قوله يقتضي نفي وجوده جل وعلا بالكلية لان هذا غير معقول
52:23فيبقى اما وجود داخل العالم فيصير محلل للحوادث او خارجه ان قلت في الاول انه دخل العالم هذا باطل كما سبق فان قلت خارجه تعين الثاني فلزمت المباينة ان يكون الخالق مباين للمخلوق
52:43واشرف جهات المباينة العلو هذه اشرف ما يكون في الموبايل فدل العقل السليم على علو الله على خلقه دليل الفطرة خلاصته في هذه الظرورة التي يجدها الداعي في قلبه اذا دعا. اين يتوجه قلبك
53:08ها؟ هنا العلو حتى البهايم اذا امحلت الارض وقحطت رفعت برؤوسها الى السماء كأنها تستسقي هذه الحاجة الضرورية الفطرية في القلوب. باتجاهها الى العلو عند الدعاء لا يمكن دفعها بحال
53:31نعم واما ثبوته بالفطرة ثبوته اي العلو بالفطرة. نعم فان الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون ايديهم عند الدعاء ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع الى الله تعالى وذكر محمد ابن ابن طاهر المقدسي منه هذا المقدسي
53:53من هو محمد ابن طاهر المقدسي اه ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون المقدسي هو صاحب الاحكام الشيخ الحافظ عبد الغني محمد ابن طاهر المقدسي ها من يعرفه يا اخواني
54:23هذا يعرف عند اهل العلم بابن القيصراني من علماء الحديث وله كتاب جليل ذكر فيه هذه القصة باسنادها سماه الحجة على تارك المحجة الى عهد قريب كان الموجود مختصره حتى يسر الله العثور على
54:45نسختين خطيتين له بالحجة على تارك المحجة روى باسناده هذه القصة التي افحم فيها هذا التلميذ الهمداني شيخه معالي الجويني امام الحرمين. اللي ما ينطحه احد لكن بهذا الدليل الفطري
55:07وذكر محمد بن طاهر نعم ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس الاستاذ ابي المعالي الجويني المعروف بامام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله ولا عرش وهو الان على ما كان
55:25وقال الشيخ ابو جعفر ابو جعفر الهمذاني نعم اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو. اتجاه قصده وقلبه الى العلو
55:44لا يلتفت يمنة ولا يسرى. فكيف ندفع بها كيف ندفع هذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم ابو المعالي عن رأسه ونزل. واظنه قال وبكى وقال حيرني الهمداني. حيرني الهمذاني. وهذي والله العالم
56:02انها هي اول ما كان في رجوع امام الحرمين الى مذهب اهل الايمان وترك طريقة المتكلم فانه على كرسي يؤول النصوص كان الله ولا عرش وهو الان على ما كان
56:21فقال له تلميذه ابو جعفر الهمذاني ما تقول يا استاذ في هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا اذا دعا الداعي بتوجهها الى العلو. لا يتوجه الى يمنة ولا يسرة ولا جدام ولا خلف ولا سفل. انما الى العلو
56:39لطم رأسه هكذا ونزل من على كرسي الدرس والتقرير واصبح يقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني حاول جهده بلي اه اعناق الادلة تأويلا وصرفا لها. لكن هذه الضرور الفطرية عجز يردها
57:05ثمان ابا المعالي عثر عنه رجوعه عن طريقة الكلام فانه قال خضت البحر الخضم شبه علم الكلام بالبحر الخضر متلاطم الامواج اهل الاسلام على ساحله وخذت فيما نهوني عنه. حذروني ونهوني عن هذا
57:28واليوم ان لم يرحمني ربي فالويل لابن الجويني وسألوه لما حضرت الوفاة على ماذا تموت يا ابا المعالي يا امام الحرمين قال اموت على عقائد عجائز نيسابور لانه من نيسابوره
57:48اتمنى اني اموت على عقيدة العجايز العوام فوالله لا ادري شيئا يبكي يعني نزل عن رتبة العلماء علماء السنة والايمان والقرآن الى رتبة العوام. يتمنى ان يكون على طريقته هذا هي ثمرة علم الكلام كما سبق
58:09نعم اراد الشيخ ان هذا امر فطر الله عليه عباده من غير ان يتلقوه عن المعلمين يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا يتوجه الى الله ويطلبه في العلو وقد اعترض على الدليل العقلي اصبر نقف على هذا
58:29عنده شي يا اخوان هذي اعتراض والجواب عليه وش سؤالك سلمك الله؟ ايه الشيء المعتقد على كل حال هذا استنتاج مني انا انه لعل كلام الهمذاني انه بدء اضطراب بالمعالي حتى رجع الى عقيدة العوام قبل موته
59:08تذكرون في قول الشيخ رحمه الله فيبقى ذا موسوسا تائها مذبذبا من رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن صافي المعرفة وخالص الايمان فيبقى مذبذبا
59:27ان اهل الكلام ثلاثة اصناف منهم من تزندق والعياذ بالله راح حتى اوصله الكلام الى الزندقة ومنهم من حار وصل الحيرة في مرحلة لا يعلم فيها شيئا ومثلها طريقته بالمعالي
59:47ومنهم وهم القلة من رجعوا ابي حامد الغزالي رحمه الله مات والبخاري على صدره هذا والله العالم هو لكن قولك انها تبقى جذوة ربما لكن ما هي مضطردة. منهم من يكابر
1:00:06منهم من يتبع هوى حتى يصل للزندقة وكثير من اهل الكلام وصلوا للزندق الله المستعان والزندقة وصف لاهل العلم على من نافق او ارتد عن الدين بنقبضه ولهذا عدوا عد العلماء
1:00:30الذين قالوا ان عليا هو الله انهم زنادق وعد الجهمية زنادقة ولهذا اجمع اهل السنة على ان الجهمية زنادق. فيها كتاب الامام احمد الرد على الزنادقة وايش الجهمية يصفهم بهذا الوصف وصف الزنادقة
1:00:48عثمان ابن سعيد الدارمي في رده على الجهمي وفي نقضه على بشر نسأل الله العفو والعافية يا اخواني نعم في ابو المعالي الجويني عالم في نيسابور وكان العلماء يرحلون للمسجدين يجاورون فيهما. مجاورة
1:01:12مدة جواره في مكة والمدينة ثلاثين سنة وقيل امام الحرمين لان ما كان احد يغلبه بالحجة سعة علمي في المعقول ومع ذلك في الحديث ما هنا شيء كان اذا اشكل على امام الحرمين حديث
1:01:27كتب به الى عصره ابي بكر البيهقي العلم في المعقول لا في المنقول الله المستعان وقلنا ان امام الحرمين هو الذي مزج مذهب المتكلمين الاشاعرة بمذهب الاعتزال وهو الذي وعر وصعب
1:01:48علم اصول الفقه لما ادخل فيه الكلام في كتابه البرهان في اصول الفقه الله يعفو عنا وعنهم. نعم حنا ما نحتاج في مثل هذا الى الثبوت الكامل بالاسانيد الصحيحة. يكفي نقل العلماء الثقات. نقصد ما له مصنفات يعني شيخ الاسلام رحمه الله هو الذي اشار
1:02:13والى رجوعه الى عقيدة العوام وانه ما كسب من علم الكلام الا الحيرة وانه خاض في البحر الخضم الكلام ذكر هذا عنه شيخ الاسلام في درء التعارف قولك هل له مصنفات؟ لا نعرف له مصنفات بعد الرجوع لان هذا يبدو انه كان في اخر حياته حتى استتم
1:02:35عند وفاته ما في امهال عند الوفاة للتأليف لكن شف ابو ابو حامد الغزالي الف في الكلام مؤلفات قبلها في الفلسفة وبعدها في التصوف ولهذا ابو المعالي ابو حامد الغزالي مر باربع مراحل
1:02:55كان فيلسوفا الفلسفة والف تهاوة الفلاسفة زعل عليه الفلاسفة قد تألف ابن رشد الحفيد ردا عليه تهافت التهافت واخذ ردحا من عمره على طريقة الاشاعرة. واكثر مؤلفاته بالاعتقاد على طريقته
1:03:18ثم ترك هذا وذهب الى بيت المقدس متمسكا عشرة سنين فدخل في التصوف والف فيها اه اشهر كتبه يحيى علوم الدين ثم ترك هذا كله فرجع الى جادة اهل الحديث
1:03:36حتى انه مات وصحيح البخاري على صدره ولم يصنف في هذه المرحلة وليته صنف فيها ان ابا حامد قلم سيال ما كتب في شيء الا ابدع فيه الله المستعان نبي نقرا حنا
1:03:57وش فيه لا يستفيد منه الا من يدري ويعرف اما اللي ما يدري ولا يعرف ما يدري سمه من عسله ما يدري عقاربه من حياياه من حباله ولهذا احياء علوم الدين لا يصلح ان يقرأه
1:04:17العوام مبتدئ طلبة العلم انما يطالع فيه من عنده تمييز هذا فضل عما فيه من الظعاف والهوالك في الاحاديث بناه رحمه الله على اربعة ارباع ربع العادات ربع العبادات وربع المهلكات وربع المنجيات
1:04:42جماعتك المالكية يذمونه سماه المازري اماتة علوم الدين. ما هو احياء علوم الدين نعم وقد اعترض على الدليل العقلي بانكار بداهته لانه لانه انكره جمهور العقلاء. فلو كان بديهيا لما كان مختلفا فيه بين العقلاء. بل هو قضية
1:05:08وهمية خيالية. هذا اعتراض جدلي منطقي يقولون لو دليلكم على اثبات العقل لعلو الله دليل بدهي ما انكره جمهور العقلاء وقولكم انه انها قضية بديهية هذا خيالي ما هو بحقيقي
1:05:28وش الرد عليه؟ نعم والجواب عن هذا الاعتراض مبسوط في موضعه. ولكنه اشير اليه هنا اشارة مختصرة. وهو ان يقال ان العقل ان قبل قولكم فهو لقولنا اقبل. وان رد العقل قولنا فهو لقولكم اعظم ردا
1:05:48فان كان قولنا باطلا في العقل فقولكم ابطل. وان كان قولكم حقا مقبولا في العقل. فقولنا اولى ان يكون مقبولا في العقل. فان دعوة ضرورة مشتركة. نعم الجواب المبسوط على هذا هذه الشبهة موجود في موضعه
1:06:07ذكرها شيخ الاسلام في بين التلبيس وفي درء التعارض وخلاصة ما يقال ان الله مبين للعرش العقل يقبله اقبل من قولكم بانكار علو الله على خلقه فان قبل العقل قولكم فهو لقولنا اشد قبولا
1:06:25وان انكر العقل قولنا فهو لقولكم اشد انكارا نحن في بداهة العقل اخف قولا منكم الذي يخالف مع العقل الفطر ومع الفطر الاجماع ومع الاجماع الكتاب والسنة نعم فانا نقول نعلم بالضرورة بطلان قولكم. وانتم تقولون كذلك. فاذا قلتم تلك الضرورة التي تحكم ببطلانها
1:06:56قولنا هي من حكم الوهم. لا من حكم العقل. قابلناكم بنظير قولكم. وعامة فطر الناس ليسوا منكم ولا منا على هذا. ملخص هذا اذا كانكم تجادلون في العقل لان الضرورة تبطله وان هذا حكم وهمي ليس حكما عقليا
1:07:17يقول وش رايكم بعقول العوام وفطرهم وهم لهم منا ولهم منكم اتوافقوا قولكم او توافق قولنا تجدونها توافق قول اهل الايمان لان القلوب والعقول السجية التي لم تخالفها اه القهوة فصارت مقرة بعلو الله. نعم
1:07:43فان كان حكم فطر بني ادم مقبولا ترجحنا عليكم. وان كان مردودا غير مقبول بطل قولكم بالكلية. فانكم انما قولكم على ما تدعون انه مقدمات معلومة بالفطرة الادمية وبطلت عقلياتنا ايضا
1:08:02وكان السمع الذي جاءت به الانبياء معنا لا معكم. وكان السمع الذي جاءت به الانبياء عليهم السلام معنا لا معكم. فنحن مختصون بالسمع دونكم والعقل مشترك بيننا وبينكم. يعني على اقل الاحوال ان العقل لا يرفض قولنا كما لا يؤيد قولكم
1:08:21اذا اذا تنزلنا معكم بهذا وحنا ما نتنزل نقول العقل يدل على علو له وكيف كيف تصنعون بديل الفطرة اجماع الرسل واتباعهم الوحي كتابا وسنة. هذه ترجح قولنا على قولكم بل وترد قولكم
1:08:39في علو الله نعم فان قلتم اكثر العقلاء يقولون بقولنا قيل ليس الامر كذلك. وهذا هي طريقة التهويل. اكثر العقلاء يقولون في العلو. اكثر العقلاء اشاعرة او معتزلة نقول لا
1:08:58اكثر العقلاء على الفطرة اما انتم وان كثرت تصانيفكم وعظم تهويلكم ففلستم الاكثر وان زعمتم انكم الاكثر الشيخ يقولون اكثر المسلمين اشاعرا. وشلون هذا؟ العوام تعد مشاعره لما كان العوام يتبعون العلماء استكثروا بهم من قلة
1:09:20ليس بالصحيح ليس بصحيح نعم نعم يثيرونها يلبسوا على الناس ولا تثار هذه الشبهة الا على من لا يدري العوام لا يعرفون هذا لكن العوام اذا رجعت الى فطرهم خالفوا مذهب الاشاعرة
1:09:39لكن رباهم هؤلاء على ان الله في كل مكان وان ان الله استولى على العرش وتلقاه العوام فصاروا تبعا لهؤلاء مع ان اكثر العوام على على غير هذا نعم فان الذين يصرحون بان صانع العالم ليس هو فوق العالم. وليس فوق العالم شيء موجود وانه لا مبين للعالم ولا حال في العالم
1:10:03طائفة من النظار واول من عرف عنه ذلك في الاسلام جهم ابن صفوان واتباعه. هذا القول الذي ينسب للعقلاء لم يصرح به الا بعض النظار النظار كثير المناظرة والجدل واللجج والقيل والقال
1:10:22اول من قال به الجهم ابن صفوان وتلقفه عن الجهل بن صفوان المعتزلة قالوا ان الله لا داخل عالم ولا فوقه ولا مماس ولا محايف هذا ما هو بقول العقلاء
1:10:40اكثر من اكثر من هؤلاء من قالوا ان الله في كل مكان من هؤلاء المتكلمين اذا قولكم ليس قولا واحدا نعم اتفقوا على نفي علو الله فمنهم من قال لا دخل على مؤخرا ومنهم من قال في كل مكان
1:10:56جعل الله عن ذلك اما اهل الايمان فقالوا ان الله على خلقه واستوى على عرشه الاستواء دل على العلو والله قبل الاستواء عال على خلقه لم يزدد باستوائه على على عرشه
1:11:13انه اكتسب صفة العلو صفة العلو لازما لذاته قبل ذلك نعم واعترض على الدليل الفطري ان ذلك انما كان لكون السماء قبلة للدعاء. كما ان الكعبة قبلة للصلاة ثم هو منقوض بوضع الجبهة على الارض مع انه ليس في جهة الارض
1:11:34واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه ها ارادوا ان ينقضوا ضد دليل الفطرة قالوا هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا لان السماء قبلة للدعاء كما ان الكعبة قبلة للصلاة شوفوا كيف التحريف
1:11:54والتلبيس على الناس والتعمي عليهم والغازهم وقالوا انها المصلي يضع جبهته في الارض يقول سبحان ربي الاعلى لو كان الله في العلا رفع جبهته هذا كله يدلسون به ويلبسون به على ضعيف العلم
1:12:16وضع الجبهة في الارض في السجود خظوع ممن من الساجد لمن سجد له لا لان ساجده في السفن فليخضع له ويذله ويعبده بهذا ولهذا جوارحه جبينه وانفه ورأسه في الارظ وقلبه متجه للعلو
1:12:39يدعو ربه يسأل ربه وقولكم ان السماء قبلة للدعاء هذا اصطلاح منكم بدعة منكم ما دل عليها الشرع الله الذي جعل الكعبة قبلة للصلاة لكن كون العلو للدعاء هذي فطرة جعلها الله
1:13:02وجاء الشرع مؤكدا لها برفع النبي يديه ورفع السبابة الى السماء مع ما صرح الله عز وجل به في انواع من الادلة انه في العلو ها سبح اسم ربك الاعلى
1:13:18سبحان ربي الاعلى وهو ساجد. ما قال سبحان ربي الاسفل ولهذا اثر عن بشر انه كان يقول في سجود سبحان ربي الاسفل فطلبه ابو يوسف واستتابه فتاب كان هؤلاء ما جبناء عن اظهار عقائدهم
1:13:37واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه. اجاب عنه رحمه الله بثلاثة وجوه نعم احدها ان قولكم ان السماء قبلة الدعاء لم يقله احد من سلف الامة. ولا انزل الله به من سلطان. وهذا من الامور الشرعية الدينية
1:13:53فلا يجوز ان يخفى على جميع سلف الامة وعلمائها. ما دليلكم على ان السمك؟ عطونا دليل من القرآن والسنة. ولا من فعل السلف وقولهم ما عندهم دليل. هذا قول امتدتوه انتم
1:14:07هذا الوجه الاول. الوجه الثاني الثاني ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة. فانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما يستقبل القبلة في دعائه في مواطن كثيرة
1:14:20فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة او ان له قبلتين احداهما الكعبة والاخرى السماء. فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين. نعم قولكم ان السماء قبل للدعاء هذا
1:14:34اولا لم يدل عليه دليل ولم يقله احد من السلف ثانيا هذا بدعة فان قبلة الصلاة هي قبلة الدعاء لان الصلاة وش هي الصلاة دعا ولهذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل القبلة في دعائه في مواطن كثيرة
1:14:53من اشهرها موطن بدر فانه استقبل القبلة ادعوا الله نصره رافعا يديه حتى سقط رداءه من ورائه عليه الصلاة والسلام واشفق عليه الصديق وقال يا رسول الله حسبك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك
1:15:17بالاستسقاء كيف كان يدعو عليه الصلاة والسلام استسقى احوالا ثلاثة استسقى وهو جالس على المنبر من غير خطبة رفع يديك واستسقى في خطبة الجمعة لما دخل عليه الاعرابي فرفع يديه
1:15:33واستسقى في صلاة الاستسقاء. ان توجه في الدعاء اتوجه الى القبلة بعدما قلب رداءه عليه الصلاة والسلام ففي هذا استقبل القبلة طيب على الصفا وعلى المروة في حجته استقبل ماذا
1:15:52الكعبة في عرفة الموضع الثالث وهو اطول مواطن دعائه في الحج استقبل ها لما وقف عند المشعل الحرام وهو الموظن الرابع استقبل الكعبة رفع يديه فحمد الله وكبره ودعاه لما رمى الجمرة الاولى
1:16:16والثانية في الايام الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ان استقبل مستقبل الكعبة هذي المواطن الكثيرة يستقبل في دعائه الكعبة ولهذا قالوا افضل ما يكون في الدعاء استقبال القبلة
1:16:34الساجد في حال سجوده يثني على الله يقول سبحان ربي الاعلى. ويدعوه السجود شغل لجهاته استقبال الكعبة اذا هذا رد على قولكم ان السما قبلة للدعاء كما ان الكعبة قبلة للصلاة
1:16:50بل نقول الكعبة قبلة لهما. للدعاء وللصلاة هذا الوجه الثاني الثالث ان القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه. كما تستقبل الكعبة في الصلاة هو الدعاء والذكر والذبح. وكما يوجه والمحتضر والمدفون
1:17:11ولذلك سميت وجهة والاستقبال قال الله جل وعلا بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال جل وعلا ولكل وجهة هو موليها القبلة هي الوجهة ووجهة الدعاء السماء على وجهة الدعاء
1:17:30كما ان وجهة الصلاة الى الكعبة هذا لا غضاضة بهذا المعنى نعم والاستقبال خلاف الاستدبار. فالاستقبال بالوجه والاستدبار بالدبر اما ما حاذاه الانسان برأسه او يديه او جنبه فهذا لا يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازا. فلو كانت السماء قبلة الدعاء
1:17:57لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه اليها وهذا لم يشرع والموضع الذي ترفع اليد اليه لا يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازا. ولان القبلة في الدعاء امر شرعي يتبع فيه تتبع فيه الشرائع. تتبع تتبع فيه الشرائع
1:18:17ولم ولم تؤمر ولم تأمر الرسل عليهم السلام ولم تأمر الرسل عليهم السلام ان الداعي يستقبل السماء بوجهه بل انه عن ذلك. نعم اه اذا عرفنا هذي المقدمة بان القبلة هي الوجهة
1:18:35المراد بالوجهة هنا توجه الانسان الى صلاته ان يكون الى القبلة التي امرنا بها في الدعاء توجه القلب الى السماء ولهذا لو انت لو كانت السماء هي قبلة الدعاء كما تقولون
1:18:53كان يشرع للداعي ان يرفع رأسه اذا دعا واذا رفع الداعي رأسه في صلاته وقع فيما حذرت منه الرسل عليهم الصلاة والسلام يقول صلى الله عليه وسلم لو يعلم الذي يرفع رأسه
1:19:11قبل امامه ان يقلب الله رأسه رأس حمار ونهى عن رفع الرأس اثناء الصلاة نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم اذا ليس القبلة كما اصطلحتم انتم لا في الحقيقة الشرعية ولا في الحقيقة اللغوية
1:19:31في الحقيقة اللغوية القبلة هي الوجهة وجهة الدعاء نعم ومعلوم ان التوجه بالقلب واللجؤ والطلب الذي يجده الداعي من نفسه امر فطري. يفعله المسلم والكافر والعالم والجاهل واكثر ما يفعله المضطر والمستغيث بالله. غير الادمي البهائم
1:19:54رفعها رؤوسها الى السماء لما في قلبها من الفطر ان الله في العلو نعم كما فطر على انه اذا مسه الضر يدعو الله. مع ان امر القبلة مما يقبل النسخ والتحويل. كما تحولت القبلة من الصخرة الى الكعبة
1:20:11لو قلنا ان ان السماء قبلة للدعاء القبلة في الشرع تحول ولهذا نسخت القبلة من استقبال بيت المقدس استقبال الكعبة من الشمال الى الجنوب مئة وثمانين درجة بينما الوجهة لا تنسخ
1:20:35وهي قبلة وهي وجهة القلب في التوجه الى الله جل وعلا بالدعاء في امر فطري وفي امر شرعي هذا كله يفسد ما اصطلحوا عليه من ان القبلة من ان السماء قبلة للدعاء
1:20:53من هذه الوجوه الثلاثة وثمة وجه رابع نعم وامر التوجه في الدعاء الى الجهة الجهة العلوية مركوز في الفطر. هذا الوجه الرابع ان التوجه بالدعاء الى العلو امر فطري بينما استقبال الكعبة ليس امرا فطريا وانما هو امر
1:21:13شرعي نعم والمستقبل للكعبة يعلم ان الله تعالى ليس هناك. بخلاف الداعي فانه يتوجه الى ربه وخالقه. ويرجو الرحمة ان تنزل من عنده. نعم الان المصلي اذا صلى وتوجه في صلاته الى القبلة
1:21:34الكعبة هل يكون في قلب المصلي ان الكعبة هي مكان ربي جل وعلا ان الله فيها نعم. ما يقوم هذا في قلب احد طيب ليش استقبلتم الكعبة لان الله امرنا بهذا
1:21:50جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وحيثما كنت فولوا وجوهكم شطره ونحن نستقبل الكعبة لان الله امرنا لا لان الله ساكن فيها او حال فيها بينما الداعي اذا توجه قلبه الى العلو
1:22:08وفطرتنا للعلو يعلم ان الله في العلا ولهذا يستنزل رحمته ويتوجه اليه باضطرار دعوته سبحانه وتعالى نعم واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقد فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل له
1:22:30لا بان يميل اليه اذ هو تحته هذا لا يخطر في قلب ساجد لكن يحكى عن بشر المريسي انه سمع وهو يقول انه سمع وهو يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل
1:22:44تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. نعم الان توجه الداعي في سجوده الى الله وانه اقرب ما يكون من الله وهو ساجد لا لان الله في السفلت على الله
1:22:59لكن لما خضع هذا الساجد لله خضع لله جبينه وانفه ووجهه ورأسه كان في منزلة هذا الخضوع والانكسار والاذلال اقرب ما يكون الى الله عز وجل في هذه المنزلة الخضوع لا بان الله في السفن
1:23:19ولهذا شرع لنا ان نقول في السجود سبحان ربي الاعلى وان خضوعك هنا هو انذلال انكسار وذلة منك ايها الساجد لله سبحانه وبشر هذا القول انكره هو لما استتابه ابو يوسف
1:23:40انكر انه يقول سبحان ربي الاسفل لكن روي عنه روي عن من سمعه انه يقول ذلك في سجوده نعم وان من افضى به النفي الى هذه الحال لحري ان يتزندق. ان لم يتداركه الله برحمته. وبعيد من مثله الصلاح
1:24:00قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. اعوذ بالله. وقال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ومن لم يطلب الاهتداء من مظانه يعاقب بالحرمان. نسأل الله العفو والعافية. ان من بلغ به النفي هذه المنزلة
1:24:20وهذه المرتبة حالي حري ان يصل للزندقة والعياذ بالله قالوا ان بشرا لما مات لم يقم على قبره وعلى جنازته الا من يحمله فقط وهو الذي تولى كبر امتحان علماء الاسلام في القول بان القرآن مخلوق
1:24:39يصل للزندقة اذا استمر بعناده والله جل وعلا قال في النفس ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لا نؤمن به اول مرة فيبدأ بايمان فاذا سبق له من الله الاظلال كانه لم يؤمن من قبل
1:24:57ولهذا لاحظوا يا اخواني من يرتد او ينحرف يرجع بعد ارتداده وانحرافه اشد مما كان قبل ذلك انظروها في من تعرفون من كان على الاستقامة ثم غلبته نفسه وهواه وشياطينه
1:25:15انحرف رجع على حال اشد منها قبل استقامته كذلك المسلم اذا ارتد عن الاسلام رجع الى حال اشد من حال كثير من الكفار نتأمل في المرتدين في اقوالهم وافعالهم واعتقاداتهم
1:25:36يجد ان شرهم وضررهم اضعاف كثير من الكفار الاصليين لماذا لان الله جل وعلا لم يرد له الهداية قال جل وعلا في اية سورة الصف فلما ازاغ الله قلوبهم ولهذا المنحرف
1:26:00الذي يستقل بنفسه وذهنه وعقله يزيده الله عز وجل غيا حتى يزداد انحرافا وازداد زيغانا الاصل في هذا ما جاء لقول النبي عليه الصلاة والسلام مروي من غير وجه لا يعرف لصاحب بدعة توبة. ليه
1:26:23انه يعاند ويكابر ويظن انه على حق وان غيره على الباطل هذا العناد وهذه المكابرة حالة نفسية ان يزدري غيره ولهذا قل ان يتوب قل ان يتوب صاحب البدعة نعم
1:26:45وقوله وقد اعجز عن الاحاطة خلقه نعم اي لا يحيطون به علما ولا رؤية ولا غير ذلك من وجوه الاحاطة. بل هو سبحانه محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء
1:27:00الله جل وعلا اعجز عن الاحاطة خلقه اعجزهم وهم عاجزون فلا يحيطون بالله علما هذا واحد ولا يحيطون به رؤية اذا رأوه هذا ثاني ولا يحيطون به باي وجه من وجوه الاحاطة. حتى توهمات الخلق
1:27:23لا يمكن ان تحيط بالله مهما بلغت امالهم وطموحهم وتفكيراتهم واهوائهم اقاويهم لن يصلوا الى ان يحيطوا بالله جل وعلا واقرب ما يقرب هذا المعنى هل يستطيع الخلق ان يحيطوا بالعرش
1:27:45يستطيعون لا نظرهم يلحق العرش ان ينظر اليه فضلا ان يحيط به ولا فكرهم تدبرهم وتأملهم يحيط بهذا العرش. وهو مخلوق من المخلوقات بل هو اعظمها فاذا عجزوا عن ان يحيطوا
1:28:07في هذا العرش فكيف يحيطنا بالله سبحانه وتعالى دون العرش هذه النجوم تراها شموس بعيدة هل احاطوا بها نظرا لا والله ولهذا يرونها في الليل دون النهار ويرونها في حال الصحو دون الغيب
1:28:30هذا مجاد الرؤية فكيف يحيط بها كيف يحيط بحجمها ووزنها وعمقها ومساحتها وشدة حرج لا يحيطون به اذا كان هذا في مخلوق مع مخلوق وكيف بشأن المخلوق مع الخالق سبحانه وتعالى
1:28:49الذي تمدح تمدح لنا انه لا يحيط به خلقه ولا يحيطون به علما سبحانه لا اله الا هو نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. وكلم موسى تكليما. ايمانا وتصديقا وتسليما. ها لما ذكر العلو
1:29:14قبله الرؤية وذكر في اثناء العلو الاستواء عاد على هاتين المسألتين الجليلتين من جليل مسائل الصفات وهي اتخاذ الله ابراهيم خليلا وتكليمه موسى تكليما قوله ونقول اي نؤمن لانه قال في مقول قوله اولا نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له
1:29:43ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما. نؤمن بذلك ونصدق به ونسلم لا نكابر ولا نعاند ولا نجادل ولا ننتقص من ذلك نعم قال الشارح رحمه الله تعالى
1:30:03قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما الخلة كمال المحبة. وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين. زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين
1:30:21والمحبوب انكرت الجهمية المحبة من الجانبين الخلة الايش انكر المحبة من الجانبين ان يحب الله عبده وان يحب العبد ربه هذا انكارها وقد اثبت الله لابراهيم اعلى مقامات المحبة وهي الخلة
1:30:50ان الخلة هي اعلى درجات المحبة قد اتخذ الله ابراهيم خليلا متى اتخذه لما اختبره فوجد انه ليس في قلبه الا ليس في قلبه محبة فوق محبة الله ولهذا ابتلى الله ابراهيم بابنه اسماعيل
1:31:11فامتثل وسلم واذعن بل اسلم جميعا الذابح والمذبوح. ابراهيم واسماعيل فلما اسلم وتله للجبين علم الله جل وعلا وهو وهو عالم بذلك انه ليس في قلب ابراهيم سوى رب فنال هذه الخلة
1:31:34ونالها مع ابراهيم نبينا وسيدنا محمد وصلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. الا واني ابرأ الى كل واحد منكم خلته
1:31:53ولو كنت متخذا من اهل الارض خيرا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام مودته فهاتان الخلتان ثبتتان اثنين من عباد الله لم يبلغهما انسي ولا جني الا ابراهيم محمد صلى الله عليهما وسلم
1:32:16وبهذه الخلة التي اختصهم الله فظل على جميع انبياء الله ورسوله اما المحبة ويشترك فيها من يشترك مع النبيين ومع الانبياء غيرهم ان الله يحب التوابين يحب المتطهرين ويحب المحسنين
1:32:41يحب المتصدقين ولهذا يرد على المتصوف الذين قالوا ان المحبة ان الخلة هي المحبة بانه لا مزي اذا في عموم المحبوبين مع هذين الخليلين الخلة غير المحبة هي اعلى درجاتها
1:33:00ولو جعلت الخلة هي المحبة انقصت هؤلاء المخاللين من قصد الخليل ابراهيم ومحمدا عليه الصلاة والسلام وقد نال اعلى درجات المحبة وهي الخلة نعم وانكرت الجهمية حقيقة المحبة بين من الجانبين. زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب
1:33:28وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة. نعم لا مناسبة الا تفضل من هذا المحب لمن احبه وعمل من هذا المحب لمن احبه وحد الله واطاعه وعظمه. ورجاه وخافه وخشيه
1:33:48حتى استجمعت في قلبه محبة الله فاورثه الله كرما منه وفضلا ان الله يحبه فسوف يأتي الله بقوم ايش؟ يحبهم ويحبونهم وقال في الصحابة رضي الله عنهم وايش؟ ورضوا عنه
1:34:09جعل لهذين الخليلين ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام ان الله قال لهما اي احبهما اعظم مراتب المحبة وهي الخلة نعم وكذلك انكروا حقيقة التكليم كما تقدم. نعم الجهمي سبق انهم نفات للصفات والاسماء
1:34:32ومما انكروا علو الله وكلامه وانكر الجعد والجهم ان يكون الله اتخذ ابراهيم خليلا وهذا الذي جعل خالد ابن عبد الله القسري وللعراق ان كانت ولايته واسط لان واسط بناها
1:34:56الحجاج بن يوسف وهي شمال بغداد مئة وثمانين كيلو يأتي دجلة يفترق ثم يجتمع بعدها فيحيط بها رجله من جميع الجهات اتخذها الحجاج عاصمة له ولم تبنى بغداد بعد. وانما بناها من
1:35:22ابو جعفر المنصور في سنة مئة واربعين ونزلها وسكنها مئة وتسعة واربعين. قبل الحج بعد الحجاج وبعد خالد بن عبد الله القصري قبض خالد بن عبد الله القصري على الجعد بن درهم
1:35:39فانه عطل الله عن صفاته ومن اجل مناكر تعطيله ان قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا الناس يوم عيد الاضحى سنة كم سنة مئة وثلاثة وعشرين عيد الاضحى عيد الاضحى متى يصير في اول السنة ولا في اخرها
1:36:02العاشر من ذي الحجة فوقف جيء جاء يخطب وكان الامراء يخطبون الناس وجاء بالجعد مربوطا في اسفل المنبر وقال وحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم
1:36:23فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما انكر هاتين الصفتين من جملة صفات الله جل وعلا. ثم نزل من على المنبر لان الخطبة قبل الصلاة ولا بعده
1:36:39بعد الصلاة نزل على المنبر وضحى انقطع رأس هذا الزنديق هذا الفعل اثنى عليه به اهل السنة وذمه عليه بها به اهل البدعة وقال المعتزلة تقوله الرافضة والمتفلسفون الان يقولون انما قتل خالد بن عبد الله القسري الجعد لامر سياسي
1:37:07بامر سياسي اما اهل السنة فقالوا لا لامر ديني ولهذا تمدح بها ابن القيم في انف النونية ان كنت كاذبة الذي حدثتني عليك اثم الكاذب الفتان جهم بن صفوان وشيعته الاولى
1:37:31جحدوا صفات الواحد الديان ولاجل ذا للتعطيف ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكلم الداني
1:37:53شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان شكر هذه الضحية اهل السنة واهل الايمان لله درك من اخي قربان نعم وكان اول من امتدح من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد ابن درهم
1:38:14يا وائل المئة الثانية ابتداعه في اوائلها وقتل خالد ابن عبد الله القصري سنة مئة وثلاثة وعشرين نعم ضحى به خالد بن عبدالله القسري امير العراق والمشرق بواسط خاطب الناس يوم الاضحى فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعل ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ
1:38:38ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل فذبحه وكان ذلك بفتوى اهل زمانه من علماء التابعين رضي الله عنهم. فجزاه الله عن الدين واهله خيرا. نعم خالد بن عبدالله كان اميرا
1:38:53كبيرا مبجلا كريما سخيا نبيلا وافتى علماء التابعين في زمنه كالاوزاعي وغيره بكفر هذا فاقام عليه حد الله جل وعلا وكان من توفيق الله له ان كان قربان له يوم عيد الاضحى. الناس يتقربون بنحر النحائر
1:39:16الابل وذبح ذبائح البقر والغنم هو ذبح هذا الذي ارتد عن دين الاسلام. نعم واخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم ابن ابن صفوان. فاظهره وناظر عليه. ها لماذا سمي المذهب مذهب الجهمية
1:39:33لان الجهم هو الذي اظهر قول الجعد وناظر عليه اي جادل نسب اليه نسبة المناظر المجادل طيب الجعد عن من اخذ هذا المذهب مذهب التعطيل اخذه عن بيان ابن سمعة
1:39:54وبيان اخذه عن طالوت اليهودي ابن اخت لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو اسناد التعطيل. يرجع الى من الى اليهود الذين وصفوا الله جل وعلا
1:40:10بصفات العيوب والنقائص تعالى ربي عن قولهم نعم واليه اضيف قول الجهمية وقتله سلم بن احوز امير خرسان. فقد سلم بن احوز امير خراسان قتل الجهم بعد مقتلة الجعد بخمس سنين في مئة وثمان وعشرين
1:40:31نعم ثم انتقل ذلك الى معتزلة اتباع عمرو بن عبيد وظهر قولهم في اثناء خلافة المأمون حتى امتحن ائمة الاسلام ودعوهم الى الموافقة لهم على ذلك. اه انتقال مذهب الجهمية الى
1:40:47معتزلة كان اول الامر في البصرة فان عمرو بن عبيد القدر كان متدينا متنسكا لكنه منحرف عن جادة التابعين هو وواصل ابن عطا الغزال اول من اعتزلوا حلقة الحسن البصري
1:41:09لما سأله السائل عن صاحب الذنب امؤمن هو او كافر تطفل وتلقف هذان الدعيان فقالا ان صاحب الذنب ليس بمؤمن ولا بكافر لا مؤمن وش يصير المنزلة بين المنزلتين فاعتزلوا حلقة الحسن
1:41:33ما كان عندهم تأويل للصفات حتى تأثروا بهؤلاء نتلقفوا تلقف المعتزلة قول الجهمية فما زال شأنهم في ارتفاع الى ان اثروا على المأمون لان الامين كان مقربا لاهل الحديث واهل الاثر
1:41:52كابيه هارون الرشيد من وزراء هارون وجلاسه علماء الحديث ابو يوسف هو رئيس القضاة عنده تعلمون القصة المشهورة لما اختلف هارون الرشيد مع زبيدة اختلفوا الفانوذج صحن حلوى اختلف فيها هارون مع زبيدة
1:42:22حضره ابو يوسف وقال يا قاضينا اختلفت انا وزبيدة في الفالوذج ايهما اطعم واحلى بالفستق ولا بدون فستق شوفوا من مجالسة اهل العلم وحذاقة اهل العلم فقال ابو يوسف انا لا احكم على غائبين
1:42:46يحظر هذه وهذه احظرت الفالوذج بالفستق وبغير الفستق ابو يوسف ما شاء الله فقيه اصبح يأخذ من هذا لقمة ثم من هذا لقمة ثم ينتظر ونقمة من هذا حتى شبع
1:43:09وقال يا امير المؤمنين وكانت زبيدة بينهم وبين اه بينهم وبينها الساتر يا امير المؤمنين كلما اردت ان احكم لواحد اتى الاخر بحجة اقوى فارضى من؟ ارض الخليفة وارظى وارظى زوجته لانه كان مزح
1:43:28شاهدوا ان جلس هارون علماء وكذلك الامين نقم المأمون على اخيه فجالس هؤلاء المعتزلة غيروه وانكروه حملوه على اذية اهل العلم بالقول بان القرآن مخلوق معانا اهل العلم اظهروا امامه
1:43:49قوة الحجة وانتصر لهم المأمون لكن لم ينسلخ من هذا الاعتقاد الذي قال عليه مددا طويلة بهؤلاء الجلساء جلساء السوء. وعلماء السوء هذي قصة ايش؟ التعطيل في الاسلام اذن منين مأخوذ التعطيل
1:44:07مأخوذ من اليهود ومن المشركين وان المشركين نفاة كلام الله كما سبق اننا نفات كلام الله من هم الوليد بن المغيرة الذي قال ان هذا الا قول البشر مأخوذ من الصابئة
1:44:23ننكر علو الله جل وعلا ومعاندي ابراهيم الخليل نعم واصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة. وهم ينكرون ان يكون ابراهيم خليلا. وموسى كليما. لان الخلة هي كمال المحبة المستغرق اخوتي للمحب
1:44:41كما قيل قد تخللت قد تخللت مسلك الروح مني. ولذا سمي الخليل خليلا. ولهذا ما الفرق بين الخلة والمحبة هل بينهما فرق ولا ما بينهما ما الفرق الخلة اعلى درجة المحبة. هذا واحد
1:45:01ثانيا اه المحبة يشترك فيها كثيرون اما الخلة فهي لمخصوصين. ما للخلة من المكلفين الا ابراهيم ومن محمدا صلى الله عليه وسلم ولم ينل لها غيرهم. اما المحبة نالها كل المؤمنين
1:45:27بحسب ايمانه نعم ولكن محبة الله وخلته كما يليق به تعالى كسائر صفاته. ويشهد لما دلت عليه الاية الكريمة ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:45:45لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله. في رواية ولكن صاحبكم خير الرحمن حديث الصحيحين وفيه اثبات الخلة لنبينا عليه الصلاة والسلام
1:46:03وفيها فضيلة الصديق انه لو كان الرسول متخذا من اهل الارض خليلا لما اتخذ غير ابا بكر خليفة وهذا الحديث كما يساق في اثبات الخلة لنبينا كمال انها لابراهيم يساق ايضا استدلالا باثبات
1:46:23فضيلة الصديق على غيره من الصحابة وهذا فضلا عن غيره ممن من المؤمنين نعم وفي رواية اني ابرأ الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا ابا بكر ابا بكر خليلا
1:46:42وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ليس في قلبه خلة الا لله فليس له خليل من البشر. وانما خيله الله سؤال
1:46:58هل يصلح ان يتخذ الانسان النبي خليلا كل ما يصلح نعم اذا كان صادقا في كمال محبة النبي وكمالي حبه حتى جعله في المرتبة العليا ولهذا وش كان يقول ابو هريرة
1:47:19اخبرني خليلي صلى الله عليه وسلم وليس القلب الا لخليل واحد لكن هذي ما هي بدعوة يدعيها المدعي شوفوا الان قبل الان كم من يدعي انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم
1:47:37ويعظمه ويجله بعد بكرة وش عند الناس يوم الثلاثاء. مولد. المولد الاحتفال بمولد بليلة ميلاده ويوم ميلاده يزعمون ان هذا الاحتفال انه من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47:57وانه من اجلاله ومن تعزيره ومن توقيره ومن اظهار مكانته في قلوبهم هل هذا هو الحب هذه دعوة ما قام الدليل عليها ليس الدليل على حب النبي ان تحتفل بيوم ميلاده او ليلة ميلاده
1:48:15انما الدليل على حبه اتباعه الاحتذاء بهديه والاستمساك بسنته والذب عنها. هذا دليل المحبة الصادقة ان المحب لمن احب نطيعه. ولهذا الدعوة كل يدعيها يدعي ان فلان خليله وانه حبيبه. لكن عند الصمايل
1:48:37عند الصمايل لابد ان تظهر الحقائق تظهر الحقائق يوم القيامة يتبرأ الانسان من امه وابيه يهرب منهم الا صنفان لا يتبرأ بعضهما من بعض المتحابون في الدنيا في جلال الله
1:48:56الاخلاء بعضهم لبعض يومئذ عدو الا ايش الا المتقين ما يتبرأ هذا منها بصدق هذه الدعوة ولهذا من قال فلان الخليلي ولا فلان حبيبي الدعوة شيء والواقع شيء ثاني قد يصادق الواقع الدعوة وقد لا يصادقه
1:49:17نعم وبين صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا. وانه لو امكن ذلك لكان احق الناس به ابو بكر الصديق رضي الله الله اعلم
1:49:30مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا قوله لمعاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابنه اسامة حبة
1:49:47وامثال ذلك وقال له قال لمعاذ يا معاذ اني احبك ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اين حبه للانصار لما قسم غنائم او طاس
1:50:10واعطى الناس ولم يعط الانصار تكلم بعض اطراف الانصار في ذلك هذه سيوفنا ما زالت خظبة من دمائهم لم تيبس واعطاهم ولم يعطنا انما ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:50:28وقال لانس يجمع لي الانصار في قبة ولا يشتم معهم احد فجاء ناس فاذى رسول الله فاعلموا انهم اجتمعوا قام اليهم عليه الصلاة والسلام حتى جلس وسطهم وسط الخيمة وهو وسطهم
1:50:45يحيطون بمن جميع الجهات قال امعكم احد من غيركم قالوا معنا فلان يا رسول الله ونحن اخواله قال ان بني اخت القوم منهم فذهبت مثلا ثم قال يا معشر الانصار
1:51:02ما حديث بلغني منكم لما جمعهم رضي الله عنهم ليش جمعنا الرسول؟ وش الحاصل وش اللي جاري رضي الله عنهم ليسوا ساذجين لهذا الامر فعرفوا ان هذا هذه المقالة التي قيلت من اطرافه
1:51:24فلما قال عليه الصلاة والسلام ما حديث بلاني عنكم معشر الانصار قال سداتهم وسراتهم رضي الله عنهم يا رسول الله حديث تكلم به بعض اطرافنا وبعض سفهائنا ولم يقله سرعتنا
1:51:41ما قلناه ولا تكلمنا به لكن حسم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المادة وسد بابه يا معشر الانصار الا ترضون ان يرجع الناس بالشاي والبعير والابيظ والاصفر الى رحالهم وترجعون برحالكم الى رحالكم برسول الله
1:52:04الله عليه وسلم يا معشر الانصار والله لولا الهجرة احببت ان اكون من الانصار ولو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكنا شعب الانصار هلا يا معشر الانصار ان المحيا محياكم والممات مماتكم
1:52:25رضي الله عنه حتى اخبلوا لحاهم ما فرح بالذهب ولا بالفضة ولا بالابل ولا بالبقر انما فرح بهذا الغنيمة التي لا يعد لها غنيمة اخبرت لحاهم دموعهم اخطأت لحاهم قالوا بلى رضينا
1:52:47بلى رضينا يا رسول الله هذا دليل حب النبي لمن؟ للانصار ولهذا قال الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا الا منافق من احبابه اسامة وابوه زيد ولما سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليك يا رسول الله
1:53:08قال عائشة قال من الرجال قال ابوها عائشة بنت ابي بكر رضي الله الرسول يحب لكن الخلة شيء اخر مقام رفيع لا يكون الا لواحد وهو لله جل وعلا نعم
1:53:27قال له عمرو بن العاص اي الناس وقال له عمرو بن العاص رضي الله عنه اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قال فمن الرجال. قال ابوها. اللهم ارض عنهم. فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة
1:53:44والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته. لا لشيء اخر. اذ المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب. مؤخر في الحب في الحب عن ذلك الغير. ومن كمالها لا تقبل الشركة ولا الخلة
1:54:01احبه لذاته لا لشيء اخر ومن خصائصه عن المحبة ان الخلة لا تقبل الاشتراك المحبة تحب اثنين ثلاثة عشرة عشرين اما الخلة لواحد وهذا كون الخلة اخص مراتب المحبة. ابن القيم رحمه الله
1:54:22في مدارج السالكين رتب المحبة عشر طبقات قال اعلاها الخلة الذي تخاللت محبته الروح نعم ومن كمالها لا تقبل الشركة ولا المزاحمة لتخللها المحب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب ولذلك لما اتخذ الله ابراهيم خليلا
1:54:47وكان ابراهيم قد سأل ربه ان يهب له ولدا صالحا فوهب له اسماعيل. فاخذ هذا الولد شعبة من قلبه. فغار الخليل الى على الى قلب خليله ان يكون فيه مكان لغيره
1:55:00ثم امتحنه بذبحه ليظهر سر الخلة في تقديمه محبة خليله على محبة ولده ولما يظهرها للناس والا هي لله جلية ظاهرة. علم الله فيها كان قبل الابتلاء كما هو بعد الابتلاء. لكن ليظهر ذلك
1:55:17لابراهيم ويظهر ذلك للناس بعد ابراهيم نعم فلما استسلم لامر ربه وعزم على فعله وظهر سلطان الخلة في الاقدام على ذبح الولد ايثارا لمحبة خليله على محبته. نسخ الله ذلك عنه وفداه بالذبح العظيم. بالذبح بالذبح العظيم. لان المصلحة في الذبح كانت ناشئة من العزم وتوطين النفس على ما امر
1:55:41فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة فنسخ في حقه وصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في اتباعه الى يوم القيامة. في اتباع ابراهيم الى يوم القيامة هذا شعارهم في عيد الاضحى
1:56:00ذبح الهدايا ونحرها وذبح الاضاحي لما ابدل الله ابراهيم بهذا الكبش العظيم عن ذبح ابنه اللهم صلي وسلم عليهم نعم وكما ان منزلة الخلة الثابتة لابراهيم صلوات الله عليه قد شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم
1:56:22كذلك منزلة التكليم الثابتة لموسى صلوات الله عليه. قد شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم. هذه الخصائص الانبياء التكليم خص الله به من موسى وكلم الله موسى تكليما خص الله به ادم
1:56:43ولهذا سئل نبينا عن ادم قال ادم نبي مكلم شاركهم النبي في هذه الخصيصة. فان الله كلم رسولنا الى واسطة ولا ترجمان من غير رؤية متى هذا لما عرج به
1:57:00الى السماء في فرض الصلاة والخلة خص الله بها ابراهيم خص الله بها نبينا اذا تجمع لنبينا صلى الله عليه وسلم من الخصائص ما تفرق في الانبياء بهذا انه افضل الانبياء عليه الصلاة والسلام
1:57:19تبقى مسألة لماذا نقول اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم تشكل ابراهيم افضل ولا ما هو بافضل هذا السؤال نقف عليه لنجيب عنه ان شاء الله في الدرس القادم
1:57:38والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد قبل قليل واحد من الاخوان قال هل من السنة اذا سلم الامام اول ما نبدأ بالتكبير الله اكبر وجدت الرواية في صحيح البخاري
1:57:59وهذه يعملها اخواننا اهل الحديث الهند والباكستان مجرد ما يسلم الله اكبر ثم يأتون بالاوراد وهذا مفهوم خاطئ للغظ الحديث فان الحديث في صحيح البخاري قال كان التكبير على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام
1:58:25والمراد رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير من جنس اذكار الصلوات التسبيح والتهليل والتكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر وهذا الحديث عام ولهذا حديث عائشة في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته قال استغفر الله
1:58:47استغفر الله استغفر الله هذا اول ما يقوله بعد السلام ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف يستقبل المأمومين ويأتي باذكاره وكان رفع الصوت بهذه الاذكار
1:59:07سنة النبي وسنة الصحابة في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي كان وش يدل عليه
1:59:22على الاستمرار والمداومة بل قال ابن عباس كنا نعرف انقضاء الصلاة بدوي المسجد بالذكر العجيب ان هذه السنة خفتت كانت الى عهد ما هو ببعيد. حتى عند عوام الناس عند الشيبان
1:59:42جهر اصواتهم بالاذكار التهليلات بعد السلام ولكن خفاؤها مدري هو حيا من الناس ولا قلة ايمان ولا قلة علم او ربما كلها اجتمعت في السب والشتم والكلام والهوش ما شاء الله اللسان يلط يدان
2:00:03ولا لا يا اخواني؟ هذه من السنن نعم جمهور اهل الحديث جمهور الشراح على ان هذا للتعليم يرون رفع الذكر رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة والسلام عقب الصلاة من التعليم
2:00:19جعله النبي تعليما لا انه سنة لكن هذا القول مرجوح هذا القول مرجوح بهذه الاحاديث الصحاح الثابتة وقد الف احد علماء الدعوة والشيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي رسالة تحقيق الكلام في مشروعية الجهر بالذكر بعد السلام
2:00:44وهذا من محاسن الدعوة انهم اظهروا هذه السنة فصارت هجير الناس عوامهم فضلا عن علمائهم هذا السؤال اللي سأل عني الاخ قبل قليل وارجى ان الجواب عليه حتى ننتهي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين