أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 31 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية
0:24واذا علم العبد ان كلا من عند الله فالواجب افراده سبحانه بالخشية والتقوى قال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون. وقال تعالى واياي فارهبون. وقال تعالى وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك
0:52اولئك هم الفائزون وقال تعالى واهل التقوى واهل المغفرة ونظائر هذا المعنى في القرآن كثيرة. ولابد الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
1:16هذا هو الثمرة من الايمان بالقضاء والقدر وقد لخصت في هذا المقام في ثلاثة ثمار الاولى افراد الله تعالى بالخشية والتقوى واذا علمت ان الله الذي قظى وقدر وعلم وكتب وشاء وخلق
1:38اوجب كذلك ان تفرده جل وعلا وحده بالخشية ولا تخشى الا هو وان تتقيه والخشية هي كمال الخوف وهي مجمعه والتقوى هو الايمان ولهذا لما سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن التقوى
2:01قال اذا اردت ان تسير في مكان كله شوك ماذا تفعل؟ قال اتقيه قال فاتق الله جل وعلا كذلك والايمان بالقضاء والقدر يثمر هذه الثمرة العظيمة في افراده جل وعلا
2:18التقوى وحده وبالخشية وحده والخشية هي كمال الرهبة كمال الخوف ولهذا في قوله جل وعلا واياي فارهبون اي فاخشوني نعم ولابد لكل عبد ان يتقي اشياء فانه لا يعيش وحده
2:41ولو كان ملكا مطاعا فلا بد ان يتقي اشياء يراعي بها رعيته. فحينئذ فلا بد لكل انسان ان فان لم يتق الله اتقى المخلوق. والخلق لا يتفق حبهم كلهم وبغضهم. بل الذي يريده
3:01هذا يبغضه هذا فلا يمكن ارضاؤهم كلهم. كما قال الشافعي رضي الله عنه رضا الناس غاية لا تدرك. فعليك بالامر الذي يصلحك فالزمه ودع ما سواه فلا تعانه. فارضاء الخلق لا مقدور ولا مأمور. وارضاء الخالق
3:24ومأمور. هذا كلام عليه نور النبوة ان ارضاء الخلق لا يمكن. لن تستطيع ارضاء الخلق كلهم لعظيم التباين بينهم انظر في نفسك الزم ما يصلحها هل صلاحها باتقاء الخلق او باتقاء الخالق
3:48لقاء الخالق مقدور عليه وهو مأمور به واتقاء الخلق غير مقدور عليه وهو غير مأمور به اذا عليك بالامر المقدور المأمور وهو اتقاؤه جل وعلا. نعم وايضا فالمخلوق لا يغني عن عنه من الله شيئا. فاذا اتقى العبد ربه كفاه مؤنة الناس كما كتبت عائشة رضي الله
4:14الله عنها الى معاوية رضي الله عنه روي مرفوعا وروي موقوفا عليها. من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن ارضى الناس سخط الله عاد حامده من الناس ذامة
4:33فمن ارضى الله كفاه مؤنة الناس ورضي عنه. ثم فيما بعد ثم فيما بعد يرضون. نعم اذ العاقبة للتقوى ويحبه الله فيحبه الناس. لما تولى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما الخلافة
4:52كتب الى امنا عائشة رضي الله عنها يستنصحها فكتبت على له كتابا عقب كتابه فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عنه الناس
5:13ومن ارضى الناس ومن ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس قوله يروى مرفوعا وموقوفا اي بحسب الروايات ومثل هذا الكلام ليس مثله مما يقال بمحض الرأي
5:31وقد جاء مرفوعا في وجوه عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الخبر روي موقوفا انها محفظته النصيحة لكن جاء عند ابن حبان في اسناد الرجال وهو ثقات ان معاوية قال يا اماه اوصيني بوصية سمعتيها من النبي صلى الله عليه وسلم فكتبت له ذلك
5:56نعم ولقوله من ارضى الله كفاه مؤنة الناس ورضي عنه وعاد حامده من الناس ذاما كما في الحديث انه من يعمل بغير طاعة الله يعود حامده من الناس ذا ما
6:15نعم قال رحمه الله تعالى كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله العبد نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء. ان الله يحب فلانا فاحبوه
6:36يحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. وقال في البغض مثل ذلك. وهذا فيه اثبات صفة الحب لله جل وعلا وصفة البغض وهي من صفات افعاله المتعلقة بمشيئته
6:54والله يحب من شاء ويبغض من شاء سبحانه آآ الثمرة الثانية التي جاءت ضمنا من ثمار الايمان بالقضاء والقدر الرضا والتسليم بما قضاه الله جل وعلا فان من ايقن ان ما اصابه لم يكن ليخطئه
7:12وكذا ما اخطأه لم يكن ليصيبه ايقن بي هذا اورثه ذلك ان يطمئن ويرضى ويسلم بقضاء الله ولا يعارضه ولا يتسخط عليه ولا يعترض عليه الثمرة الثالثة عدم الخوظ في القدر
7:37الاسئلة المتكلفة المتنطعة لم وليش حيث علم ان هذا القدر هو سر الله جل وعلا في خلقه ومن خاض في القدر بهذه الاسئلة لم كذا؟ ما الحكمة من كذا ليش يقع كذا
7:56وقع الاعتراف وحاول ان يكشف سر الله في خلقه في هذا العلم المكتوم وهو هذا تفاصيل قضاء الله جل وعلا وقدره التي اخفاها سبحانه عنا فهذه مجموع ثلاث ثمار وحكم
8:16الايمان بالقضاء والقدر. نعم فقد بين انه لابد لكل مخلوق من ان يتقي اما المخلوق واما الخالق. وتقوى المخلوق ضررها راجع راجح على نفعها من وجوه كثيرة وتقوى الله هي التي يحصل بها سعادة الدنيا والاخرة. فهو سبحانه اهل
8:40تقوى وهو ايضا اهل للمغفرة. فانه هو الذي يغفر الذنوب. لا يقدر مخلوق على ان يغفر الذنوب ويجيب من عذابها غيره. وهو الذي يجير ولا يجار عليه. قال بعض السلف ما احتاج تقي قط. لقوله
9:00قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فقد ضمن الله للمتقين ان يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس. وان يرزقهم من حيث لا يحتسبون. فاذا لم يحصل
9:18كل ذلك دل على ان في التقوى خللا فليستغفر الله وليتب اليه ثم قال تعالى ومن يتوكل اي فهو كافيه لا يحوجه الى غيره. يعني في اية اوائل سورة الطلاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا
9:42ويرزقه من حيث لا يحتسب ثم قال بعدها ومن يتوكل على الله فهو حسبه اذا ايقن المؤمن بذلك ثم اصابه نقص واصابه خلل فانه لا يرجع بالملامة على وعد الله الصادق
9:58هاي طريقة اهل النفاق وان يما يرجع بالملامة على نفسه لابد ان في تقواه خللا وان فيها نقصا ولهذا يستغفر الله جل وعلا من هذا الخلل ويكمل هذا النقص لان وعد الله صادق
10:16وهذي مسألة جليلة يا اخواني خصوصا مع دلهام الامور وضيقها فان النفس التي بين جوانح الانسان وربما الاقران يحثونه على المعصية ليجد في هذه المعصية ممدوحة عن عن الضيق الذي هو فيه
10:37مثاله انه اذا لم يحلق لحيته انه يسائل ويحاسب انه اذا صلى مع الجماعة فانه يكون مع قائمة المطلوبين المسئول عنهم امنيا يقول اترك صلاة الجماعة. اترك صلاة الفجر مع المسلمين
10:57احلق لحيتي وامثال ذلك. هذي كلها من دواغر النفس ويعين عليها الشيطان اما من اتقى الله حقا جعل الله عز وجل له مخرجا. وان لحقه بعض البلاء فهذا ليرفعه الله. لا ليضعه. وليعزه
11:15ليكرمه لا ليوهينه ويزدري واذكر ان شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز يسأله شباب من بعض الدول التي يتابعون فيها في المطار من يعفي لحيته في مسائلته انه ينتظم ينتسب الى تنظيمات
11:39منحرفة او عندها تخطيطات او ما الى ذلك فهل لنا ممدوح يا سماحة الشيخ ان نحلق لحانا اذا سافرنا الى بلادنا اطرق رأسه رحمه الله ثم رفع فقال اتقوا الله
11:57ولا تحلقوا لحاكم فانه من يتق الله يجعل له مخرجا. هذا وعد الله الصادق اصدقوا مع الله وابشروا وهذا في هذه القضية وفي امثالها ان يجعل الانسان بين عينيه تقوى الله
12:13لا تقوى المخلوقين فان تقوى الله جل وعلا مستحقة لله من امرين. من جهة الله لانه اهل لها اهل ان يتقى واهل ان يعبد ومن جهة المخلوق فانه يستطيع ان يتقي الله
12:30هو مقدور عليه مأمور به ارتقاء المخلوق ابدا. لا تستطيعه. ان اتقيت واحد الثاني زعل ان التقيت الثاني زعل الاول فهو غير مأمور به ولا اه مقدور عليه نعم. قال رحمه الله وقد ظن بعض الناس ان التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الاسباب. وان الامور اذا كانت
12:57مقدرة فلا حاجة الى الاسباب. وهذا فاسد. نعم هذه شبهة وهذه الشبهة اوردها المتواكلون ثم ورثها عنهم الصوفية ان التوكل الحقيقي يعني ان تترك الاسباب وتدعها ولا تطلبها ولا تعملها
13:20وظنوا هذا ان هذا هو التوكل وهذا حقيقته التواكل وقد اجاب عنه بجواب اجمالي اولا ان هذا فاسد فاسد عقلا وقبل ذلك فاسد شرعا وبيان اوجه فساده من ثلاثة اوجه ثلاثة من ثلاثة اجوبة الاول
13:43نعم فان الاكتساب منه فرض ومنه مستحب ومنه مباح ومنه مكروه ومنه حرام. كما قد عرف في موضعه الجواب الاول ان طلب المعيشة والاكتساب لها يندرج عليه الاحكام التكليفية الخمسة
14:03فمنه فرض فاذا توقف حياته ونجاته على اكتسابه فاكتسابه حر لو قال انا بمتنع عن الاكل ابضرب عن الاكل حتى يهلك نفسه طلبه للاكل فرض لقيام نفسه بذلك ومنه ما هو مستحب
14:29والاحتساب المستحب في التوسعة على الاهل وعلى النفس في الملابس والمآكل والمشارب التوسعة وهي الزيادة عن اه النفقة الواجبة هذي مستحب ومنه ما هو مكروه وهي التوسعة التي توصل الى
14:50المطر مكروهة ومن الاكتساب ما هو محرم بالاكتساب من الحرام او اكتساب ثم يجعله في البذخ والسرف والترف هذا حرام ومن الاكتساب ما هو مباح مستوي الطرفين ولا يرد عليه الاستحباب ولا يرد عليه
15:14الاكراه قالوا ومثال مثال ذلك فيما لو توسعت المكاسب ولم ينوي معها معها نية صالحة في اغنائه واغناء اهله فهذا يدخل في الاكتساب المباح اذا كان ما يكتسبه في نفسه وفي اثره مباحا
15:36هذا الجواب الاول. الجواب الثاني وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم افضل المتوكلين يلبس نعمة الحرب ويمشي في الاسواق للاكتساب حتى قال الكافرون ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. ها
15:55الجواب الثاني في الرد على هذه الشبهة بان الاكتساب ينافي التوكل ان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام افضل من توكل على الله ومع ذلك كان يمشي في الاسواق. وش يمشي؟ يبيع ويشتري. يكتسب
16:14وكان يلبس للحرب لئمته. لأمة الحرب هي عدته الملبوسة كالدرع الأمامية والدرع الخلفية كان يظاهر بين درعين درع امامه ودرع خلفه يلبس البيضة على رأسه وكان اصحابه يلبسون الحديد فلا يرى منهم الا الحدق حدق العين
16:39هذا من الاخذ بالاسباب لبس السلاح لبس الحديد لئلا تمضي فيه الضربات هذا من الاخذ بالاسباب وهذا شأنه عليه الصلاة والسلام ولهذا تعجب الكافرون قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام
16:59ويمشي في الاسواق بذله المشي في الاسواق للاكتساب من تعاطي الاسباب تزوج ليعف نفسه ويأتيه الولد لو قال ابجلس ببيتي ما نمت تزوج. ان شاء الله رزقني بالولد والا وان ما شاء ما رزقني. هذا نقص في العقل
17:24ودك يودي المستشفى يعالج مريظ هذا ما مهوب سوي هذا هو الوجه الثاني الوجه الثالث ولهذا تجد كثيرا ممن يرى ان الاكتساب ينافي التوكل يرزقون على يد من يعطيهم. اما صدقة واما هدية
17:45قد يكون ذلك من مكاس او والي شرطة او نحو ذلك. وهذا مبسوط في موضعه لا يسعه هذا المختصر. وقد تقدمت الاشارة الى بعض الاقوال التي في تفسير قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب؟ الجواب الثالث على هذه الشبهة
18:10ان كثيرا ممن يدعي التوكل يتوقف عن تعاطي الاسباب تجده يرزق على من على يد غيره. اما صدقة من هذا المنفق عليه واما هدية وقد تكون الصدقة او الهدية من ظالم كالمكاس
18:35الذي يفرض على الناس ما لا يجب عليهم شرعا من الاموال الحديث لا يدخل الجنة صاحب مكس ومع ذلك يكون رزقه على يد هذا المكة سواء هدية او صدقة مثل هؤلاء لما جاء طائفة من من اليمن
18:56في عهد عمر رضي الله عنه جاءوا حجاجا ولم يتزودوا فسألهم عنه قال نحن المتوكلون قال بل انتم المتواكلون متواكلون على غيركم ان يرزقكم يغذيكم يحملكم وهذا ليس حقيقته حقيقة التوكل. بل التوكل ان تفعل السبب
19:21وتتكل على الله في حصول هذا المسبب ومن اشهر دلائل ذلك حديث عمران في الرجل الذي قال يا رسول الله ناقتي اعقلها ام اتكل عقلها ما هو ان تربط يدها اليمنى او اليسرى
19:42فلا تستطيع ان تبتعد تربط مجموعة يربط اليسرى وهذا الاصل او اليمنى هذا يسمى بالعقل والعقل ضد القيد القيد ان يقيد اليد مع اليد او اليد مع الرجل وغالبا ما يكون هذا في الفحل لان لا يبرد
20:07القيد غير العقل واهل الابل اذا نزلوا من على ركابهم قيدوها اه عفوا اه عقلوها اي يثني اليد ثم يربطها قال اعقلها ام اتكل؟ قال اعقلها واتكل. افعل السبب واتكل على الله في حصول المسبب
20:33طالب الولد يمكن يأتيه ولده بغير زواج لكن ليس الزواج محتم لحضور الولد. قد يتزوج ولا يرزق بالولد اما لعجز فيه او عجز فيها او لانها لم تكتب هذه النطفة
20:52صاحب الزرع يمكن يأتيه الثمر من غير ما يغرس ويجري الماء ويراعيه ما يمكن وهكذا صاحب التجارة الخطأ ما هو الخطأ باهمال الاسباب مدح في الدين وقدح في العقل وكذلك في الاغراق في السبب وترك المسبب
21:16وهذا في ضعف الدين وضعف الايمان يتكل على الاسباب انها هي التي تحصل له مراده والعلاج عند الطبيب والربح في التجارة يربح في وقد يخسر وقد يكون عند الطبيب سبب شفائه وقد لا يكون كذلك
21:36انما هذه اسباب لا تخرجها عن قدرها اما المسبب وهو حصول الشفا او الرزق هذا مما يتكل به المؤمن على ربه جل وعلا نعم واما قوله تعالى كل يوم هو في شأن. قال البغوي قال مقاتل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله
22:02سيقضي يوم السبت شيئا. قال المفسرون من شأنه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل اخرين ويشفي مريضا ويفك عاليا ويفرج ويفرج مكروبا ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويغفر ذنبه الى ما لا يحصى من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء. ها هنا مسألتان
22:32الاولى في قول الله جل وعلا في سورة الرحمن يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن وسبق حديث ابن مسعود وابن عباس ان لله في كل يوم ثلاثمئة وستون نظرة
22:51اللوح المحفوظ يخلق ويرزق ويحيي ويذل ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاء وسبب نزول الاية ان اليهود قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض ستة ايام تعب ولحقه نصب واعياء فاستراح في يوم السبت
23:10اكذبهم الله بقوله يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن المسألة الثانية ما هو هذا الشأن؟ هي افعال الله التي لا نستطيع لها عدا ولا احصاء يغفر للمستغفر. يتوب على التائب. يبتلي من يشاء. يعز. يذل. يحيي يميت
23:33يفعل جل وعلا ما يشاء وافعال الله جل وعلا غير معصية لنا وغير متناهية ليس لها نهاية سبحانه وتعالى لانه ما زال فاعلا. المخلوق افعاله له نهاية الخلق تنتهي افعاله
23:52اما الخالق فلا تنتهي افعاله جل وعلا وافعاله مرتبطة بمشيئته. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى. وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه. وما اصابه لم يكن ليخطئه. قال الشارح رحمه الله
24:10هذا بناء على ما تقدم من ان المقدور كائن لا المقدور كائن لا محالة ولقد احسن القائل ما قضى الله كائن لا محالة. والشقي الجهول من لا محالة. من لام حال
24:29وهذا يسمى بالجناس الجناس التام ما قضى الله كائن لا محالة اي لا يستحيل الا يكون والشقي الجهول من لام حاله يلقي باللوم على ايش على حاله ليش انا يا ربي
24:46يصير لي كذا؟ لماذا يا ربي بالمرظ الفقر بالحاجة انا اذكى من فلان وفلان اسعد بالدنيا مني هذا شقي وهو مع شقائه جهول يرجع بالملامة على حاله نعم والقائل الاخر اقنع بما ترزق يا ذا الفتى فليس ينسى ربنا نملة ان اقبل الدهر فقم قائما
25:16ان تولى مدبر النملة وان تولى اي الدهر عنك مدبرا نملة لان قدرك سيصيبك اه تعبت في بذل الجهد او اجملته في الطلب او تكاسلت في هذا الاطمئنان بقضاء الله
25:38الان اكثر ما يشغل الناس طلب الدنيا وطلب الدنيا له جهتان اما ان يطلب مالا بيوت اراضي نقود ايجارات كلها في طلب المال الوجه الثاني ضرب في طلبي الجاه وهو اشد من الاول
26:03يطلب منصبا يطلب وظيفة يطلب مدحة انا هذان الامران اشد ما يشغل الناس الدنيا من ايقن بالقضاء والقدر ان رزقه سيأتيه ايقانا لا يؤاربه شك اجمل في الطلب ثم اذا فاته ما يرجو وتتعلق به همته ويتعلق به قلبه من تجارة او منصب عرف ان هذا لم يقدر له
26:35ليه لانه علم ان ما اخطأه لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه وهذان الامران وهو حب المال وحب الجاه اعظم ما يفسد على الانسان دينه بل ودنيا وفيها الحديث المشهور
26:56رواه اهل السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسل في زريبة غنم بافسد لهما من حب الدنيا وحب الجهل تخيل هذاني تخيل هذين الذئبين وهما جائعان
27:17والا الذيب الضيوف اه يفتك بغير جوع افساد نجاسة وغدر من الغرائب الذيب الذي هو معروف بالغدر انه محل ثنى عند البوادي. الان ذيبان او الذيب ما مثل هذا يمدح به
27:39لانه غدار مفسد ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لهما لها لهذه الزريبة من حبك ايها المؤمن او ايها العبد للجاه او حبك للمال وحب المال وحب الجاه اشد افسادا
28:00لدينك ولدنياك من هذين الذئبين الجائعين المرسلين على زريبة الغنم. نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك
28:20مديرا محكما مبرما. ليس فيه ناقض ولا معقب. ولا مزيل ولا مغير. ولا محول ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه. هذا رجوع على ما سبق. اذ مر معنا ان الايمان بالقضاء والقدر لا يتأتى
28:41الا بتحصيل المراتب الاربعة المرتبة الاولى منها علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه فكل قضاء مبرم فقد سبق به علم الله قبل ان يخلق. وقد يكون هذا القضاء المبرم
28:59ثانيا ان كل قضاء مبرم علمه الله فقد كتبه في اللوح المحفوظ ثالثا ان كل قضاء وقدر مبرم فقد شاءه الله واراده رابعا ان كل قضاء ان الله جل وعلا خالق له
29:20وسبق ان غلاة القدرية انحرفوا في ماذا في جميع المراتب. نعم انحرفوا في المراتب الاربع فانكروها ولا سيما الاولى علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكتابته هذا هو اول انحراف وقع في القدر عند المسلمين
29:44قد تلقاه معبد ابن خالد الجهني تلقاه عن اهل الملل من اليهود والنصارى والفرس اشيعت هذه المقالة اول ما اشيعت في البصرة انكرها الصحابة ثم اشتهرت عن معبد ابن خالد الجهني
30:10ناظره العلما واقاموا عليه الحجة وكفروه. وافتوا بكفره فقتله عبدالملك ابن مروة توقف عنه هذه المقالة غيلان الدمشقي وهو الذي هدده عمر ابن عبد العزيز واخذ عليه العهود والمواثيق ان لا يعود
30:33فلما اعطى العهد والميثاق دعا عليه عمر اللهم ان كان كاذبا فافعل به رجع في عهد ولدي بن مسلمة فقبض عليه وانفذ فيه حكم الشرع فقتله هؤلاء منكرة لماذا؟ لعلم الله السابق
30:56انكار علم الله السابق هو وصف لله اعظم النقائص وهو الجهل نعم قال الشارح رحمه الله هذا بناء على ما تقدم. من ان الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات. وانه قدر مقادير
31:17قبل خلقها كما قال صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض والارض بخمسين الف سنة. وعرشه على الماء اذا كان قدرها اذا علمها ما قدرها وهو جاهل فيها سبحانه
31:37وقدرها وكتبها لانه لاخبرنا انه كتب ذلك في اللوح المحفي وقدرها جل وعلا فشاءها واراد فلا يقع في ملك الله ما لا يشاء ولا يريده وهو الخالق لها لما خلق اصحابها الفاعلين
31:56لها نعم فيعلم ان الله قد علم ان الاشياء تصير موجودة لاوقاتها. على ما اقتضته حكمته البالغة البالغة كانت كما علمت فان حصول المخلوقات على ما فيها من غرائب الحقد على ما فيها من غرائب الحكم لا يتصور
32:18الا من عالم قد سبق علمه على ايجادها. هذا دليل العقل على اثبات علم الله ان هذه المخلوقات على انواعها حية او جمادة على ما فيها من هذه الدقة والتفصيل
32:36لا يمكن ان توجد صدفة بل اوجدها الله وقد علم تفاصيلها حتى اوجدها على ما هي عليه اذ يمتنع في البداهة ان توجد هذه المخلوقات على ما فيها من التفاصيل الدقيقة بغير سابق علم
32:54وانظرها يا رعاك الله في نفسك جعل الله لك سمعا وبصرا وفؤادا وجهازا هظميا ويمكن ان يكون هذا الخلق صدفة من غير تقدير يمكن ما يمكن اذا سبق به علمه جل وعلا
33:14ولهذا قال جل وعلا ممتنا على تقرير شواهد ربوبيته سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق انظروا ما يتنادى الناس اليه الان في من بلي بفشل في كليتيه
33:33كيف انه يجندل على السرير ساعات امام جهاز كبير يصفي دمه يصفيها بحسب مرضه وقد اعوض الله جل وعلا السوية الكلية التي جمع اليد اكبر منها متصفي الدم وتنقيه ويستغني بها عن هذا الجهاز
34:02حياته هذا يدل على ان هذا التنظيم البديع والتقدير الدقيق لم يأتي صدفة او بغير سابق علم كيف وقد قال الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
34:22كل ما في السماء يعلمه الله ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وفي الاية هنا الا يعلم من خلق من خلق تشمل ما هو عليه قبل ان يخلق وتشمل ما عليه بعد ان يخلق
34:39وهو اللطيف الخبير اشتق لطفه وعظمت خبرته في خلقه سبحانه. نعم قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وانكر غلاة المعتزلة ان الله كان عالما في الازل. وقالوا ها عندنا في القدر
35:00او الغلاة المعتزلة وهم ولاة القدرية انكروا علم الله في الازل قالوا الله ما علم الاشياء في الاسى وهذا بحد ذاته ردة وكفر لهذا قال الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية في العلم
35:21فان اقروا به خصموا ان قال ان الله علم الاشياء قبل وقوعها يخصمون واذا قالوا ان الله ما علمها ان ما حدثت له بعد ان لم يعلمها وصفوا الله بماذا
35:36الجهل السابق الذي تلاه علم وهذا كفر هذا قول غلاة القدرية غلاة القادرية انكروا العلم واضيف الى انكار العلم انكارهم الكتابة انكار المرتبتين الاوليين ثم ان عامة القدرية جمهورهم انكروا
36:04مرتبتي الارادة والخلط طيب القدر آآ المعتزلة وش موقفهم من صفة العلم لله علما لا لا يثبتون لله علما اختص به تذكرون في الحيدة لما ناظر الكناني بشرا المريسي بالقرآن
36:29من قطع وعجز وقال للمأموم وهو الحكم بينهما بين المتناظرين ليناظرني يا امير المؤمنين بالعقل والقياس الذي لا محيد عنه فالتفت المأمون الى عبد العزيز تناظره بالعقل والقياس؟ قال نعم
36:51لكن على ان نأصل بيننا اصل. اما يسألني ولا اسأله التماكن الكلام فوضوي وفلسفي قال اصبت فقال يا بشر اما تسألني ولا اسألك اسأل وتعالي متعاظم قال هل الله يعلم
37:14قال بشر الله لا يجهل اعاد عليه السؤال مرة اخرى هل الله يعلم ولا ما يعلم ما له الا خدة خيارين اما يعلم او لا يعلم وقال ان الله لا يجهل. قال يا امير المؤمنين انه حاد عن الجواب. قال نعم
37:32حتى يا بشر عن الجواب سميت الرسالة بالحيدة لو قال ان الله يعلم نقض اصله في اثبات علم الله ولو قال ان الله يجهل وصف الله بالنقص وصفاتهم لله جل وعلا صفات سلبية
37:56الله لا يجهل لا داخل العالم ولا ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا مماس ولا محايد منهجهم وصف الله بالصفات السلبية بالسلوك اقام الكناني الحجة على ان الله يعلم ان العلم صفته كمال
38:16وان القرآن الذي تدعي انه مخلوق انه من علم الله الرحمن علم القرآن هذا البداية يا شيخ احسن الله اليك. اها. هذا البدء يلزم عليه البدء اذا قالوا علم الاشياء بعد وقوعها يلزم عليها البدء
38:34والا البدء ما هو مضطرد البدء قول اليهود يقول الرافضة لما انكروا النسخ وقالوا ان النسخ يلزم عليه البدء. نعم قال رحمه الله وانكر غلاة المعتزلة ان الله كان عالما في الازل. وقالوا ان الله تعالى لا يعلم افعال العباد حتى يفعل
38:57الو تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ناظر القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروا كفروا فالله تعالى يعلم ان هذا مستطيع يفعل ما استطاعه. فيثيبه وهذا
39:17مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه. فانما يعذبه لانه لا يفعل مع القدرة. وقد علم الله ذلك منه ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يعذبه على ما لم يستطع. نعم
39:34علم الله استطاعتنا فكلفنا والعذاب والثواب لا على ما سبق به علم الله وتقديره وانما على ما يمتثل الممتثل او يتخلف عنه المكلف مثاله الصلاة امرنا الله باقامتها سبق في علم الله من يقيمها ومن لا يقيمها
40:00ولا لا سبق في علم الله من اقام الصلاة اثيب هل الثواب هنا على فعل العبد والا على ما مضى به علم الله ومن لم يقم الصلاة وعد بالعذاب العقاب هنا لا على ما مضى به قدرا وانما على فعل العبد
40:25طيب عرفنا ان عامة القدرية ينكرون ماذا ينكرون الارادة الخلق يثبتون علم الله ان الله علم الاشياء تفاصيلها وعلم كلياتها وانه كتبها في اللوح المحفوظ لكنهم وقعوا في الانحراف هنا
40:47ما انحراف في القدر جمهورهم لم ينحرفوا بان الله لم يعلمها. انما انحرفوا بان الله لم يردها ومضى قصة الاعرابي مع عمرو بن عبيد لما دخل الاعرابي وقد سرقت ناقته
41:02او سرق حماره حلقة في جامع البصرة احسن بهم الظن قال ولا الصالحين العباد ولطلاب العلم اتجه اليهم قال يا هؤلاء انه قد صدقت ناقتي فادعوا الله لي ان يعيدها
41:21قال عمرو بن عبيد اللهم انك لم ترد ما قال انك لم تعلم والله ان اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فارددها علي اسكت اذا كان الله لم يرد ان ان تسرق ناقتي فسرقت
41:41اخشى ان يريد ان ترجع لي ولا ترجع اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده الاعرابي بفطرته غلب هذا المعتزل القدري ببدعته نعم واذا قيل فيلزم ان يكون العبد قادرا على تغيير علم الله. لان علم لان الله علم انه لا يفعل. فاذا قدر
42:06وعلى الفعل قدر على تغيير علم الله. ها يقول هؤلاء الغلاة لو قلنا ان الله يعلم يلزم على ان العبد يغير علم الله هذي مغالطة الله علم انه قادر وعلم انه سيفعل او لا يفعل
42:27وثوابه جل وعلا وعقابه لا على ما سبق به علمه وانما على ما يختاره هذا المكلف اختياره نفسه ان فعل اثيب والا لم يفعل عوقب اذا الثواب والعقاب والطاعة والمعصية على فعله
42:46لا على ما سبق به علم ربه نعم قيل هذه مغلطة وذلك يعني مغالطة ومكابرة. مم وذلك ان مجرد قدرته على الفعل لا تستلزم تغيير العلم. وانما يظن من يظن تغيير العلم اذا وقع الفعل. ولو
43:06الفعل لكان المعلوم وقوعه. لكان المعلوم وقوعه لا عدم وقوعه فيمتنع ان يحصل وقوع الفعل مع علم الله بعدم وقوعه. بل ان وقع كان الله قد علم انه يقع. وان لم يقع
43:23كان الله قد علم انه لا يقع. ونحن لا نعلم علم الله الا بما يظهر. وعلم الله مطابق للواقع فيمتنع ان يقع شيء يستلزم تغيير العلم. بل اي شيء وقع كان هو المعلوم؟ والعبد الذي لم يفعل لم
43:43يأتي بما يغير العلم. بل هو قادر على فعل لم يقع. ولو وقع لكان الله قد علم انه يقع لا ان انه لا يقع. واضح ذا؟ ولا الغاز امثلها لكم بمثال
44:00انا صلينا المغرب وبعد المغرب صلينا على الجنائز. علمنا ان هذه الجنائز يصلى عليها وانها من علم الله الذي وقع طيب بعد العشاء في جنايز ما ندري نبي نصلي العشاء
44:17قد نصلي وقد لا نصلي هذا علم الله علم الغيب الذي لا ندري له هل يقع ولا ما يقع فكيف نعلم بالغيب نعلم به اذا وقع علمنا ان هذا الغيب صار واقعا وشاهدا
44:33لم يقع لا ندري عنه بعد العشاء انت تبي تتعشى ولا ما انت متعشي نعم تنوي العشاء اخذت اتعشى وخلت تتعشى فان تعشيت فهذا سبق به علم الله. ان لم تتعشى لم يسبق به علم الله. وهكذا في كثير من الافعال
44:53قارب هؤلاء الغلاة طائفة اخرى وهم الفلاسفة القدرية انكروا ماذا انكروا علم الله الفلاسفة قاربوهم قالوا ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات والتفاصيل ليه قالوا لو كان يعلم الجزئيات والتفاصيل لتعب
45:17جزئيات غير متناهية يعلم الكليات دون الجزئيات والتفاصيل. تعال ربي عما يقولون وهذا وصف لله بالنقص لكنه اقل نقصا من انكار العلم بالكلية نعم واذا قيل فمع عدم وقوعه يعلم الله انه لا يقع. فلو قدر العبد على وقوعه قدر على تغيير العلم. ما يخسر له
45:44يعقب الا هو يغير علم الله يغير ذلك. لكنه جاهلا بعلم الله حتى يقع هذا العلم نعم قيل ليس الامر كذلك بل العبد يقدر على وقوعه وهو لم يوقعه ولو اوقعه لم يكن المعلوم الا وقوعه. فمقدور العبد اذا وقع لم يكن المعلوم الا وقوعه. وهؤلاء فرضوا
46:10وقوعه مع العلم بعدم وقوعه. وهو فرض محال. وذلك بمنزلة من يقول افرض وقوعه مع عدم وقوعه. وهو جمع بين النقيضين فرض الشيء الذي لم يقع على انه وقع كالجمع بين النقيضين
46:28حي ميت يمكن يصير جسم في في نفس الوقت حي وميت مستحيل متحرك وساكن في نفس الوقت مستحيل هذا جمع بين النقيضين نعم فان قيل فاذا كان وقوعه مع علم الرب بعدم وقوعه محالا لم يكن مقدورا. ها؟ لم يكن نقول هذا مجمل
46:52هذا علم بالعدم وهذا مجمل فمنه ما هو علم الله انه يقع ويقع هذا نقر بوقوع ومنه ما علم الله انه لا يقع. فهذا لا يقع ولا يقدر. نعم قيل لفظ المحال مجمل. وهذا ليس محالا لعدم استطاعته له ولا لعجزه عنه. ولا لامتناعه في نفسه. بل هو
47:19ممكن مقدور مستطاع. ولكن اذا وقع كان الله عالما بانه سيقع. واذا لم يقع كان عالما بانه لا يقع. فاذا فرض وقوعه مع انتفاء لازم الوقوع صار محالا من جهة اثبات الملزوم بدون لازمه
47:39وكل الاشياء بهذا الاعتبار هي محال على كل حال معارضة شرع الله وقدره بهذه التمهلات والفلسفات هو نوع من انواع الاعتراض عليها وردها بعض الناس يردها صراحة وبعض الناس يردها باللفظ والدوران بالفلسفة
48:00ومما يلزم هؤلاء الا يبقى احد قادرا على شيء. لا الرب ولا الخلق. فان الرب اذا علم من نفسه انه سيفعل هكذا لا يلزم من علمه ذلك انتفاء قدرته على تركه. وكذلك اذا علم من نفسه انه لا يفعله لا
48:21يلزم من منه انتفاء قدرته على فعله. فكذلك ما قدره من افعال عباده. والله تعالى اعلم. اذا كنا لا نعلم ان الله سبق بعلمه ذلك او لم يسبق فكيف نتحكم عليه بانه قدر او لم يقدر
48:40ولا سبيل لنا الى ما كان في علم الله كذلك ما علمه جل وعلا من عبده كما علم من عبده انه يفعل فانه يفعل وما علم من عبده القدرة على فعله وانه لا يفعل فانه لا يفعل. بحسب ما سبق به علمه جل وعلا
48:59نعم نعم ابو لهب علم الله جل وعلا انه لا يسلم ولا لا مع قيام الداعي له سبق في علم الله ولا يقال ان الله علم من ابي لهب ان يسلم لكن ابى ابو لهب ان يسلم
49:18قدح في علم الله اذا ما هو بعلم لله هذا نقص وجهل جعل ربي عن ذلك لكنه علم ان ابا جهل وان ابا لهب انهم لا يسلموا مع قيام الداعي لهم ومع ذلك لم يسلموا
49:34نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته عن الامام القدر من عقد الايمان من عقده اي من عقيدة الايمان سمي الايمان عقدا لانه مما يعقد
49:54ويوثق في القلب اعتقاده وهذا الفرق بين العقيدة وبين العلم العلم يعرض على الذهن يروح لكن العقيدة لا اوقن بها وثقها بهذا العقد وذلك من عقد وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته. كما قال تعالى في
50:18وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله قدرا نعم قال الشارح رحمه الله الاشارة الى ما تقدم من الايمان بالقدر. وسبق علمه بالكائنات قبل خلقها. قال صلى الله عليه
50:41سلم في جواب السائل عن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث يا عمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فانه
51:02جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وش الشاهد من هذا على ما ما قرره المصنف وذكره الماتن ان الايمان بالقدر من عقد الايمان فان جبرائيل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فاخبره بضمن ذلك بالايمان بالقدر
51:25ودل على ان الايمان بالقدر متضمن لعلم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه كتابته له في اللوح المحفوظ وارادته ومشيئته له وخلقه اياه ان ذلك من عقد الايمان لانه من الايمان بالقضاء والقدر
51:43ولانه من الدين قوله لعمر هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وعلمهم امر الدين وكان هذا في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام بطريق السؤال والجواب ليثبت ذلك المعلوم في قلوبهم
52:01ويتلقونه تلقي المتلهف له نعم احسن الله اليكم ايها الشاهد اتاكم يعلمكم دينكم. اي نعم القائمين بالقضاء والقدر من الدين. الذي هو من عقد الايمان ووصول المعرفة سلام عليكم وقوله والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته. اي لا يتم التوحيد والاعتراف بالربوبية الا بالايمان بصفاته تعالى. فان من
52:34زعم خالقا غير الله فقد اشرك. فكيف بمن يزعم ان كل احد يخلق فعله؟ ولهذا كانت القدرية مجوسا فهذه الامة واحاديثهم في السنن. من زعم ان خالقا غير الله. وش يصير هذا
52:53مشرك في ايش الربوبية فان قال ان الخالق ما هو بالله انما هي الطبيعة كان ملحدا وهذا اشد من الشرك في الربوبية لانه انكار للربوبية طيب ننظر لهؤلاء القدرية وش قالوا
53:12العباد خالقين لافعالهم او الله خالق لافعالهم ها قالت القدرية المعتزلة ان العباد يخلقون افعالهم من غير قدرة لله عليها اذا هؤلاء وقعوا في الشرك من حيث انهم جعلوا خالقين غير الله
53:31في ملك الله ولهذا تتابعت الاحاديث في مذمة هؤلاء القدرية وتشبيههم بالمجوس ووجه شبه القدرية بالمجوس. لان المجوس قالوا باثبات خالقين اثنين النور تخلق الخير والظلمة والظلام تخلق الشر وليس الخالقان
53:57متكافئين النور اعظم من الظلمة القدرية مجوس هذه الامة اثبته خالقين كثيرين مع الله. كل واحد يخلق فعلا من غير قدرة الله عليها الله عما يقولون نعم على ماذا حملهم على هذا لئلا يقولوا ان الله قدر
54:21الشر وقدر الكفر وقدر المعصية لا بدعوى تنزيه الله وقعوا في شر مما فروا منه هذا اذا احسنا بهم الظن كما قلنا فيه مذهب المعطلة في الصفات عطلوا الصفات لئلا
54:42يثبت لله الصفات فيشابهنا المخلوقين فطردوا هذا الاثبات بدعوى دفع التشبيه فوقعوا في التعطيل هذا اذا احسنا بهم الظن والا فمذهب القوم اغلظ من ذلك. ابطال الديانات وافساد ما جاءت به رسل الله عليهم الصلاة والسلام
55:03نعم عبد المنعم نعم الان تأتي الاحاديث انت استعجلت بيسوق لكم الشيخ الاحاديث المسألة اللي وردنا فيها العشاء انت تنوي العشاء تريده بعد الصلاة قد تتعشى وقد لا تتعشى ان تعشيت
55:26توقع العشاء ها فهذا تعلم ان هذا علمه الله منك انه يقع اذا ما تعشيت اما لعدم وجدك ولا عدم شهوتك اه عدم سبق به علم الله انك لا تتعشى
55:45فلا نعلم بعلم الله الا عند وقوع هذا العلم الا ما اخبرنا به اخبرنا بعلم الله عن الجنة كنا وعما يكون في اخر الزمان هذا علم كشفه الله لنا بواسطة وحيه وعلى
56:02اسئلة رسله عليهم الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى روى ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه احاديث القدرية مدوس هذه الامة
56:19سيسوق لك الشيخ جملة منها. نعم القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. وروى ابو داوود ايضا عن حذيفة فيه مقال حديث ابن عمر اعلوه بعلة
56:38الاولى ان فيه زكريا بن منظور وهذا متهم وسلمها ابن دينار لم يروي لم يسمعه من ابن عمر فهو منقطع فهذه علتان لكن يشد هذا الحديث الرواية الاخرى عن حذيفة
56:59وعن عمر وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه نعم وروى ابو داوود ايضا عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس
57:14مجوس هذه الامة ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر. من مات منهم فلا تشهدوا جنازته. ومن مرض من فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال. حديث حذيفة اللي رواه ابو داوود اعلوه بعلته
57:34فيه اه عمر مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة وعمر مولى غفرة هذا مضطرب الحديث وهو ضعيف وشيخه ما مجهول. فهذه علتان لكن كما قلنا الحديث بمجموع هذه الشواهد
57:59ارتفع الى مرتبة الاحتجاج ومثله من مشكاة النبوة ان لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لله قدر وقد وقع ذلك في عهد الصحابة بعد موته عليه الصلاة والسلام
58:19مثل هذا ما يأتي من قبيل الاجتهاد قال من مات منهم فلا تشهدوا جنازته. ومن مرض فلا تعودوهم كما في الشاهد حديث ابن عمر وهذا تعذير لهؤلاء المبتدعة بهذه البدعة
58:38قال وهم شيعة الدجال. شيعة يعني اتباعه من جهة ايش من جهة الجهل جهلهم بدين الله واتباع الدجال صفتهم الغالبة لاولهم واخرهم كبيرهم وصغيرهم الجهل ولهذا من يتبع الدجال يتبعه
58:58الكفار وهم اعظم الناس جهلا والمشركون واليهود والنصارى والقبوريون وسيتبعه فئام من الاعراب بجهلهم وسيتبعه كثير من النساء لجهلهن ومن اتباعه من اهل الاهواء القدرية القبورية والخوارج لا يزال الخوارج بالخروج حتى يتبعوا الدجال
59:31وانظروا الخوارج والقدرية ما شأنهم في الايمان ولهذا سيتبعون الدجال قال عليه الصلاة والسلام وحق على الله ان يلحقهم بالدجال في جامع الجهل والاعتراض على دين الله عز وجل. نعم
59:51وروى ابو داوود ايضا عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم. وحديث عمر عند ابي داوود ورواه احمد وغيره في سنده حكيم
1:00:09اه ابن شريك الهزلي وفيه ضعف لكن حديث عمر يشهد له حديث ابن عمر وحذيفة لقوله لا تجالسوا اهل القدر نهي عن مجالستهم ومقاربتهم ولا تفاتحوهم اي لا تناقشوهم وتجادلوهم
1:00:30لان لا يقع من هذه الجدال والنقاش شك منكم انتم في دينكم فهذا من النهي عن الذرائع الموصلة للشك في دين الله الرواية الرابعة نعم. وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من بني ادم
1:00:51انما ليس لهما في الاسلام نصيب. المرجئة والقدرية. حديث ابن عباس اعله بعلتين. العلة الاولى ان فيه سلام ابن ابي عمرة وهو ضعيف وفيه علة اخرى نزار ابن حيان مولى بني هاشم
1:01:08وفيه ضعف لكن يشهد لحديثه احاديث عمر وابنه حذيفة بن اليمان صنفان من بني ادم ليس لهما في الاسلام نصيب. اي حظ وان زعم انتسابهم الى الاسلام المرجئة والقدرية وصدق عليه الصلاة والسلام
1:01:31فان البلاء الذي وقع الاسلام من هاتين من هذين الصنفين اعظم بلاء المرجئة ارجاءهم في الايمان وفي القدر اذ انهم جبرية يقابلهم هؤلاء القدرية. فهم في باب الايمان وعيدية وفي باب الصفات
1:01:56معطلة وفي باب القدر من كرة منكرة للقدر نعم المرجئة الجهمية ها نعم المرجئة فرق اعظمها الجهمية هي مرجئة المحضة نعم هل جميع اهل البدع يعاملون بان لا تشهد جنائزهم
1:02:17ولا يعاد مرضاهم هذا ينظر اليه بحسب البدعة لان هذه من احاديث اه من نصوص اه الزجر وردع اهل البدع بزجرهم هذا الاصل لكن اذا كان اذا شهدت جنازة خف شره دخل فيه
1:02:40مصلحة شهود الجنازة لا لذاتي بدعته ولكن ليندفع شره ولهذا يقدرها هذه اهل العلم في العلاقة مع اهل البدع في هجرهم اذ هجر المبتدع ما هو مقصود لذاته. انما مقصود لغيره
1:02:56متى ما تحققت منه المقصد والحقيقة الشرعية والمقصد الشرعي ومتى لم يتحقق منه لم يمتثل فانه عليه الصلاة والسلام لم يهجر جميع العصاة ولم يهجر جميع المبتدعة من علمهم فقههم
1:03:16وانما هجر من هؤلاء من هجر لتأديبهم الحجر الثلاثة الذين خلفوا طيب هناك من اشد منهم هل هجرهم ولهذا الهجر قائم على المصلحة وجودا وعدما من يقدر هذه المصلحة نقدرها
1:03:34وراث النبوة وهم العلماء هنا ولهذا لا لا نقول جميع اهل البدع يهجرون بعدم شهود الجنائز والا يلزم على ذلك الا تقام عليهم صلاة الجنازة. ومن اهل البدع من هو مسلم في اصله
1:03:51واضح هذا الرافضة وش فيهم يعني هل هم مع الجبرية ولا مع القدرية ولاتهم كانوا مع مع المرجئة ومتأخروهم مع الوعيدية المعتزلة قال رحمه الله لكن كل احاديث القدرية المرفوعة ضعيفة. وانما يصح الموقوف منها. فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان
1:04:18انه قال القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. وهذا لان الايمان بالقدر يتضمن الايمان بعلم الله القديم. وما اظهر من علمه بخطابه وكتابه مقادير الخلائق. وقد ضل
1:04:38ففي هذا الموضع خلائق من خلائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم. ممن ينكر علمه بالجزئيات وبغير ذلك فان ذلك كله مما يدخل في التكذيب بالقدر. تكذيب بالقدر على مراتب اشدها تكذيب المشركين
1:04:59لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء من التكذيب بالقدر انكار علم الله بالجزئيات والتفاصيل كما تقوله الصابئة والفلاسفة ان الله يعلم الكلية تأمل الجزئيات والتفاصيل لا يعلمها
1:05:23هذا بردو من ضروب تكذيب القدر وفي قول ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد من وحد الله وكذب بالقدر نقد تكذيبه بالقدر توحيده نظامه لانه هو السر حيث لما كذب بالقدر
1:05:42كذب بعلم الله السابق تعارظ عنده اذا كيف يؤمن بالله يكذب بعلمه نعم واما قدرة الله على كل شيء فهو الذي يكذب به القدرية جملة. حيث جعلوه لم يخلق افعال العباد فاخرجوها عن
1:06:00وخلقه. نعم القول بان الله على كل شيء قدير هذا لا يستقيم عند المعتزلة ولهذا وش يقولون؟ وهو على ما يشاء ويقول وهو على كل شيء قدير وهذا الخطأ خطأ الان
1:06:19بدأ يذيع وينتشر خصوصا من المذيعين يعلق بتفلسف بتعليقه على الشيخ وهو على ما يشاء قدير الله على كل شيء قدير اما ان تحصر قدرة الله على ما يشاء هذا قول القدرية
1:06:36يعني العبد وافعالهم وقدراتهم ليس عليها قدرة الله الله ليس عليها بقادر وهذا وصف لله بماذا؟ بالعجز. لان عدم القدرة ماذا عجز والله قادر على افعال عباده وقادر على كل شيء سبحانه وتعالى
1:06:56نعم والقدر الذي لا ريب في دلالة الكتاب والسنة والاجماع عليه. وان الذي جحدوه هم القدرية المحضة بلا نزاع. هو ما قدره الله من مقادير العباد وعامة ما يوجد من كلام الصحابة والائمة في ذم القدرية. يعني به هؤلاء كقول ابن عمر
1:07:17عمر رضي الله عنهما لما قيل له يزعمون ان لا قدر وان الامر الوف اخبرهم قال اخبرهم اني منهم بريء وانهم مني برءاء. وهذا كان في اواسط المئة الاولى بعد الاربعين
1:07:36لما حج يحيى بن يعمر حميد بن عبد الرحمن فقال لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تمر المدينة فلقوا عبدالله بن عمر اما داخل المسجد او خارجا منه فاقتنفاه
1:07:54وظن انه سيترك الكلام له فقال يا ابا عبدالرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف لم يسبق به علم الله ولا تقديره ولا كتابته
1:08:10قال اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بري وانهم مني براء فاني سمعت ابي يحدث قال بينما نحن عند النبي فذكر حديث جبرائيل هؤلاء هم القدرية المحظة التي في عامة كلام الصحابة مذمته
1:08:30من المحظة؟ نفاة علم الله كتابته وبالضرورة انه فاتوا ارادته وخلقه اما جمهور القدرية جمهور المعتزلة فلم ينفوا علم الله ولم ينفوا كتابه وانما نفوا ماذا نفوا مرتبتي نفوا ارادة الله للاشياء ان تكون مرادة له ان تقع
1:08:52ومنها افعال العباد ونفوا ان يكون الله جل وعلا خالق لها اذا عندنا قدرية محضة قدرية غير محضة القدرية المحضة نفاة القدر نفاة علم الله كتابته وارادته وخلقه والقدرية غير المحضة الشائبة الذين نفوا
1:09:12الارادة هو والخلق نعم والقدر الذي هو التقدير المطابق للعلم. يتضمن اصولا عظيمة. احدها انه عالم بالامور المقدرة قبل كونها فيثبت علمه القديم. وفي ذلك الرد على من ينكر علمه القديم. هذه الاصول الايمانية العقدية
1:09:36التي تثبت من الايمان بالقدر. اولا اثبات علم الله القديم السابق لكل شيء قبل وقوعه نعم الثاني ان التقدير يتضمن مقادير المخلوقات. ومقاديرها هي صفاتها المعينة المختصة بها. فان الله قد
1:09:53جعل لكل شيء قدرا. قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. فالخلق يتضمن التقدير تقدير الشيء في نفسه بان يجعل له قدر وتقديره قبل وجوده. فاذا كان قد كتب لكل مخلوق قدره الذي
1:10:13يخصه في كميته وكيفيته. كان ذلك ابلغ في العلم بالامور الجزئية المعينة. خلافا لمن انكر ذلك وقال انه يعلم الكليات دون الجزئيات. فالقدر يتضمن العلم القديم والعلم بالجزئيات. من انكر علم الله
1:10:33الجزئيات دون الكليات. الفلاسفة يعني فلاسفة المسلمين والفلاسفة الاوائل ابدا. مشركون. اذا تضمن الايمان بالقدر امرا ثانيا علم الله جل وعلا التفصيلي بكل شيء كما هو عليه كما وقدرا وكيفية وحالا وصفة
1:10:54نعم الثالث انه يتضمن انه اخبر بذلك واظهره قبل وجود المخلوقات اخبارا مفصلا فيقتضي انه يمكن ان يعلم العباد ان يعلم ان يعلم العباد الامور قبل وجودها علما مفصلا. فيدل ذلك بطريق
1:11:14على ان الخالق اولى بهذا العلم. فانه اذا كان يعلم اذا كان يعلم عباده بذلك. فكيف لا اعلمه الامر الثالث ان هذا الايمان بالقدر يتضمن ان الله علم هذه الاشياء قبل وجودها
1:11:33ولهذا الملك الذي يوكل بنفخ الروح يعلم هذه التفاصيل واذا انكرنا القدر قلنا يعلم شيئا ما علمه الله الملك هذا يعلم اشياء لم يعلمها الله. من اجل هذا المولود وعمره وحاله
1:11:53شقي او سعيد وعمله ما هو؟ فكيف يعلم هذا المخلوق وهو الملك ما لا يعلمه الله وانما اهل الايمان اعتقدوا ان هذا علم سبق به علم الله وكتبه ثم اظهره لمن شاء من خلقه
1:12:08ترى في منامك انت يقع شيء بعد يوم او بعد شهر او بعد سنة هذا اللي رأيته في مناك منين جاك من علم الله لك بهذا في هذه الرؤيا عن طريق ملك الرؤيا
1:12:22رابعا شيخ يصح اه قراءة فيقتضي انه يمكن ان يعلم العباد الامور يمكن ان يعلم الله العباد الامور. او ان يعلم العباد اي بعلم الله لهم الامورا نعم الرابع انه يتضمن انه مختار لما يفعله محدث له بمشيئته وارادته. ليس لازما لذاته. نعم. الامر الرابع
1:12:49من الايمان بالقدر ان فعلك ايها الفاعل واختيارك بمحض ارادتك ومشيئتك وعلى هذه الارادة والمشيئة التي وقع بها الفعل حصلت ثواب وحصل العقاب فلا يكون الله جل وعلا ظالما لك
1:13:06ان صليت اثبت وان ابيت عوقبت هذا فعلك الذي تثاب عليه وتعاقب عليه ولا يكون ربي جل وعلا ظالما لك خامسا الخامس انه يدل على حدوث هذا المقدور. وانه كان بعد ان لم يكن. فانه يقدره ثم يخلقه. هذا
1:13:26المقدور محدث مخلوق الله جل وعلا هو الذي قدره وهو الذي خلقه بخلقك بخلق الفاعل له ولهذا في الحديث ان الله خالق كل صانع وصنعته الله خالقها جل وعلا هي منسوبة لمن صنعها ومنسوبة لله جل وعلا لانه المقدر لها
1:13:50وهي محدثة لا انها قديمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما
1:14:11وفي نسخة فويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما. لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه افاكا اثيما ما زال الماتن الطحاوي رحمه الله
1:14:31في تأكيد عدم الخوض في القدر الاسئلة والتشكيكات او بالبحث والتعمق بغير ما دلت عليه الادلة وان هذا يورث القلب الشكة والوسواس فيكون قلبه عندئذ سقيما لانه التمس تحصى غيب عليه
1:14:57وهو سر مكتوم عنه يعود عليه بذلك ان يكون افاكا اثيما. افاكا كذاب يكذب على الله وعلى قدره وعلى علمه ويكذب على عباد لا يكذب على نفسه يلحقه بهذا الكذب بانواعه الثلاثة هذا الاثم العظيم
1:15:16نعم احسن الله اليك في نسخة ويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيما لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. هذا جميل
1:15:33نفس المعنى اللي من ضاع له في القدر قلبا سقيما اي صار قلبه ضائعا النسخة لمن صار قلبه في في القدر قلبا سقيما. واللي قرته وش هي؟ فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيصا. صار لله بالقدر خصيما. يخاطب
1:15:50الله لماذا فعلت كذا ولماذا لم يفعل كذا؟ لماذا قدر ولماذا لم يقدر نعم قال الشارح رحمه الله تعالى القلب له حياة وموت ومرض وشفاء. وذلك اعظم مما للبدن قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كما
1:16:17كم مثله في الظلمات ليس بخارج منها اي كان ميتا بالكفر فاحييناه بالايمان فالقلب الصحيح الحي اذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر من منها بطبعه وابغضها ولم يلتفت اليها بخلاف القلب الميت فانه لا يفرق بين الحسن بين
1:16:43الحزن والقبيح. كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر بماذا تكون حياة القلوب القلوب بالايمان ولهذا القرآن من الايمان
1:17:02والسنة من الايمان والعمل الصالح من الايمان فبهذا تحيا القلوب بالعلم المعروف عن الله وعن رسوله تحيا باليقين يحيى الاثبات لما اثبته الله هنا فيما نفعه الله موت القلب بالكفر
1:17:25طيب هذا القلب الذي يحيا والذي يموت لابد انه يمرظ لماذا مرض القلب مرضه بامرين للشبهات والشهوات وبالشهوات وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه
1:17:48ومرض القلب نوعان كما تقدم. مرض شهوة ومرض شبهة. واردؤهما مرض الشبهة. واردؤ الشبه ما كان كان من امر القدر لماذا اردأ الشبه ما كان في امر القدر لانه في التفتيش عن السر الكتيم
1:18:07الذي لا يعلمه فيرجع هذا المرظ مرض الشهوة بالتفتيش عن القدر بانه ارداؤها في ان ينسب لله ما ليس منه يوجب على الله ما لا يجب عليه وكان اردأ هذه الامرة
1:18:25ولا يقل عنه رداءة نفي صفات الله ونفي الكمال لانه داخل في الاعتراض على قدر الله. نعم. وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه. لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته
1:18:41واسبابها. نعم. وهذا له نظير في امره في الدنيا قد يمرض البدن ويشتد مرضه ولا يدري عنه صاحبه الاورام ينتشر الورم لا يدري عنه صاحبه الا في مرحلة متقدمة قبل ذلك لم يعلم
1:19:00كذلك امراظ القلوب قد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعلمه عنه صاحبه لانه غاب عن معرفة اسباب هذا المرض او يكون في لهوه ساهي لعمرك انهم لفي غبرتهم يا عم هون
1:19:16شاهي وعامي نعم بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح. ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة فان القلب اذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه. وتألم بالجهل بالحق بحسب حياته
1:19:44وما لجرح بميت ايلام. هذا في مدح المتنبي قال في اول البيت من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام الميت لا جرحته تألم يتألم ولهذا لما قال عبد الله بن الزبير
1:20:09لامه اسماء رضي الله عنها اني اخشى ان يفعلوا بي ويفعلوا بي بعدما يقتلونني لما حاصر الحجاج مكة قال قالت يا بني وهل يضر الشاة سلخها بعد ذبحها بعد موتها تقطيعها وسلخها لا يضرها
1:20:30القلب الميت ما لجرح بميت نعم وقد يشعر بمرضه ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها. فيؤثر بقاء المه على مشقة الدواء فان دواءه في مخالفة الهوى. وذلك اصعب شيء على النفس وليس له انفع منه. نعم
1:20:56مخالفة الهوى اعظم دواء ما كل احد يستطيعه خصوصا من ضعف قلبه قلت بصيرته وغلب عليه هواه وشهوته مخالفته لمألوف كائدة صعبة مثاله في الشاهد يعلم ان دواء داءه هو في الكي
1:21:20لكن لا يتحمل تجده يصبر على هذا البلاء وعلى هذا المرظ بالا يلحقه الكيل وهذا بخلاف من ترك الكيأ الكية لان الله يكرهه ولان الرسول صلى الله عليه وسلم يبغضه
1:21:40تركه صبرا على المرض طلبا للثواب هذي جهة غير الجهة الاولى وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه. يعني لا يستمر بالصبر. ينفسخ عزمه. يتردد يجزع يسخط لا يصبر
1:22:02لضعفي لضعف علمه وبصيرته وصبره كمن دخل في طريق مخوف مفض الى غاية الامن. وهو يعلم انه ان صبر عليهم قضى الخوف واعقبه الامن. فهو فهو محتاج الى قوة صبر. وقوة يقين بما يصير اليه. ومتى ضعف
1:22:23صبره ويقينه رجع من الطريق. ولم يتحمل مشقتها. ولا سيما ان عدم الرفيق. واستوحش من الوحدة وجعل يقول اين ذهب الناس؟ فلي اسوة بهم. نعم. انا مع الناس اينما ذهبوا ووجهت معهم
1:22:44لما يقول العوام الموت مع الجماعة رحمة هذا من اعظم الهلكات اكثر الناس هلكة. انت معهم اينما ذهبوا تهلك وهذا يمثل به طريق الايمان. طريق الايمان مخوف فيه عوارض كثيرة لكن في نهايته النجا
1:23:01ما لم يكن عنده صبر ويقين. صبر على هذا الطريق ويقين الى هذه الى هذه النهاية الموصلة له فان كان وحده يعظم البلاء وبه فضل الناس في اخر الزمان باستمساكهم بدين الله
1:23:19الاجور اجر خمسين من الصحابة لانه وحده الصحابة معهم صحابة اخر معهم النبي عليه الصلاة والسلام اما اذا كان وحده يتعرض لانواع البلاء هذا مما يزيد عليه البلاء مضاعفة وهذه حال اكثر الخلق وهي التي اهلكتهم. فالبصير الصادق لا يستوحش لا يستوحش من قلة الرفيق. ولا من
1:23:48اذا استشعر قلبه مرافقة الراعي للاول. الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وهذه طبقات الكمال اعلاهم النبيون يليهم الصديقون فكل نبي صديق وليس كل صديق نبي
1:24:18ثالثهم الشهداء ورابعهم عموم الصالحين نعم وما احسن ما قال ابو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل المعروف المعروف بابي شامة في كتاب الحوادث والبدع قال رحمه الله حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد لزوم الحق واتباعه. وان كان المتمسك به قليلا
1:24:46المخالف له كثيرا لان الحق لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. ولا نظر الى كثرة اهل الباطل بعدهم. وعن الحسن البصري رحمه الله
1:25:06الله انه قال السنة والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي. فاصبروا عليها رحمكم الله فان اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضى. وهم اقل الناس فيما بقي. الذين لم يذهبوا مع اهلهم
1:25:26للادراك في اترافهم ولا مع اهل البدع في بدعهم وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم كذلك فكونوا. كلام الحسن البصري هذا عليه مشكاة النبوة وفيه ان اهل الايمان كثيرون لكن اهل السنة منهم
1:25:50ليسوا كثيرين مع ان اهل الايمان في جملة غيرهم قليلون ولا كثيرون يقول ان اهل السنة اشير بهذا لاهل السنة المستقيمين من المؤمنين هم قلة فيما مضى وقلة فيما بقي
1:26:11ثم يحلف والذي لا اله الا هو السنة بين الغالي وبين الجاهي نعم من الغولات من اهل الاسلام منتسبوا نسبوا انفسهم الى السنة خذوا الخوارج مثالا هل اصابوا السنة ابدا
1:26:29ان ما اصابوا جهلا بالسنة ما يزعمونه سنة بين الغالي والجافي. الجافي المتحلل وعليه اسم الاسلام العام لكن ما اصاب اسم السنة الخاصة ولهذا يقول كونوا على السنة ولا يكون على الانسان على السنة الا اذا علمها
1:26:48وحفظها وفقيا ورابعا عمل بها قد يعلم السنة يحفظها لكن ما يعمل به او ما يثبت عليها هذا نقص في استقامته على هذه السنة والعبرة لما هو ما هو بالدعاوى
1:27:08تواجد المدعين من يصمل من هؤلاء في دعواهم نعم وعلامة مرض القلب عدوله عن الاغذية النافعة الموافقة له الى الاغذية الضارة. وعدوله عن دواءه النافع دوائه الضار. هذا نفس كلام ابن القيم رحمه الله
1:27:29بالداء والدواء في غيره عندنا اربعة اشياء عندكم غذاء نافع شو الغذاء النافع؟ اعظمه الايمان وعندنا دواء شافي ما الدواء الشافي الوحي وعندنا غذاء ضار وهو الكفر والاهواء والبدع وعندما
1:27:55دواء مهلك وهذه هي الشبهات وكما ان في الحس تجد غذاء نافع اللحم تجد ايش؟ دواء شافي ان يكون اللحم طازجا طرية وعندنا اه غذاء ظار مثل ماذا المخدرات وعندنا دواء مهلك
1:28:26السم هذي في الامور المحسوسة في الامور غير الحساسية التي اراد بها المصنف ما يتعلق بالقلوب فالغذاء النافع للايمان والدواء الشافي الوحي والغذاء المهلك او الغذاء الضار الاهواء والبدع والدواء المهلك الشبوهات. نعم
1:28:53قال رحمه الله فها هنا اربعة اشياء غذاء نافع ودواء شاف وغذاء ضار ودواء مهلك القلب الصحيح يؤثر النافع الشافي على الضار المؤذي. والقلب المريض بضد ذلك وانفع الاغذية غذاء الايمان. وانفع الادوية دواء القرآن. وكل منهما فيه الغذاء والدواء. فمن
1:29:22الشفاء في غير الكتاب والسنة. فهو من اجهل الجاهلين. واضل الضالين. يعني شفاء قلبه الشفاء اللي يطلب من كتاب السنة شفاء قلبه لزواله عن الشك والريبة والبدعة والهوى والكفر نعم فان الله تعالى يقول قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون
1:29:50في آذانهم وقرون وهو عليهم عمى. اولئك ينادون من مكان بعيد القرآن على هؤلاء اللي في قلوبهم مرض عمى. يزيدهم عماية مع انه نور وهداية لكن لعدم المحل القابل اي نعم
1:30:10وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالم ومن في قوله تعالى من القرآن لبيان الجنس لا للتبعيض. وننزل من القرآن من هنا جنسية اي جنس القرآن شفاء ورحمة
1:30:36ليست من هنا التبعيضية جاز من القوم فلان ما جاز منهم اي الا بعضهم وهو فلان وقوله وننزل من القرآن اي من جنس القرآن. نعم وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
1:31:01وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. من في اللغة حرف جر لكن هذه الحروف والادوات لها معاني عني بها العلماء ومن احسن ما الف فيها مغن لبيب عن كتب الاعاريب
1:31:22ابن هشام من الجارة ذي غير من اللي هي الموصولة من الجارة تأتي ابتدائية وتأتي تبعيضية وتأتي قد سألت شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وش القاعدة في معاني هذه الادوات
1:31:47قال القاعدة المطردة هي هي السياق لا اعرف فيها قاعدة تنتظم بها المعاني الا السياقات سياق الدليل وسياق العرض مثاله فيما اشار اليه الشيخ في قول الله جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم. من ربكم اي ابتداء الموعظة من الله
1:32:12وهي من بيانية وفي قوله وننزل من القرآن اي بيان ان القرآن كله هدى وشفاء تطبيقها في الحديث حديث المغيرة ابن شعبة حديث ابي ايوب في صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من
1:32:35من شوال. من هنا ايش؟ جارة هل هي ابتدائية او تبعيضية او بيانية ها يحددها السياق اذا قلت ابتدائية يلزم عليك لو صام اخر يوم من شوال وكمل خمسة ايام بعده
1:32:55صح المعنى وهذا عامة اهل العلم لا يقولون به فدل انها اما بيانية او انها تبعيضية بوجوب ان تكون الايام الستة المصامة من هذا الشهر شهر شوال بعد صيام رمضان
1:33:14فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء من جميع الادواء القلبية والبدنية. وادواء الدنيا والاخرة. وما كل احد يؤهل للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به هل كل احد مؤهل للاستشفاء بالقرآن
1:33:34الجواب لا. لماذا؟ باختلافي وبحسب يقينهم به ولهذا من ايقن بالقرآن ولو كان غير مسلم قد يجد منه بعض الانتفاع مثاله في الهنادكة الهندوس اوسيك الذين يأتون بمرضاهم الى قراء المسلمين ليقرأوا عليه
1:33:58ينتفعون ولا لا لان وجد عندهم نوع يقين به فقد ينتفع الكافر من القرآن بما ايقن به منه وقد لا ينتفع المسلم من القرآن بما لم يوقن به منه اذا الشأن كله في
1:34:16هذا اليقين به ودليل ذلك من السنة في حديث ابي سعيد لما ظافوا حيا من احياء العرب فلم يظيفوهم فلدغ سيدهم جاءت جاريته اليهم هل فيكم من راق فذهب ابو سعيد فرقاه رقاه بماذا
1:34:39الفاتحة اما سبعا او ثلاثا بحسب الروايات فنشط من عقال كأن لم يكن به. مع انه مشرك هو لكن لما كان عنده يقين بهذا انتفع به فهذا المناط هو الايقان
1:34:56نعم فالقرآن هو الشفاء فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الادوية القلبية والبدنية. وادواء وادواء الدنيا والاخرة. وما كل احد تأهلوا للاستشفاء به. اي بحسب يقينه به. بحسب الايقاع. نعم واذا احسن واذا احسن العليل التداوي به ووضعه
1:35:18على دائه بصدق وايمان وقبول تام. واعتقاد جازم واستيفاء شروطه. لم يقاوم الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها او على الارض
1:35:38فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القرآن سبيل الدلالة على دواءه سببه والحمية من سببه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه. اذا قد ترقي نفسك وقد
1:35:58غيرك ويحصل بهذه الرقية ولكن لا يحصل الانتفاع البلاء فيك ليس في كلام الله ولهذا في رقية السحر يقولون يكرر الايات التي فيها السحر على المسحور لماذا التكرار يتحقق معنى اليقين بها
1:36:21قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله سيبطله تكرار الاية يقوى بها يقين القارئ ويقين المقروء عليه فينتفع باذن الله اذا الشأن كله في تخلف السبب
1:36:40وهو ضعف اليقين او القبول او قوته وتمامه نعم وقوله لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما اي طلب بوهمه في البحث عن الغيب سرا مكتوما اذ القدر يسر الله في خلقه
1:37:01فهو يروم ببحثه الاطلاع على الغيب. وقد قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا اه الى اخر السورة. الا من ارتضى القدر سر الله لكن كشف الله لنا بعضه
1:37:20انكشفه المراتب الاربعة هذا من سر الله. الذي كشفه الله بالوحي علم الله السابق وكتابته ارادته وخلقه مما كشفه الله لنا ان الثواب والعقاب لا على ما جرى به القدر وانما على ما يختاره المكلف
1:37:40كشفه الله لنا في الادلة الشرعية اذا ليس كل القدر سر انما هو سر في اصله كشف الله لنا بعضه بالادلة الشرعية فاذا اخذنا ما كشفه الله لنا استدللنا به واستدرنا به هدينا
1:37:58ان اعرضنا عن ذلك ظللنا ووقعنا في الافك العظيم الله على انفسنا واثم عظيم. نعم وقوله وعاد بما قال فيه اي في القدر افاك كذابا اثيما اي مأثوما. وفي القدر قاعدة
1:38:18عظيمتان مستفادتان من الادلة القاعدة الاولى واحسب ان هاتين القاعدتين اذا فهمهما المؤمن وعرفه مطالب العلم تنحل عنده كل شبه الناس في القدر وكل تهويلاتي القاعدة الاولى ان العبادة مخيرون في افعالهم
1:38:45غير مجبون عليها فان صلى المصلي يصلي وهو مختار ان تصدق تصدق باختياره اذا شرب الخمر الشارب يشربها يشربها باختياره واذا اكل الربا اكله باختياره العباد مخيرون في افعالهم غير مجبون عليها
1:39:09قاعدة الثانية ان الثواب والعقاب والجزاء والحساب هو على ما يختاره المكلف بنفسه على فعله الاختياري اما الفعل الاضطراري فلا ثواب ولا عقاب مثلناها بامثلة اجمع العلماء على ان الحركات الكثيرة في الصلاة من غير جنسها وش هي
1:39:36تبطل الصلاة. تبطلها المرتعش اللي الله اكبر هم من يرتعش كل صلاته يرتعش الارتعاش ما هي بحركة كثيرة هنا قليلة كثيرة هل تبطل بها صلاته ايه الحين تخالفونا تقولون العلماء مجمعين على ان
1:39:57الحركة الكثيرة تبطل الصلاة من غير الجنسية وهذي حركة من غير جنس وهي كثيرة خرجت عن هذا الوصف بانها بغير اختياره اذا لم يلحقها لا ثواب ولا عقاب الا يلحقها ثواب مطلقا
1:40:16لا يلحقها ثواب اذا صبر على البلاء بها اما هي في نفسها في ان تؤثر لا تؤثر عليه وهذه هي قاعدة الثواب والعقاب. انه على ما يختاره المكلف بنفسه فليس ثواب الله وعقابه على ما مضى به القدر
1:40:35سبق به علم الله وسبقت به كتابته وارادة ومشيئته وخلقه وانما على ما يختاره المكلف بنفسه النظرة الاولى للحرام لا تحاسب عليها لا تعاقب ولا تثاب فان صعدت النظر ايش عوقبت انصرفت النظر
1:41:00اثبت لان الفعل بالتصعيد وبالصرف بفعل ارادتك ومثل هذا نظائره كثيرة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى شوي نقف عليه ها؟ بقى يجي لنا نص ساعة طيب الشكوى لله نعم
1:41:25قال المصنف رحمه الله والعرش والكرسي حق سبق قول الماتن ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم قال والعرش والكرسي حق يتضمن الايمان بالعرش كما تضمن الايمان اربعة امور
1:41:44الايمان بوجودهما ثانيا الايمان بعظم خلقهما ثالثا الايمان بان لا نعلم كيفيته رابعا الايمان بالسبب من وجودهم العرش سقف المخلوقات وهو اعظمها وقد خصه الله جل وعلا بالاستواء عليه وقوله ونؤمن وقوله والعرش والكرسي حق
1:42:14اشارة للخلاف الذي يأتي الكرسي هو العرش ولا ما هو بهو والعطف عطفه هذا على هذا يدل على ان العرش غير الكرسي كما هو مقتضى الادلة الشرعية سيصوغ لكم الادلة على
1:42:29اثبات العرش واثبات الكرسي. نعم قال الشارح رحمه الله كما بين تعالى في كتابه قال تعالى ذو العرش المجيد وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش. ففيها اثبات العرش قال ذو العرش المجيد
1:42:50المجيد وصفا لمن اذا قال في القراءة الاخرى ذو العرش المجيد المجيد صفة لمن؟ للعرش. للعرش هنا فيها التصديق بوجوده انه موجود لانه نسبه اليه. ذو العرش اي صاحب العرش
1:43:10نعم. وقال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى ثم استوى على العرش في غير ما آية من القرآن على العرش استوى في طه ثم استوى العرش في سبعة مواضع
1:43:28في ستة مواظع الاعراف الرعد يونس في الفرقان في الف لام ميم تنزيل السجدة وفي اول الحديد ستة مواضع ثم استوى على العرش طه الرحمن على العرش استوى فهذا دليل على انه موجود
1:43:54وان الله خصه بالاستواء عليه. لو قالوا للعرش غير موجود على ماذا استوى ربي جل وعلا نعم وقال تعالى لا اله الا هو رب العرش الكريم. وقال تعالى الله لا اله الا
1:44:12ما هو رب العرش العظيم. وقال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون يؤمنون به. وقال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وقال تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش. يسبحون بحمد ربهم
1:44:42ففي هذه الايات كلها اثبات لان العرش موجود الله صاحبه واستوى عليه والملائكة تحف به نعم وفي دعاء الكرب المروي في الصحيح لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله
1:45:06لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب رب العرش الكريم. والحديث في الصحيحين وصف العظيم والكريم يحتمل انه الى الله ربه ويحتمل الى العرش نفسه كما جاءت القراءة في هذا وهذا
1:45:27نعم وروى الامام احمد في حديث الاوعان عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة خمسمائة عام
1:45:47من كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة خمسمائة سنة مسيرة خمسمائة سنة. وفوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. ثم فوق ذلك العرش بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله فوق
1:46:13ذلك ليس يخفى عليه من اعمال بني ادم شيء. ورواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. هذا حديث العباس ابن عبد المطلب يسمى عند العلماء بحديث الاوعال لانه ذكر في حملة العرش
1:46:31انهم كالاوعال لهم قرون ما بين قرنه الى رقبته مسيرة كذا وكذا وهم الملائكة الثمانية العظام الذين يحملون العرش عرش الرحمن جل وعلا والحديث فيه اثبات العرش وانه فوق المخلوقات
1:46:53وان العرش تحمله هؤلاء الملائكة وسيأتينا قول عبد الله ابن ابي رواح عبد الله ابن ابن رواحة رضي الله عنه في اثبات ذلك وان وان العرش فوق الماء فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين
1:47:10وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين والحديث حديث الاوعال اختلفوا فيه في صحته والمؤلف اشار الى ترجيح ثبوته في رواية العباسي له ذكر من خرجه وقد رواه العباس وغير العباس. رواه العباس وجاء في حديث ابي هريرة
1:47:40ممن اخرجه ابن خزيمة واطال على ذلك في في التوحيد واثبات صفات الرب يقول شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله وحديث الاوعان فيه الفاظ مستنكرة والا فاصله ثابت صحيح الا في الفاظ
1:47:59مستنكر ولاهل العلم كلام فيها ومن اشهر علله ان الاحنف ابن قيس وهو الذي جاء في هذا الحديث لم يلقى العباس لم يلقى العباس حيث قال البخاري لا يعرف الاحنفي بن قيس سماع بن العباس بن عبد المطلب
1:48:25لكن الحديث له شواهد ترقيه للاحتجاج واطال عليها ابن خزيمة وقبله عثمان بن ابي شيبة في كتابه كتاب العرش نعم وروى ابو داوود وغيره بسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث الاطيط انه صلى الله عليه وسلم قال
1:48:47كهكذا. وقال باصابعه مثل القبة. مثل القبة هكذا فرق الاصابع ورفعها العرش على اه الجنة كهكذا ولهذا الفردوس الاعلى سقف الجنة ووسط الجنة لان العرش مقبب على هذا الحديث حديث الاطيط وهو حديث حسن
1:49:16نعم وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله الجنة فسلوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه وفوقه عرش الرحمن. يروى وفوقه بالنصب على الظرفية ايضا وبالرفع. ظرف مكان
1:49:37فوقه ويروى بالرفع على الابتداء وفوقه اي انه اه مبتدأ سقفه وفي هذا اثبات العرش وانه سقف المخلوقات اذ ليس بعد العرش مخلوق هل هو سقفها وهو اعظمها المستوعب عليها
1:49:58ومن اعظم الادعية ثلاثة ادعية ان تسأل الله الفردوس الاعلى من الجنة هذا اولا وان تسأله رضاه ان من رضي الله عليه لم يسخط عليه ابدا. هذا ثانيا دعاء الجامع الثالث النافع ان تسأل الله لذة النظر الى وجهه
1:50:18ان النظر الى الله جل وعلا لذة هي اكمل نعيم اما مطلق النظر فينظر الى الله المنافقون في العرصات ولا يلتذون بل يزدادون حسرة نعم وبالرفع على الابتداء اي وسقفه. وذهب طائفة من اهل الكلام الى ان العرش فلكم مستدير من جميع جوانبه. محيط بالعالم
1:50:44من كل جهة وربما سموه الفلك الاطلس والفلك التاسع. الاطلس البيظاوي الدائر او يسمونه بالفلك التاسع. كل هذا ليس بصحيح انما حسبنا في هذا ما جاءت به الادلة ان ان العرش سقف ماذا
1:51:03ان العرش سقف المخلوقات في اعلاها ليس بعد العرش من المخلوقات شيء نعم العرش محيط بها كما في حديث ابي ذر مثل السماوات السبع والارض من السبع الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس
1:51:22ومثل الكرسي الى العرش كحلقة القيت في فلاة من الارض والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية نعم وهذا ليس بصحيح لانه قد ثبت في الشرع ان له قوائم تحمله الملائكة كما قال صلى الله عليه وسلم
1:51:41فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور؟ يعني قولهم انه محيط انه آآ الفلك التاسع
1:52:01الاطلس ليس بصحيح لان العرش له قوائم والفلك لا قوائم له نعم والعرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك. كما قال تعالى عن بلقيس ولها عرش عظيم. وليس هو
1:52:19لك ولا تفهم منه العرب ذلك. والقرآن انما نزل بلغة العرب. فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة سرير لكن الله اعلم كيفيته عرش كرسي او سرير لا نعلم كيفيته. له قوائم
1:52:39نعم وهو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات. فمن شعر امية ابن ابي الصلت. هذا الشعر الذي اقره عليه النبي صلى الله الله عليه وسلم نعم مجدوا الله مسجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسا كبيرا بالبناء العالي الذي بهرنا
1:53:01سوى سوى فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر العين. لترى حوله الملائكة قوله وفوق السماء سريرة هو العرش اي مرتفعا لا يناله بصر العين ترى او ترى حول حوله الملائكة صورا وهذا مما ورد عند العرب من اخبار
1:53:28اه الرسل عليهم الصلاة والسلام وترى الملائكة حافينا من حول العرش نعم السور هنا جمع اصور وهو المائل للعنق لنظره الى العلو والشرجع هو العالي المنيف والسرير هو العرش في
1:53:46اللغة ومن شارع عبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي عرض به عن القراءة عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجاريته شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العرش
1:54:08عالمينا وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين او مسومين حديث عبد الله بن رواحة اقره عليه النبي عليه الصلاة والسلام لان عبد الله بن رواحة ممن سبقت وفاته وفاة رسول الله حيث قتل وين
1:54:32في اخر السنة الثامنة واول التاسعة كما قال عمر رضي الله عنه جئنا من مكة وكنا نقوى نساءنا الى المدينة فتقواهم نسائهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه خرج من عند جاريته فرأته زوجته
1:54:54اتهمته انه وطأ الجارية من غيرة النساء يا اجودية يا حليله قالت ابدا انت وطأته انكر ذلك وهذا من الكذب لاصلاح ذات البيت ما اصدقك حتى حتى تقرأ القرآن لان الجنب لا يقرأ القرآن
1:55:17هذي فقيه الله ما يبلاكم يا اخواني رضي الله عنه فنظم هذه الابيات الثلاثة المأخوذة من الوحي شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف
1:55:42فوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد. بعض النسخ ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين قالت المرأة صدق الله وكذبت بصري وذكر ذلك عبد الله بن ابي عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام فضحك
1:56:07ضحك بهذا الامر واقره فيه اقره على هذه الابيات وما فيها لو كان فيها خطأ او انحراف لابانه ولم يقره وان العرش فوق الماء طاف لان العرش فوق الماء وكان عرشه على على الماء
1:56:29وفوق العرش رب العالمين كما ذكر جل وعلا في حياة الاستواء وفيه ان استواء الله على عرشه انه من دلائل فوقية الله ان الاستواء علو وارتفاع واستقرار وصعود وهذا كله في معنى وفوق العرش رب العالمين
1:56:57معنى الاستواء في لغة العرب دائر على هذه المعاني الاربعة. العلو الارتفاع والصعود والاستقرار ولهذا يقول ابن القيم ملخصا ذلك الكافية الشافية في النونية ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان
1:57:21وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن
1:57:39الجهمي الذي قال معنى استوى استولى معمر اه ابو عبيدة معمر المثنى صاحب المجاز مجاز القرآن وفي حديث السفر حديث ابن عمر في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز واستوت به دابة
1:58:00ارتفعت وعلت به دابته قال الله الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخرنا هذا ما كنا له موقنين الى اخره ولما وصف جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما حدث النبي صلى الله عليه وسلم قال في معرضه
1:58:21فلما استوت به دابته اهل بالتوحيد به دابة اي علت ولما استوى على البيدة اهل بالتوحيد وقد اهل اهلاله ثلاث مرات بعدما صلى في مسجد الشجرة ثم لما استوت به دابته واقفة
1:58:45ثم لما استوى على البيدة اي الضفة المرتفعة في وادي العقيق نعم رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش
1:59:02ان ما بين اذنيه الى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة. سبعمائة عام ورواه ابن ابي حاتم ولفظه مخفق الطير سبعمائة عام. يعني مسيرة ما بين اذنه الى عاتقه ما يخفق فيها الطير سبعمائة عام
1:59:22وهذه المدد للتكفير لانه جاء في حديث الاوعال في حديث العباس ما بين من الارض الى السماء الدنيا احدى او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة في بعض الالفاظ خمس مئة سنة
1:59:41من اهل العلم من سلك فيها مسلك الترجيح بين الروايات فرجحوا رواية خمسمائة عام لما جنح لذلك البيهقي رحمه الله البيهقي يجنح الى مجنح الترجيح ويجنح المحققون من اهل العلم الى مجنح الجمع بين الروايات
2:00:04ويقول هذا باختلاف المسافات والسير فمن يسير على رجليه غير من يسير على الركائب ويؤيدها هذه الرواية ما بين اذن وعاتق هذا الملك الذي يحمل العرش وسيلة خمس مئة او سبع مئة عام
2:00:23اخرى مخفق الطير ولا شك ان المخفق اسرع من المشي اختلاف المسافات يرجع لهذا المشي وعندي وجه ثالث يزيل الخلاف وهو ان العدد هنا لا يراد منه حقيقة المعدود. وانما يراد منه الكثرة
2:00:48تكثير المسافة وعظمها سواء فيما بين السماء الى الارض او كثف كل سماء ما بين السماء السابعة الى البحر انها مسافة طويلة عظيمة وانما ذكر العدد هنا ولا مفهوم له
2:01:07الله اعلم. نعم الله عليك واما من حرف كلام الله وجعل العرش عبارة عن الملك. كيف يصنع بقوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ من ثمانية وقوله وكان عرشه على الماء
2:01:26ايقول ويحمل ملك ويحمل ملكه يومئذ ثمانية وكان ملكه على الماء. ويكون موسى عليه السلام السلام اخذا بقائمة من قوائم الملك. هل يقول هذا عاقل يدري ما يقول؟ هذا تأويل المؤولة للعرش
2:01:46فانهم نفوا العرش المخلوق الذي بهذه العظمة وقالوا ان العرش هو الملك العرش هو الملك تأويلا لكلام الله عن مواضعه فاذا كان العرش هو الملك ما معناه؟ وهل يحمد ملك الله ثمانية
2:02:06ابدا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش قائم لقاء الملك الكلمة عن مواضع وهذا مثل تأويل الجهمية والمعتزلة بيدي الرحمن جل وعلا بانها النعمة او القوة او القدرة ومثل ما قال الشارح لا يقول هذا عاقل
2:02:28العرش مخلوق عظيم واعظم مخلوقات وهو سقفها ولكونه اعظم المخلوقات ولكونه سقفها خصه الله بالاستواء عليه العلو والارتفاع والصعود عليه لانه اعظم المخلوقات نقف عند مسألة الكرسي والكلام فيها الدرس القادم والله اعلم وصلى الله